閱讀下面的文字，完成下面4小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②   當然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。

③   文學藝術(shù)總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。

④  另一方面，文學作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。

⑤   表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。

⑥   對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性—“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

⑦   藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

1.下列選項中不符合文意的兩項是

A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從 “非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。

C. 一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3. 從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）

4.藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）

本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

當然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇保菚r時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。

文學藝術(shù)總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。

另一方面，文學作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。

表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性—“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

下列選項中不符合文意的兩項是

A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。

C. 一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。

藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。

閱讀下面的文字，完成下面4小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

當然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。

文學藝術(shù)總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。

另一方面，文學作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。

表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。

對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性—“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

下列選項中不符合文意的兩項是

A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。

C. 一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。

藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。

本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

錢谷融

①藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②   當然，離不開“我”，并不是只有“我”。“我”，是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。

③   文學藝術(shù)總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。

④  另一方面，文學作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。

⑤   表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應該像岳飛，演秦檜就應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應該完全丟掉自己。他仍應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。

⑥   對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性—“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

⑦   藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體驗；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的。總之，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                  （選自《錢谷融文論選》，有刪節(jié)）

1.下列選項中不符合文意的兩項是

A.藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B. 對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C.在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D. 在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我?！?/p>

E. 在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從 “非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是：

A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。

B. 清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。

C. 一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

D. 在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3.從藝術(shù)活動中，“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4分）

4.藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4分）

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

不可無“我”

①藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中，要是抽掉了“我”，抽去了個人 的思想感情，就不成為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。

②當然，離不開“我”,并不是只有“我”?！拔摇笔菚r時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就 是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。

③文學藝術(shù)總應該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映 ，它必須是具體的，形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李 四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀 現(xiàn)實來，所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個“我”化為“非我”的過程。

④另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等任務來，要反映客觀現(xiàn)實，不是無所謂的，不是為張三李四而寫 張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實；他是有目的的，她是為感染人、打動人兒寫張三李四，為影響現(xiàn)實 改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一旦仍要不 失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反映中，表現(xiàn)出“我”的鮮明的是非愛 憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認為正 是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗爭，才 來進行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我。

⑤表演藝術(shù)最能說明這樣創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛應該像岳飛，演秦檜就 應該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應被完全丟掉自己。 他應該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務。

⑥對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進這個世界中去。不 跑進去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦 的。但是叫你跑進去，并不是叫你望去跟著作品中的人物跑，把作品中的人物的思想感情當作你自己的思想感情 。也不是叫你完全聽任作⑥者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應該走進這個世界。有不能迷失在這個世界中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界語現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。

⑦藝術(shù)活動不可無“我”這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活、真切的體能；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作都所灌注在這一作品中、灌注在他的人物向上的思想感情，他不是能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也不是體驗的過程，至少是同體驗的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。

                                                （選自《錢谷融文論選》，有刪改）

以下2題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項給5分，選對一項給2分，多選不給分）

1.下列說法中不符合文意的兩項是

A．藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

B．對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。

C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。

D．在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我”。

E．在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。

2.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是

    A．為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非

我”。

    B．清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。

    C．一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。

  D．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。

3.從藝術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。（4份）

4.藝術(shù)活動中為什么“不可無‘我’”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。（4份）

