下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．姚明意外受傷，近幾場賽事只能作壁上觀，但火箭隊仍然取得了22連勝。有人認為他們很有些運氣成份。

B．對于主持人讀錯音，有人覺得無傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯誤也會放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。

C．試想，連諾貝爾獎獲得者楊振寧都自言不是永遠的稱職溥導(dǎo)，更何況望其項背的那些年邁的博導(dǎo)們了。

D．一些作者的文字功底不足，往往錯字連篇，病句百出，其錯誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過來。

下列各句中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/p>

A．姚明意外受傷，近幾場賽事只能作壁上觀，但火箭隊仍然取得了22連勝。有人認為他們很有些運氣成份。

B．對于主持人讀錯音，有人覺得無傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯誤也會放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。

C．試想，連諾貝爾獎獲得者楊振寧都自言不是永遠的稱職溥導(dǎo)，更何況望其項背的那些年邁的博導(dǎo)們了。

D．一些作者的文字功底不足，往往錯字連篇，病句百出，其錯誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過來。

下列各句中，加下劃線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/h1>

1. A.
   姚明意外受傷，近幾場賽事只能作壁上觀，但火箭隊仍然取得了22連勝。有人認為他們很有些運氣成份。
2. B.
   對于主持人讀錯音，有人覺得無傷大雅，但其聲音經(jīng)電視等媒體一傳播，再小的錯誤也會放大，因此應(yīng)當(dāng)特別注意。
3. C.
   試想，連諾貝爾獎獲得者楊振寧都自言不是永遠的稱職溥導(dǎo)，更何況望其項背的那些年邁的博導(dǎo)們了。
4. D.
   一些作者的文字功底不足，往往錯字連篇，病句百出，其錯誤之多，常令編輯目不暇接，想幫助修改都改不過來。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐洹＿@不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實是文化人才流失，　傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。

（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）

下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是       （    ）

A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識嚴重不足。

B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

C．城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

下列各項不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項是       （    ）

A．鼓勵農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

B．定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平，減少進城務(wù)工人員數(shù)量。

D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

下列說法符合原文意思的一項是           （    ）

A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標。

B．電視里的娛樂節(jié)目大多是農(nóng)民無法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

C．時下實行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

D．農(nóng)村的文化消費以休閑為主要格調(diào)，有沒有高雅的文化元素對農(nóng)村來說無關(guān)緊要。

閱讀下面的文字，完成6—8題。
文化在鄉(xiāng)村走失……
相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。
由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。
鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。
文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？
如今的現(xiàn)實是文化人才流失，　傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。
如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。
（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）
【小題1】下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是                      （   ）

閱讀下面的文字，完成6—8題。
文化在鄉(xiāng)村走失……
相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐洹＿@不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。
由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。
鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。
文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？
如今的現(xiàn)實是文化人才流失，　傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。
如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。
（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）
1.下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是                      （   ）

2.下列各項不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項是              （   ）

3.下列說法符合原文意思的一項是                                  （   ）

閱讀下文，完成文后各題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐?。這不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實是文化人才流失，　傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。

（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）

下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是       （    ）

    A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識嚴重不足。

    B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

    C．城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

    D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

下列各項不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項是       （    ）

    A．鼓勵農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

    B．定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

    C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平，減少進城務(wù)工人員數(shù)量。

    D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

下列說法符合原文意思的一項是           （    ）

    A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標。

    B．電視里的娛樂節(jié)目大多是農(nóng)民無法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

    C．時下實行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

    D．農(nóng)村的文化消費以休閑為主要格調(diào)，有沒有高雅的文化元素對農(nóng)村來說無關(guān)緊要。   、

閱讀下面的文字，完成以下3題。

文化在鄉(xiāng)村走失……

相對于城市的繁華與喧囂，鄉(xiāng)村是寂寞與單調(diào)的。文化在城市里根深葉茂，精彩紛呈，豐富多樣。代表休閑娛樂一脈的茶樓、迪吧、酒吧等充盈于城市的大街小巷，制造了城市燈紅酒綠的不夜城景觀，繁華與喧囂與之俱來；電影城、戲劇院、書店、健身房等高雅的文化消費場所，給城市帶來尊貴與典雅。豐富的文化大餐，讓都市各色人等各得其所，自得其樂。然而，那些散落于山野的村落，由于人居分散，文化顯得相當(dāng)?shù)吐洹＿@不是文化的過錯，是文化在鄉(xiāng)村的走失。

