閱讀下面的文字，完成下列各題（9分，每小題3分）

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌ā⑷遽尩镭炌?、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書??藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書??經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是                   （　?。?/p>

A．從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實上它已廣泛流行。

B．目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對象和時空范圍來說，指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

C．廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。

D．通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。

下列表述不符合原文意思的一項是               （　?。?/p>

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書??經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是               （　　）

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。

閱讀下面的文字，完成題。（6分，每小題2分）

                               何為國學(xué)

    何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

    將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書•藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書•經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

    臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

    國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

    對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（ ）

A．國學(xué)概念之所以暫時不用，有觀點認為這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說也本不可用。

B．國學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國學(xué)是指“一國所有之學(xué)”。

C．國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨特的一面。

D．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

2.下列表述不符合原文意思的一項是（ ）

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

C．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

D．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

3.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（ ）

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內(nèi)涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內(nèi)容可謂宏大廣博。

B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

文化，無論物質(zhì)文化或?qū)儆谏蠈咏ㄖ木裎幕己湍莻€社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性質(zhì)相適應(yīng)。中國古代文化，無疑是中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文化和精神文化。中國博物館的陳列品，各地區(qū)的出土文物，如新舊石器時代的石器、玉器、青銅器、陶器、瓷器、鐵器、貨幣等等，都說明這個問題。中國歷史上記載文字的甲骨文、金石銘文，眾多的前人著作所表達的典章制度，以及農(nóng)業(yè)知識、天文知識等等，都說明這個問題。

當(dāng)然，中國古代文化是非常燦爛的，無比光輝的。拿青銅器來說，拿陶瓷來說，拿絲織物來說，都居世界的前列。拿創(chuàng)造發(fā)明來說，造紙、指南針、火藥三者更是其他民族所趕不上的。但這些文化成果都是在黃河流域，其次是在長江流域、珠江流域形成起來的，中國文化的存在和發(fā)展離不開這樣一個偉大的土壤。正是生息在這個土壤上的各民族人民的勞動和斗爭，取得了這個有長期歷史的光榮成就，他們是中國文化的創(chuàng)造者。

    在物質(zhì)文化和精神文化上，兩者并不是平行發(fā)展的，更不是互不相干的。在某種物質(zhì)    文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生某種精神文化，我們的古文字的形成及其發(fā)展正是古代漁獵社    會走向農(nóng)業(yè)社會的結(jié)果。農(nóng)業(yè)知識、天文知識、典章制度，直到倫理觀念，都是如此。兩者不相干的說法，甚至精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，是不正確的，這樣就無法說明中國古代文化的兩個方面的真正關(guān)系。所謂物質(zhì)文化，其動力就是不受約束的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這個道理，今天仍是一樣的。所謂精神文明，仍是來源于物質(zhì)文明，來源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

    由于中國古代文化的燦爛輝煌，有些人就把封建倫理作為永恒的真理，要求繼承，要    求社會主義的國家和各族人民還繼承那些封建的忠孝節(jié)義等等，即或不是具體地繼承，也    要抽象地繼承。這還是“西學(xué)為用，中學(xué)為體”那一違背時代進步的概念的繼續(xù)。這同樣也涉及物質(zhì)文化?！霸罹庣姟弊鳛楣艠菲鱽碇v，那是了不起的，很值得驕傲的，但由此而輕視電子琴，輕視鋼琴，這就不對了。古代的燦爛文化，只證明我們這個偉大民族的歷史的存在，但是古代文化不能代替現(xiàn)代文化。而我們是生活在現(xiàn)代文化之中，不可能生活在古代文化之中。

（節(jié)選自李一氓《中國古代文化史講座序》）

下列對“中國古代文化”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）  （    ）

    A．中國古代文化既包括中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文化，也包括那一時期    的精神文化。

    B．中國古代文化主要形成和發(fā)展于黃河流域，廣袤的長江流域和珠江流域這片區(qū)域    也功不可沒。

    C．中國古代文化的光榮成就，是文化成果產(chǎn)生地的各族人民世世代代戰(zhàn)天斗地辛勤    勞作的結(jié)果。

    D．中國古代文化中的物質(zhì)文化和精神文化，都是世界上其他國家和地區(qū)的古代文化    無法比擬的。

下列對物質(zhì)文化和精神文化關(guān)系的表述，不正確的一項是（3分） （    ）

    A．物質(zhì)文化和精神文化不是平行發(fā)展的，物質(zhì)文化的生產(chǎn)是精神文化產(chǎn)生和發(fā)展的    基礎(chǔ)。

    B．認為精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，或者認為兩者不相干的說法，都是    錯誤的。