下列各句，加點的熟語（包括成語）使用不恰當?shù)囊痪涫?/p>

A．珠海市IT產(chǎn)業(yè)招商會角色分配不同以往，市長跑龍?zhí)?，專家當主角，按國際化運作，卓有成效。

B．中國女排在先失兩局的情況下，第三局破釜沉舟，奮力反擊，終于奪回了久違的世界冠軍。

C．只要一遇到不明白的地方，他就會及時主動地向老師請教，總要弄個水落石出才會滿意。

D．日本宣布釣魚島燈塔“國有化”一事表明，日本國內(nèi)右翼勢力又沉渣泛起，興風作浪，將嚴重影響亞太地區(qū)和平。

下列各句，加點的成語使用正確的一項是            （    ）

    A．聽到這個殺人不眨眼、慘絕人寰的劊子手被處決，人們都拍手稱快。

    B．面對奄奄一息的國勢，難道我們不需要眾多仁人志士大聲疾呼并為祖國拋頭顱灑熱血嗎？

    C．這次會議，希望大家都能開誠布公。有什么問題，我們可以擺到桌上來談清楚嗎？

    D．到了雪域高原，你的心靈自然而然會變得透明純粹。不管生活給過你怎樣的苦痛，這時你都會覺得可以將它們一筆抹煞了。

下列各句，加點的熟語（包括成語）使用不恰當?shù)囊痪涫?/p>

A．珠海市IT產(chǎn)業(yè)招商會角色分配不同以往，市長跑龍?zhí)祝瑢＜耶斨鹘?，按國際化運作，卓有成效。

B．中國女排在先失兩局的情況下，第三局破釜沉舟，奮力反擊，終于奪回了久違的世界冠軍。

C．只要一遇到不明白的地方，他就會及時主動地向老師請教，總要弄個水落石出才會滿意。

D．日本宣布釣魚島燈塔“國有化”一事表明，日本國內(nèi)右翼勢力又沉渣泛起，興風作浪，將嚴重影響亞太地區(qū)和平。

下列各句，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫?　　)

A．探險隊員張世奎只身一人在深山老林里迷了路，既找不到出口，又無法和外界取得聯(lián)系，但他頭腦清醒，決定從長計議，慢慢摸索著尋找來時的路。

B．我和他交往已有20多年了，對他一直以來樂善好施的品行洞若觀火。他的作風與為人，請組織放心。

C．鄭老師是一位知識淵博、教學經(jīng)驗豐富的老教師，工作之余，也常在家舞文弄墨搞些專業(yè)研究，迄今已在報刊上發(fā)表論文百余篇。

D．終于來到了夢寐以久的九寨溝，這里高山流水，繁花茂林，可真是人間仙境??！

下列各句，加點的成語使用正確的一項是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．聽到這個殺人不眨眼、慘絕人寰的劊子手被處決，人們都拍手稱快。

B．面對奄奄一息的國勢，難道我們不需要眾多仁人志士大聲疾呼并為祖國拋頭顱灑熱血嗎？

C．這次會議，希望大家都能開誠布公。有什么問題，我們可以擺到桌上來談清楚嗎？

D．到了雪域高原，你的心靈自然而然會變得透明純粹。不管生活給過你怎樣的苦痛，這時你都會覺得可以將它們一筆抹煞了。

下列各句巾加點的熟語使用恰當?shù)囊痪涫牵? ）

A.盡管離退休只剩下不足五年的時間，但既然不想尸位素餐，就不能不作自我反省，善始善終，做好自己擔負的各項工作。

B.廣州發(fā)現(xiàn)的這一非典病例，未像去年那樣在社會上引起恐慌，人們任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船，對國家的防預措施有足夠的信心。