由于鄉(xiāng)村的自身局限，文化在這里本就很弱勢。廣大的農(nóng)民朋友由于受教育的程度低，經(jīng)濟條件差，他們臉朝黃土背朝天，白天只能聽聽大自然中的天籟之音，夜晚睜著惺忪的睡眼望著電視里陌生的消閑娛樂節(jié)目，既不感興趣也弄不明白。更為嚴重的是，近年來，大批有一定文化知識的青年農(nóng)民，紛紛涌入城市，成為打工一族，鄉(xiāng)村留守著老弱婦幼。這些孤獨的守望者，文化知識嚴重不足，他們無力擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村和諧文化的建設(shè)者和傳承者的重任，廣闊農(nóng)村有成為新的文化荒野之憂。

鄉(xiāng)村文化本可以更加紅火。農(nóng)村人口大量集聚鄉(xiāng)野，他們?yōu)榱藵M足自身的文化需要，發(fā)掘了很多的傳統(tǒng)戲劇，譬如皮影戲、梆子戲、川劇等，農(nóng)民們還自編自演鄉(xiāng)村話劇。還有定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。每每這些文化大餐登場，人們就像過年過節(jié)一樣興奮。文化能凝聚人心，振奮精神，讓人們過得快樂，讓社會獲得安寧。許多農(nóng)村老人雖然識字不多，看得多了，聽得多了，能一折一折地哼唱出來。戲劇團一走，鄉(xiāng)村就成了他們的舞臺，他們就成為鄉(xiāng)村的明星。

文化需要傳承，需要聽眾，也需參與者。一個沒有文化消費的鄉(xiāng)村是沒有生氣的?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村，人員大量外出，家家院落荒蕪，整個村落，白天寂靜無聲，夜晚偶或有三二聲犬吠，聽不到大人的吆喝，聽不到小孩的歡笑，像一個沉寂的世界。在一個如此冷清的世界，如何建設(shè)鄉(xiāng)村的和諧文化呢？也許有人會說，你是不是說得太嚴重了，現(xiàn)在農(nóng)村不是實行了村村通嗎？農(nóng)民家中不是有電視看了嗎？他們不應(yīng)當(dāng)缺文化消費了。是的，大部分鄉(xiāng)村都有電視可看了，可是那些以娛樂都市人為主體的娛樂快餐，能解鄉(xiāng)親們的文化之渴嗎？他們?nèi)绾文芨隙际欣飱蕵芬蛔宓墓?jié)奏？而且他們只是被動的接受者，無法投入其中，一種無法自我參與的文化消費，你能讓他們快樂起來嗎？何況，如此單調(diào)的文化消費能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求嗎？

如今的現(xiàn)實是文化人才流失，　傳承無著。而城里的戲劇團、電影隊也不下鄉(xiāng)了，城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動，畢竟有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶，這是鄉(xiāng)村文化之憂。當(dāng)下，強調(diào)和諧社會建設(shè)，那么，鄉(xiāng)村文化應(yīng)該是其中應(yīng)有之義。鄉(xiāng)村不應(yīng)是一塊被忽視的地方，它急需文化的滋潤，而文化的滋潤不能單靠農(nóng)民自身。無疑，沒有農(nóng)村和諧文化的建設(shè)，就不會有整個社會的和諧文化建設(shè)。農(nóng)村需要休閑的文化消費，同樣農(nóng)村也需要高雅的文化來提升品位。這就要求城市的文化消費向農(nóng)村無私地延伸。