    C．物質(zhì)文化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，精神文化對社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響相對要小    一些。

    D．精神文化源于物質(zhì)文化，但學(xué)術(shù)界對精神文化和物質(zhì)文化的關(guān)系的認識至今仍不    統(tǒng)一。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（3分）       （    ）

    A．中國古代文化是和產(chǎn)生這些文化的那個社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性    質(zhì)相適應(yīng)的。

    B．我國的古文字、農(nóng)業(yè)知識、天文知識和典章制度，都產(chǎn)生于古代漁獵社會走向農(nóng)業(yè)社會的時期。

    C．封建倫理不是永恒的真理，那些封建的忠孝節(jié)義等等，在當(dāng)時是違背時代進步的，    今天也如此。

    D．我們不能因為中國古代文化而輕視西洋文化，古代的燦爛文化對今天的發(fā)展沒有    多少實際意義。

閱讀下面的文字，完成小題。
何為國學(xué)
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。
國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
【小題1】下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（  ）

閱讀下文，完成文后各題。

何為國學(xué)

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)，太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見、聽而不聞，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書•藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書•經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

隨著時代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國學(xué)的過程中出現(xiàn)認識分歧和“百家爭鳴”的情況也是很正常的。對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈保護好，保存下來，對其進行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是

A．有的學(xué)者建議暫時不要用“國學(xué)”的概念，因為它作為一個時代約定俗成的概念，內(nèi)涵籠統(tǒng)、模糊而且外延邊界不清。

B．狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是從指稱對象和時空范圍的角度界定的，也是多數(shù)學(xué)者所達成的共識。

C．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。 

D．作者認為，國學(xué)是個內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，它是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱。

2.下列說法不屬于“國學(xué)內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項是 

A．我們通常說的國學(xué)，既可以指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，也可以是傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)。

B．國學(xué)內(nèi)容宏博，僅《四庫全書總目》的“子部”就分為十四類，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治學(xué)、軍事學(xué)、醫(yī)學(xué)等多方面的內(nèi)容。

C．《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄了一萬三千余種歷代中醫(yī)古籍，因此說國學(xué)是“一座山”，沒有任何夸張。     

D．因為在學(xué)術(shù)內(nèi)涵方面，國學(xué)和現(xiàn)代學(xué)科體系存在著大量交叉重合，因此國學(xué)與文、史、哲是并列的一級學(xué)科。

3.下列表述不符合原文意思的一項是  

A．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，它有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系就是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的。

B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書•經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，它包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通等。

D．對于國學(xué)，我們正確的態(tài)度是既要心存敬意，又要對其進行整理、研究與合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。 

閱讀下文，完成文后各題。

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念

廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬模袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

（選自《人民日報》）

下列關(guān)于“國學(xué)”的表述，不正確的一項是（  　 ?。?/p>

A．國學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化和西學(xué)。

B．在本文作者看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”專指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是一種狹義的國學(xué)概念。

C．國學(xué)就是“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱，內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。

D．國學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，既有傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容，還包含社會科學(xué)、自然科學(xué)和實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。

下列表述符合原文意思的一項是（    　 ）

A．對于國學(xué)，學(xué)術(shù)界歷來就有爭論，但作者認為，目前學(xué)者實際上已經(jīng)取得一致的看法，達成共識。

B．近幾年，在海外興起一股中國熱，海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍與廣義的國學(xué)相同。

C．中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。

D．國學(xué)是中華民族的根源和血脈，對此我們既要心存敬意，又要開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它發(fā)揮更大的作用。

作者不贊成將國學(xué)與文、史、哲并列的原因是什么？

（共9分，3小題）

何 為 國 學(xué)

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

隨著時代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，國學(xué)古為今用的任務(wù)可能還會不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在重建國學(xué)的過程中出現(xiàn)認識分歧和“百家爭鳴”的情況也是很正常的。對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要把包括古典文獻、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐富饋贈保護好，保存下來，對其進行整理、研究和合理利用，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（    ）