C.姚明在加盟NBA不久，便登堂人室，被選為全明星賽首發(fā)中鋒，但在場上表現(xiàn)平平。一些知名教練認為，他在NBA還有很長的路要走。

D.近年來，“東突”恐怖勢力，通過暗殺、爆炸、投毒等手段，在新疆、甘肅等地進行恐怖活動，制造一系列聳人聽聞的惡性事件，嚴重擾亂了社會秩序。

下列各句，加點的熟語使用恰當?shù)囊痪涫?/p>

A．我們在密切關(guān)注“西藏獨立”事態(tài)的發(fā)展，達賴集團鋌而走險，企圖分裂祖國，必將石沉大海，付出沉重代價。

B．中國軍團在雅典奧運會上奪下了金牌榜第二名后，在北京奧運會上趕超美國就丁是丁卯是卯地成了下一個目標。

C．雪災最嚴重的時候，廣州火車站的形勢連續(xù)告急，值勤民警數(shù)十次傾巢出動，組成“人墻”，化解了一次次危機。

D．把第一手材料好好整理一下肯定得多花點兒時間，可是磨刀不誤砍柴工，到了用這些材料的時候咱們就省事兒了。

下列各句中和加點的詞語是用恰當?shù)囊豁検?/p>

A．據(jù)調(diào)查顯示，在商店播放一些古典音樂，能促使顧客心情愉悅，情不自禁的慷慨解囊，有助于增加營業(yè)額。

B．經(jīng)多方查找，終于找到了那位好心人，拔出蘿卜帶出泥，那個傷人后逃跑的家伙也露出了“廬山真面目”。

C．他還打算今年報考華東師大研究生，然而隨后發(fā)生的事，竟使她的計劃成為紙上談兵。

D．在一些人看來，一些細節(jié)問題不足掛齒，但細節(jié)決定成敗，一個小小細節(jié)的疏忽，往往會造成不堪設想的后果。

下列句中成語使用正確的一項是

1. A.
   《西游記》的情節(jié)雖然天花亂墜，但只要我們從三個結(jié)構(gòu)入手，就可以揭示它的文化含義。
2. B.
   一場春雨過后，山上的梅花競相開放，金黃的、粉紅的、雪白的，老枝橫虬，暗香浮動，真讓人感到如花似錦，春意盎然。
3. C.
   希拉克宣布放棄參加下任總統(tǒng)選舉，這意味著他即將告別縱橫捭闔40余年的政治舞臺，也標志著法國一個時代的結(jié)束。
4. D.
   工作缺乏通盤考慮，目無全牛，顧此失彼，這是許多人干不好工作的重要原因。

下列學常識表述正確的一項是

下列作品、作家、國別（或朝代）對應全都正確的一項是

A.《西游記》――吳承恩――明代   《神曲》――但丁――德國  

B.《鏡花緣》――李汝珍――明代 《湯姆?索耶歷險記》―馬克?吐溫―美國  

C.《西廂記》――王實甫――元代 《唐璜》――拜倫――英國  

D.《桃花扇》――孔尚任――清代 《紅與黑》――莫泊桑――法國  

下列文學常識表述正確的一項是
下列作品、作家、國別（或朝代）對應全都正確的一項是

1. A.
   《西游記》——吳承恩——明代  《神曲》——但丁——德國
2. B.
   《鏡花緣》——李汝珍——明代《湯姆?索耶歷險記》—馬克?吐溫—美國
3. C.
   《西廂記》——王實甫——元代《唐璜》——拜倫——英國
4. D.
   《桃花扇》——孔尚任——清代《紅與黑》——莫泊桑——法國

下面作品、作家、國別（或朝代）對應全都正確的一項是

A.《西游記》——吳承恩——明代；《神曲》——但丁——德國

B.《鏡花緣》——李汝珍——明代；《湯姆·索亞歷險記》——馬克·吐溫——美國

C.《西廂記》——王實甫——元代；《唐璜》——拜倫——英國

D.《桃花扇》——孔尚任——清代；《紅與黑》——莫泊桑——法國

下面作品、作家、國別(或朝代)對應都正確的一項是

1. A.
   《西游記》一吳承恩——明《神曲》一但丁一德國
2. B.
   《麥琪的禮物》—一歐·亨利一美國《湯姆·索亞歷險記》一馬克·吐溫一美國
3. C.
   《西游記》一王實甫——元代《唐璜》一拜倫一英國
4. D.
   《桃花扇》一孔尚任一清代《紅與黑》一莫泊桑一法國

下面作品、作家、國別（或朝代）對應全都正確的一項是

1. A.
   《西游記》——吳承恩——明代；《神曲》——但丁——德國
2. B.
   《鏡花緣》——李汝珍——明代；《湯姆·索亞歷險記》——馬克·吐溫——美國
3. C.
   《西廂記》——王實甫——元代；《唐璜》——拜倫——英國
4. D.
   《桃花扇》——孔尚任——清代；《紅與黑》——莫泊?！▏?/div>