如何讓鄉(xiāng)村的文化建設(shè)跟上城市步伐，這是各級政府和城市文化人都要思考和付諸行動的所在。

（選自2009年7月27日《光明日報》，有刪改）

1.[s1] 下列各項不屬于鄉(xiāng)村文化走失的原因的一項是                                                （    ）

      A．大量有文化的青年農(nóng)民涌入城市，鄉(xiāng)村的留守者文化知識嚴重不足。

      B．村落分散，人口散居，廣大農(nóng)民受教育程度低，農(nóng)村文化積淀不夠豐厚。

      C．城里開展的“三下鄉(xiāng)”活動有限，鄉(xiāng)村已成文化的被忽略或冷落的地帶。

      D．廣大農(nóng)村經(jīng)濟落后，廣大農(nóng)民隨遇而安，不愿意接受教育，文化水平低。

2.[s2] 下列各項不屬于建設(shè)鄉(xiāng)村和諧文化的有效措施的一項是                                  （    ）

      A．鼓勵農(nóng)民發(fā)掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲劇資源，自編自演鄉(xiāng)村話劇等。

      B．定期或不定期的城市電影隊、戲劇團送電影和戲劇下鄉(xiāng)。

      C．大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民生活水平，減少進城務(wù)工人員數(shù)量。

      D．電視等媒體多關(guān)注農(nóng)村生活，多開辦貼近農(nóng)民生活、農(nóng)民易懂易接受的文化節(jié)目。

3.[s3] 下列說法符合原文意思的一項是                                                                     （    ）

      A．只要留住有文化的年輕人，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)和諧鄉(xiāng)村文化的目標。

      B．電視里的娛樂節(jié)目大多是農(nóng)民無法參與的，并不能滿足他們的文化需求。

      C．時下實行的“村村通”工程已經(jīng)完全滿足了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展需要。

      D．農(nóng)村的文化消費以休閑為主要格調(diào)，有沒有高雅的文化元素對農(nóng)村來說無關(guān)緊要。

 [s1]6．

 [s2]7．

 [s3]8．

閱讀下面的文字，完成1～3題。
人們在談?wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會進程無關(guān)，這是十分錯誤的。因為，文學(xué)是人類價值建構(gòu)和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。
首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。
文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保證人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學(xué)總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念。尋找到個人的生存目標……

通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價值觀，這就是文學(xué)的力量。
再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學(xué)”為標志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。
文學(xué)是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
（作者曾凡 選自2008年8月《人民日報》，有刪節(jié)。）
1．下列對第三段畫線句的理解，正確的一項是 （   ）   （3分）         
A．哲學(xué)和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。
B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學(xué)更高明。
C．文學(xué)對世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。
D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。
2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項是  （   ）     （3分）  
A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對來說更大一些。
B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。
C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。
D．文學(xué)對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。
3．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是   （   ）           （3分）
A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點。
B．不論是過去、現(xiàn)在還是將來，文學(xué)都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。
C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。
D．在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，文學(xué)依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

下列各項中，沒有語病的一項是：                                　（　?。?/p>

閱讀下面的文字，完成1～3題。

人們在談?wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會進程無關(guān)，這是十分錯誤的。因為，文學(xué)是人類價值建構(gòu)和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保證人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學(xué)總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念。尋找到個人的生存目標……

    通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學(xué)”為標志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日報》，有刪節(jié)。）

1．下列對第三段畫線句的理解，正確的一項是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對來說更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。

C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點。

B．不論是過去、現(xiàn)在還是將來，文學(xué)都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，文學(xué)依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

閱讀下面一段文字，完成5～7題。

人們在談?wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會進程無關(guān)，這是十分錯誤的。因為，文學(xué)是人類價值建構(gòu)和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人，他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義：我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原、《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保障人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學(xué)總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標……

其次，在人類文明演進過程中，文學(xué)全面而無微不至地幫助人類建立了自己的價值系統(tǒng)。人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類；一方面來自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對人的影響更廣泛一些。比如《史記》甚至就是中國傳統(tǒng)價值觀的重要源頭。中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通?！妒酚洝诽峁┝嗣鎸ΜF(xiàn)實的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標尺，提供了知識分子獨立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價值建設(shè)的鮮明范例。