2.下列說法不屬于“國學(xué)內(nèi)涵豐富”的內(nèi)容的一項是（    ）

3.下列表述不符合原文意思的是（    ）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。在我看來，學(xué)術(shù)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。

廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書??藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書??經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

　　有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

                                                   （選自《人民日報》）

下列關(guān)于“國學(xué)”的表述，不正確的一項是  （    ）

A．國學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化和西學(xué)。

B．在本文作者看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”專指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是一種狹義的國學(xué)概念。

C．國學(xué)就是“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱，內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。

D．國學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，既有傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容，還包含社會科學(xué)、自然科學(xué)和實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。

下列關(guān)于作者不贊成將國學(xué)與文、史、哲并列原因的表述，不正確的一項是 （    ）

A．國學(xué)是一個傳統(tǒng)學(xué)科體系，而不是一個學(xué)科，它與現(xiàn)代學(xué)科體系不同。

B．就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，現(xiàn)代學(xué)科體系是從國學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，二者存在大量交叉重合。

C．將國學(xué)與文、史、哲并列，其學(xué)科內(nèi)容勢必大大窄化，難以使人們對其有一個全面的認識。

D．國學(xué)經(jīng)過不斷地調(diào)整、完善，已形成一套完整的知識系統(tǒng)，有自己獨特的學(xué)術(shù)分類。

下列表述符合原文意思的一項是   （    ）

A．對于國學(xué)，學(xué)術(shù)界歷來就有爭論，但作者認為，目前學(xué)者實際上已經(jīng)取得一致的看法，達成共識。

B．近幾年，在海外興起一股中國熱，海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍與廣義的國學(xué)相同。

C．中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。

D．國學(xué)是中華民族的根源和血脈，對此我們既要心存敬意，又要開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它發(fā)揮更大的作用。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

文化，無論物質(zhì)文化或?qū)儆谏蠈咏ㄖ木裎幕?，都和那個社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性質(zhì)相適應(yīng)。中國古代文化，無疑是中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文化和精神文化。中國博物館的陳列品，各地區(qū)的出土文物，如新舊石器時代的石器、玉器、青銅器、陶器、瓷器、鐵器、貨幣等等，都說明這個問題。中國歷史上記載文字的甲骨文、金石銘文，眾多的前人著作所表達的典章制度，以及農(nóng)業(yè)知識、天文知識等等，都說明這個問題。

當(dāng)然，中國古代文化是非常燦爛的，無比光輝的。拿青銅器來說，拿陶瓷來說，拿絲織物來說，都居世界的前列。拿創(chuàng)造發(fā)明來說，造紙、指南針、火藥三者更是其他民族所趕不上的。但這些文化成果都是在黃河流域，其次是在長江流域、珠江流域形成起來的，中國文化的存在和發(fā)展離不開這樣一個偉大的土壤。正是生息在這個土壤上的各民族人民的勞動和斗爭，取得了這個有長期歷史的光榮成就，他們是中國文化的創(chuàng)造者。

在物質(zhì)文化和精神文化上，兩者并不是平行發(fā)展的，更不是互不相干的。在某種物質(zhì)    文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生某種精神文化，我們的古文字的形成及其發(fā)展正是古代漁獵社    會走向農(nóng)業(yè)社會的結(jié)果。農(nóng)業(yè)知識、天文知識、典章制度，直到倫理觀念，都是如此。兩者不相干的說法，甚至精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，是不正確的，這樣就無法說明中國古代文化的兩個方面的真正關(guān)系。所謂物質(zhì)文化，其動力就是不受約束的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這個道理，今天仍是一樣的。所謂精神文明，仍是來源于物質(zhì)文明，來源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

由于中國古代文化的燦爛輝煌，有些人就把封建倫理作為永恒的真理，要求繼承，要求社會主義的國家和各族人民還繼承那些封建的忠孝節(jié)義等等，即或不是具體地繼承，也要抽象地繼承。這還是“西學(xué)為用，中學(xué)為體”那一違背時代進步的概念的繼續(xù)。這同樣也涉及物質(zhì)文化?！霸罹庣姟弊鳛楣艠菲鱽碇v，那是了不起的，很值得驕傲的，但由此而輕視電子琴，輕視鋼琴，這就不對了。古代的燦爛文化，只證明我們這個偉大民族的歷史的存在，但是古代文化不能代替現(xiàn)代文化。而我們是生活在現(xiàn)代文化之中，不可能生活在古代文化之中。

（節(jié)選自李一氓《中國古代文化史講座序》）

1.下列對“中國古代文化”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）          

A．中國古代文化既包括中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文化，也包括那一時期的精神文化。

B．中國古代文化主要形成和發(fā)展于黃河流域，廣袤的長江流域和珠江流域這片區(qū)域也功不可沒。

C．中國古代文化的光榮成就，是文化成果產(chǎn)生地的各族人民世世代代戰(zhàn)天斗地辛勤勞作的結(jié)果。

D．中國古代文化中的物質(zhì)文化和精神文化，都是世界上其他國家和地區(qū)的古代文化無法比擬的。

2.下列對物質(zhì)文化和精神文化關(guān)系的表述，不正確的一項是（3分）            

A．物質(zhì)文化和精神文化不是平行發(fā)展的，物質(zhì)文化的生產(chǎn)是精神文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。

B．認為精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，或者認為兩者不相干的說法，都是錯誤的。

C．物質(zhì)文化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，精神文化對社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響相對要小一些。

D．精神文化源于物質(zhì)文化，但學(xué)術(shù)界對精神文化和物質(zhì)文化的關(guān)系的認識至今仍不統(tǒng)一。 

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（3分）                      

A．中國古代文化是和產(chǎn)生這些文化的那個社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性質(zhì)相適應(yīng)的。

B．我國的古文字、農(nóng)業(yè)知識、天文知識和典章制度，都產(chǎn)生于古代漁獵社會走向農(nóng)業(yè)社會的時期。

C．封建倫理不是永恒的真理，那些封建的忠孝節(jié)義等等，在當(dāng)時是違背時代進步的，今天也如此。

D．我們不能因為中國古代文化而輕視西洋文化，古代的燦爛文化對今天的發(fā)展沒有多少實際意義。

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分，每小題3分）

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬模袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書??藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書??經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（　　）

A．從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實上它已廣泛流行。

B．目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對象和時空范圍來說，指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

C．廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。

D．通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。

下列表述不符合原文意思的一項是（　?。?/p>

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書??經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（　?。?/p>

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。

何為國學(xué)
方克立
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬模袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。
國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
【小題1】下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（3分）

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面3題

文化，無論物質(zhì)文化或?qū)儆谏蠈咏ㄖ木裎幕己湍莻€社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性質(zhì)相適應(yīng)。中國古代文化，無疑是中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文    化和精神文化。中國博物館的陳列品，各地區(qū)的出土文物，如新舊石器時代的石器、玉器、    青銅器、陶器、瓷器、鐵器、貨幣等等，都說明這個問題。中國歷史上記載文字的甲骨文、    金石銘文，眾多的前人著作所表達的典章制度，以及農(nóng)業(yè)知識、天文知識等等，都說明這    個問題。

當(dāng)然，中國古代文化是非常燦爛的，無比光輝的。拿青銅器來說，拿陶瓷來說，拿絲織物來說，都居世界的前列。拿創(chuàng)造發(fā)明來說，造紙、指南針、火藥三者更是其他民族所趕不上的。但這些文化成果都是在黃河流域，其次是在長江流域、珠江流域形成起來的，中國文化的存在和發(fā)展離不開這樣一個偉大的土壤。正是生息在這個土壤上的各民族人民的勞動和斗爭，取得了這個有長期歷史的光榮成就，他們是中國文化的創(chuàng)造者。

    在物質(zhì)文化和精神文化上，兩者并不是平行發(fā)展的，更不是互不相干的。在某種物質(zhì)    文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生某種精神文化，我們的古文字的形成及其發(fā)展正是古代漁獵社    會走向農(nóng)業(yè)社會的結(jié)果。農(nóng)業(yè)知識、天文知識、典章制度，直到倫理觀念，都是如此。兩者不相干的說法，甚至精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，是不正確的，這樣就無法說明中國古代文化的兩個方面的真正關(guān)系。所謂物質(zhì)文化，其動力就是不受約束的社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這個道理，今天仍是一樣的。所謂精神文明，仍是來源于物質(zhì)文明，來源于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