通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化了的價值觀，這就是文學(xué)的力量。

再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學(xué)”為標志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對此前的文化禁錮和思想禁錮的反叛，其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

文學(xué)是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照耀著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

　　　　       　　　?。ㄗ髡咴?，選自《人民日報》2008年8月，有刪節(jié)）

5．以下對文中畫線句的理解，正確的一項是

A．哲學(xué)和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。

6．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項是

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對來說更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。

C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響，前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

7．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點。

B．不管是過去、現(xiàn)在還是將來，文學(xué)都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，文學(xué)依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

人們在談?wù)撐膶W(xué)邊緣化，甚至文學(xué)死亡的話題時，以為文學(xué)似乎與當(dāng)代社會進程無關(guān)，這是十分錯誤的。因為，文學(xué)是人類價值建構(gòu)和精神生長的過程，是人類生存意義的自我確證。這就是我們在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，談?wù)撐膶W(xué)的意義要旨。

    首先，人是生存在社會上的動物，這種生存是以理智和情感為指導(dǎo)的，具有方向性和目的性。作為與萬物共生的人。他的最基本的使命是為自己的存在尋求意義，我是誰，我為什么而生，我為什么而活著。而文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義。荷馬史詩、希臘悲劇、《神曲》、《浮士德》、莎士比亞、托爾斯泰，還有屈原，《史記》、唐詩宋詞、元代雜劇、清代的民間戲曲等等，不管它們是什么題材體裁，實質(zhì)上都是告訴人們生活的意義。

    文學(xué)不是哲學(xué)或宗教，它不提供生存的理論，而是以它對世界的感悟保證人類的精神永遠有一個支點即理想。不管是在精神迷茫的時候，還是在情緒晦暗的時候，或者在我們陷入迷狂的激動時刻，文學(xué)總會給予我們可靠的心靈指引。人們通過閱讀，領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念。尋找到個人的生存目標……

    其次，在人類文明演進過程中，文學(xué)全面而無微不至地幫助人類建立了自己的價值系統(tǒng)。人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，比如政府的誘導(dǎo)之類，一方面來自生活中環(huán)境的影響，比如家人親戚鄰居的榜樣作用。而在官方律令和文學(xué)之間，可能文學(xué)對人的影響更廣泛一些，比如《史記》甚至就是中國傳統(tǒng)價值觀的重要源頭。中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通?！妒酚洝诽峁┝嗣鎸ΜF(xiàn)實的批判態(tài)度，提供了不以成敗論英雄的道德判斷標尺，提供了知識分子獨立人格的樣板，最重要的是它提供了文學(xué)參與文化價值建設(shè)的鮮明范例。

    通過樹立英雄榜樣，通過英雄的現(xiàn)身說法而逐步建立起公眾的價值信仰，再通過榜樣的力量和信仰的力量使公眾將公認的價值觀融入自己個人的日常行為中，文學(xué)就這樣以潛移默化的方式在我們成長的過程中幫助我們建立起了完整的價值系統(tǒng)。它以形象的方式告訴人們，人是什么樣的，人應(yīng)該怎么樣。而我們在閱讀中，就接受了既定的精神秩序和系統(tǒng)化的價值觀，這就是文學(xué)的力量。

    再次是文學(xué)承擔(dān)著文化的自我修正功能。當(dāng)人們?yōu)橹畩^斗的一切在某一天可能顯得不可思議的時刻，文學(xué)往往可以發(fā)揮文化自我修正的功能。比如文藝復(fù)興就是對歐洲中世紀的宗教專制主義的反叛與修正，而現(xiàn)代主義文學(xué)則又是對資本主義的高度壟斷和機械化生活秩序的批判。中國上世紀80年代的以“新時期文學(xué)”為標志的一段文學(xué)歷史和文學(xué)思潮，正是對此前自己的文化禁錮和思想禁錮的反叛。其中所洋溢的對現(xiàn)實的參與精神、批判精神，對個性自由和人性解放的追求，對理想主義、現(xiàn)代化、民主化的向往等，對我們今天的改革開放和文化多元化局面起到了決定性的作用。