    由于中國古代文化的燦爛輝煌，有些人就把封建倫理作為永恒的真理，要求繼承，要    求社會主義的國家和各族人民還繼承那些封建的忠孝節(jié)義等等，即或不是具體地繼承，也    要抽象地繼承。這還是“西學(xué)為用，中學(xué)為體”那一違背時代進步的概念的繼續(xù)。這同樣也涉及物質(zhì)文化?！霸罹庣姟弊鳛楣艠菲鱽碇v，那是了不起的，很值得驕傲的，但由此而輕視電子琴，輕視鋼琴，這就不對了。古代的燦爛文化，只證明我們這個偉大民族的歷史的存在，但是古代文化不能代替現(xiàn)代文化。而我們是生活在現(xiàn)代文化之中，不可能生活在古代文化之中。

（節(jié)選自李一氓《中國古代文化史講座序》）

下列對“中國古代文化”的理解，不符合原文意思的一項是（3分）   （    ）

    A．中國古代文化既包括中國奴隸社會和封建社會前期的物質(zhì)文化，也包括那一時期    的精神文化。

    B．中國古代文化主要形成和發(fā)展于黃河流域，廣袤的長江流域和珠江流域這片區(qū)域    也功不可沒。

    C．中國古代文化的光榮成就，是文化成果產(chǎn)生地的各族人民世世代代戰(zhàn)天斗地辛勤    勞作的結(jié)果。

    D．中國古代文化中的物質(zhì)文化和精神文化，都是世界上其他國家和地區(qū)的古代文化    無法比擬的。

下列對物質(zhì)文化和精神文化關(guān)系的表述，不正確的一項是（3分） （    ）

    A．物質(zhì)文化和精神文化不是平行發(fā)展的，物質(zhì)文化的生產(chǎn)是精神文化產(chǎn)生和發(fā)展的    基礎(chǔ)。

    B．認為精神文化產(chǎn)生或者指導(dǎo)物質(zhì)文化的說法，或者認為兩者不相干的說法，都是    錯誤的。

    C．物質(zhì)文化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力，精神文化對社會生產(chǎn)力發(fā)展的影響相對要小    一些。

    D．精神文化源于物質(zhì)文化，但學(xué)術(shù)界對精神文化和物質(zhì)文化的關(guān)系的認識至今仍不    統(tǒng)一。 

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（3分）       （    ）

    A．中國古代文化是和產(chǎn)生這些文化的那個社會的發(fā)展時期的物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會性    質(zhì)相適應(yīng)的。

    B．我國的古文字、農(nóng)業(yè)知識、天文知識和典章制度，都產(chǎn)生于古代漁獵社會走向農(nóng)業(yè)社會的時期。

    C．封建倫理不是永恒的真理，那些封建的忠孝節(jié)義等等，在當(dāng)時是違背時代進步的，    今天也如此。

    D．我們不能因為中國古代文化而輕視西洋文化，古代的燦爛文化對今天的發(fā)展沒有    多少實際意義。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
何為國學(xué)
方克立
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。
國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
【小題1】下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書?經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書•藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書•經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是

A．從“學(xué)無分中西”意義上說，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)太模糊又邊界不清，所以有學(xué)者主張慎用，而事實上它已廣泛流行。

B．目前學(xué)界所言的“國學(xué)”，實際上是狹義的國學(xué)概念，就其指稱對象和時空范圍來說， 指稱的是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

C．廣義的國學(xué)的研究對象、范圍，除中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化外，還包括傳入中國的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化中的西學(xué)和馬克思主義。

D．通常所說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者“六藝之學(xué)”。

2.下列表述不符合原文意思的一項是

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

C．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

D．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書•經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

3.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入“集”部。

B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)

何為國學(xué)
方克立
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。
　　廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
　　將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
　　有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
（選自《人民日報》）
【小題1】下列關(guān)于“國學(xué)”的表述，不正確的一項是（   ）（3分）

A．對于國學(xué)，學(xué)術(shù)界歷來就有爭論，但作者認為，目前學(xué)者實際上已經(jīng)取得一致的看法，達成共識。

B．近幾年，在海外興起一股中國熱，海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍與廣義的國學(xué)相同。

C．中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。

D．國學(xué)是中華民族的根源和血脈，對此我們既要心存敬意，又要開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它發(fā)揮更大的作用。

閱讀下文，完成文后各題。
何為國學(xué)
方克立
何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。在我看來，學(xué)術(shù)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。
廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。
將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心。“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書?藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書?經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。
　　有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。
對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。
（選自《人民日報》）
1.下列關(guān)于“國學(xué)”的表述，不正確的一項是  （   ）

2.下列關(guān)于作者不贊成將國學(xué)與文、史、哲并列原因的表述，不正確的一項是 （   ）

3.下列表述符合原文意思的一項是   （   ）

閱讀下面的文字，完成題。（6分，每小題2分）

                               何為國學(xué)

    何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

    將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌ā⑽氖氛茇炌?、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。《漢書??藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書??經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

    臺灣詩人余光中說：國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十四類，其中每一類都內(nèi)涵豐富，比如“醫(yī)家”，最近出版的一部《中國中醫(yī)古籍總目》，收錄歷代中醫(yī)古籍13000余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

    國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

    對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

下列關(guān)于“國學(xué)”的說法不正確的一項是（ ）

A．國學(xué)概念之所以暫時不用，有觀點認為這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，而且從“科學(xué)”的意義上說也本不可用。

B．國學(xué)有狹義和廣義之分，狹義的國學(xué)是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法；廣義的國學(xué)是指“一國所有之學(xué)”。

C．國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上有自己獨特的一面。

D．廣義的國學(xué)與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍上大體相同，即西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

下列表述不符合原文意思的一項是（ ）

A．當(dāng)務(wù)之急不是國學(xué)這個概念是不用還是“緩行”的問題，而是在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。

B．“通”是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類的前提，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

C．狹義的國學(xué)概念既是一個相當(dāng)籠統(tǒng)，同時內(nèi)涵又十分豐富復(fù)雜的概念，是近代分科之學(xué)形成之前的中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。

D．以成人之道為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（ ）

A．《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，每類都內(nèi)涵豐富，譬如“子部”的“醫(yī)家”，內(nèi)容可謂宏大廣博。

B．國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C．現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在著大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D．對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

　　一個以信息為中心的技術(shù)革命，正改變著我們思考、生產(chǎn)、消費、溝通、生活、死亡甚至戰(zhàn)爭的方式。這一信息技術(shù)所帶來的革命究竟意味著什么，正是目前許多學(xué)者苦思的問題。

　　全球信息流動所帶來的網(wǎng)絡(luò)社會，其更為根本的革命性質(zhì)在于，它改變了人們傳統(tǒng)的空間和時間感受。首先，空間不再是固定的，成為了“流動的空間”，利用高速傳播的音像信息(如現(xiàn)場直播、電視電話、無線手機、電腦互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等等)，人們可以立刻進入到一個不同的空間，并參與其中。由此也就導(dǎo)致了“壓縮的時間”，不同時間發(fā)生的事情都能集中在一起，集中為同一個瞬間，這就打破了我們傳統(tǒng)的時間感受．這種變化導(dǎo)致了更為高速有效的經(jīng)濟活動，同時也使得經(jīng)濟組織徹底國際化。人們的交往活動進一步加速，滿足生活需要的各種活動更為方便快捷。由于減少了面對面的接觸，人們也就變得更為獨立自由，產(chǎn)生了一種普遍的解放感。

　　新的時空感受給很多人帶來了解放和自由的感覺。卻也潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認同，使人們漂流到虛擬的數(shù)碼文化當(dāng)中。這樣一種虛擬文化嚴重挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系。表面上看，信息技術(shù)使得社會的組織和結(jié)合力更為緊密有效，個人自由、個人能力也大幅度增長，但個人責(zé)任感和義務(wù)感卻日益淡薄，自我意識日益脫離群體意識，傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系被無情地消解掉，導(dǎo)致了廣泛而嚴重的自戀、孤獨和原子化的個人主義。

　　簡而言之，全球化及信息化深刻地改變了我們所處世界的面貌，提升了生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力和傳播的潛能；但同時也削弱了社會組織的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。在這樣一種“流動的空間、壓縮的時間”里，時間節(jié)奏突然加快，人際交往抽象化，帶來了社會普遍失去控制的焦慮和無力感。人們迫切地希望找到一種凝聚的力量，來對抗信息時代所產(chǎn)生的高度風(fēng)險、無限分散、日益抽象化的總體趨勢．