    文學(xué)是人類價值生長的過程，也是人類文化的鏡子，它照耀著人類的靈魂，同時也照射著人類的行為，使人成為人。所以，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

（作者曾凡  選自2008年8月《人民日報》，有刪節(jié)。）

1．下列對第三段畫線句的理解，正確的一項是 （    ）    （3分）          

A．哲學(xué)和宗教能夠為人類提供生存的理論，但不能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想。

B．文學(xué)、哲學(xué)和宗教都不能提供生存的理論，但文學(xué)能保障人類的精神永遠有一個支點，所以文學(xué)更高明。

C．文學(xué)對世界充滿感悟，而哲學(xué)和宗教對世界沒有這種感悟，所以文學(xué)和后兩者區(qū)別很大。

    D．文學(xué)能夠保障人類的精神永遠有一個支點即理想，這取決于它對世界的感悟。

2．根據(jù)文章內(nèi)容，以下理解不正確的一項是   （    ）      （3分）  

A．文學(xué)最基本最偉大的功能就是為人類的生存賦予意義，優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予的意義相對來說更大一些。

B．閱讀文學(xué)作品能讓人們領(lǐng)悟到人生或世界的某種真相，點燃起心中生存的信念，尋找到個人的生存目標。

C．人的價值觀的形成，一方面來自社會的規(guī)范，一方面來自生活中環(huán)境的影響。前者的影響更大一些。

D．文學(xué)對人的價值觀的形成一般有兩種方式：一種是潛移默化的方式，一種是形象的方式。

3．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是    （    ）            （3分）

A．只有閱讀傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體刊載的文學(xué)作品，我們才能建立完整的價值系統(tǒng)，而觀看電影、電視等媒體播放的文學(xué)作品卻做不到這一點。

B．不論是過去、現(xiàn)在還是將來，文學(xué)都使我們覺得活著是一件有意義的事，使我們有了具體的生存目標和方向，文學(xué)總是與人的生活融為一體的。

C．因為中國文化的現(xiàn)實精神，中國文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，都與《史記》以來的精神脈絡(luò)相通，所以《史記》是中國傳統(tǒng)價值觀的源頭。

D．在經(jīng)濟活動主宰世界、網(wǎng)絡(luò)語言控制信息的今天，文學(xué)依然沒有被邊緣化，依然沒有死亡，這是因為文學(xué)有旺盛的生命力，有龐大的讀者群。

下列各項中，沒有語病的一項是：

1. A.
   四月的陽光溫暖明媚，透過窗戶，斜斜地射進來，照著年青的一張張揚溢著感動的臉。
2. B.
   “有木有！傷不起啊！”，對于這類寫法你一定不陌生，今年，“傷不起”再度火爆起來，這一次，它是以咆哮體的形式流行的。
3. C.
   尊師是社會文明，我國有尊師的傳統(tǒng)，不少尊師的名言廣泛流傳。
4. D.
   我們的報刊、雜志、電視等媒體，更有責(zé)任作出表率，杜絕出現(xiàn)用字不規(guī)范的現(xiàn)象。

下列各項中，沒有語病的一項是：                                ?。ā　。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．四月的陽光溫暖明媚，透過窗戶，斜斜地射進來，照著年青的一張張揚溢著感動的臉。B．“有木有！傷不起??！”，對于這類寫法你一定不陌生，今年，“傷不起”再度火爆起來，這一次，它是以咆哮體的形式流行的。C．尊師是社會文明，我國有尊師的傳統(tǒng)，不少尊師的名言廣泛流傳。D．我們的報刊、雜志、電視等媒體，更有責(zé)任作出表率，杜絕出現(xiàn)用字不規(guī)范的現(xiàn)象。