　　曼紐爾·卡斯特傾心14年著成的《信息時代三部曲：經(jīng)濟、社會與文化》被認為是“瞄準了意義最重大的問題”。卡斯特強調(diào)新的社會運動、國家和文明共同體對于信息時代的駕馭和控制作用。各種新興社會運動，如環(huán)境生態(tài)保護運動、女性運動等等，其實都是一種對抗網(wǎng)絡(luò)社會的方式。這些運動和社會組織使人們重新認識并加強了自身的責(zé)任感，義務(wù)感以及性別認同和家庭紐帶。

　　卡斯特進一步認為，我們要在新的形勢下重新審視國家的作用。他指出，在充滿風(fēng)險的、高度抽象化、分散化的信息時代，國家權(quán)威是抵制風(fēng)險、保障社會生活、維護個人權(quán)利和尊嚴的有效力量。在傳統(tǒng)家庭解體、各種社會團體日益消解、文化與信仰遭受沖擊的情況下，建立起恰當(dāng)?shù)膰艺J同感，就有可能驅(qū)除人們普遍存在的無力感，使得每一個體重新煥發(fā)出自身的創(chuàng)造力。

                               (選自《環(huán)球時報》)

1．下面對“流動的空間”和“壓縮的時間”兩個概念的理解，不準確的一項是

　A．“流動的空間”是指傳播的音像信息，把人們帶入到一個個不斷變換的空間，人們可以感受、體驗、參與這些空間發(fā)生的事情。

　B．“壓縮的時間”是指由于信息技術(shù)高度發(fā)達，不同時間發(fā)生的事情集中在同一瞬間，時間仿佛被壓縮了。

　C．“流動的空間”使空間不再是固定的，它使得經(jīng)濟組織徹底國際化；“壓縮的時間”打破了傳統(tǒng)的時間感受，使經(jīng)濟活動變得更為高速有效。

　D．“流動的空間”和“壓縮的時間”使人們的交際活動進一步加速，滿足生活需要的各種活動更為方便快捷。

2．下列不屬于信息技術(shù)給人們生活帶來的變化的一項是

　A．網(wǎng)絡(luò)社會改變了人們傳統(tǒng)的空間和時間感受，使人們的時間節(jié)奏突然加快。

　B．網(wǎng)絡(luò)社會使社會的組織和結(jié)合力更為緊密有效，人與人之間凝聚的力量更為強大。

　C．網(wǎng)絡(luò)社會由于減少了人與人面對面的接觸，所以給人們帶來了解放和自由的感受。

　O．網(wǎng)絡(luò)社會深刻地改變了世界的面貌，提升了生產(chǎn)力、文化創(chuàng)造力和傳播的潛能。

3．下列不屬于網(wǎng)絡(luò)社會給人們生活帶來負面影響的一項是

　A．網(wǎng)絡(luò)社會潛移默化地使人喪失了歷史深度和特殊的地區(qū)認同，使人們漂流到虛擬的數(shù)碼文化當(dāng)中。

　B．網(wǎng)絡(luò)社會使人們的個人責(zé)任感和義務(wù)感日益淡薄，導(dǎo)致了廣泛而嚴重的自戀、孤獨和原子化的個人主義。

　C．網(wǎng)絡(luò)社會無情地消解了傳統(tǒng)的權(quán)威、人與人之間的溝通關(guān)系，削弱了社會組織的權(quán)威和人際關(guān)系紐帶。

  D．網(wǎng)絡(luò)社會使人際交往抽象化，人們難以適應(yīng)，普遍失去控制力，心理惶恐焦慮，變得體弱無力。

4．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

　A．要清除網(wǎng)絡(luò)社會給人們的生活帶來的種種弊端，必須適度地限制信息技術(shù)的發(fā)展速度。

　B．新興社會運動能駕馭信息時代產(chǎn)生的高度風(fēng)險、無限分散、日益抽象化的總趨勢。

　c．為了維護傳統(tǒng)的男女性別關(guān)系、家庭親情關(guān)系，必須堅決驅(qū)除虛擬的數(shù)碼文化。

　D．國家認同感是一種凝聚的力量，依*它可能有效地清除網(wǎng)絡(luò)社會帶來的消極影響。

閱讀下文，完成文后各題。

何為國學(xué)

方克立

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上個世紀起就爭論不休。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念

廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，除了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之外，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技六類，《隋書經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

有人提議將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科，我不贊成這種意見。因為國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)術(shù)分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。國學(xué)中除了有小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容之外，還包括政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)，天文、地理、歷法、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，農(nóng)學(xué)、水利、工藝、建筑等實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立為一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識。這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

（選自《人民日報》）

1.下列關(guān)于“國學(xué)”的表述，不正確的一項是（3分）（  　 ?。?/p>

A．國學(xué)有廣義和狹義之分，廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，包括中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化、中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化和西學(xué)。

B．在本文作者看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”專指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是一種狹義的國學(xué)概念。

C．國學(xué)就是“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的總和、總稱，內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜。

D．國學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，既有傳統(tǒng)人文學(xué)科的內(nèi)容，還包含社會科學(xué)、自然科學(xué)和實用技術(shù)科學(xué)的內(nèi)容。

2.下列表述符合原文意思的一項是（3分）（    　 ）

A．對于國學(xué)，學(xué)術(shù)界歷來就有爭論，但作者認為，目前學(xué)者實際上已經(jīng)取得一致的看法，達成共識。

B．近幾年，在海外興起一股中國熱，海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍與廣義的國學(xué)相同。

C．中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，“通”是以類分為前提的，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中。

D．國學(xué)是中華民族的根源和血脈，對此我們既要心存敬意，又要開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它發(fā)揮更大的作用。

3.作者不贊成將國學(xué)與文、史、哲并列的原因是什么？（3分）

閱讀下面的文字，完成5-7題（9分，每小題3分）

何為國學(xué)？學(xué)術(shù)界有各種不同的看法，從上世紀起就爭論不休。有的學(xué)者認為，國學(xué)這個概念太籠統(tǒng)、太模糊，從“科學(xué)”的意義上說本不可用（“學(xué)無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不清，因此建議不用或“緩行”。然而，事實上這個概念已廣泛流行，我們不可能視而不見，與其建議不用或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內(nèi)涵和外延達成基本的共識。在我看來，學(xué)界目前所講的“國學(xué)”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數(shù)學(xué)者實際上已取得基本一致的看法，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。這就是狹義的國學(xué)概念。廣義的國學(xué)是“一國所有之學(xué)”，還包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化，與海外“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象、范圍大體相同。

將國學(xué)界定為中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，其實也是一個相當(dāng)籠統(tǒng)、內(nèi)涵十分豐富復(fù)雜的概念，略同于“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故學(xué)”，是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之總和、總稱。我們通常說的國學(xué)，是指近代分科之學(xué)形成之前的經(jīng)、史、子、集“四部”之學(xué)，傳統(tǒng)的義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)，或者如馬一浮先生所言“六藝統(tǒng)四部”，“國學(xué)者六藝之學(xué)也”。中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，主張?zhí)斓厝素炌?、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通……而以成人之道為中心?！巴ā笔且灶惙譃榍疤岬?，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類集中體現(xiàn)在圖書典籍分類中?！稘h書·藝文志》將中國古代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)學(xué)、方技六類，《隋書·經(jīng)籍志》形成了經(jīng)、史、子、集四部分類法的雛形，以后不斷調(diào)整、完善，至清代編定《四庫全書總目》，已形成一套完整的中國傳統(tǒng)學(xué)問的知識系統(tǒng)。

臺灣詩人余光中說：“國學(xué)是一座山，我等不過是蚍蜉而已。”不僅國學(xué)是山，而且其中的每一類都是一座山。就其內(nèi)容之宏博而言，事實確實如此。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為十一萬三千余種，說它是“一座山”，并非夸張之言。

國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個不同于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系。國學(xué)有自己獨特的學(xué)科分類，現(xiàn)代學(xué)科體系是從它轉(zhuǎn)型發(fā)展而來的，因此就學(xué)術(shù)內(nèi)涵來說，二者存在大量交叉重合。如果將國學(xué)與文、史、哲并列設(shè)立一級學(xué)科，似乎連邏輯上的種屬關(guān)系都忽略了，其學(xué)科內(nèi)容勢必也要大大窄化，難以使人們對國學(xué)有一個全面的認識，這實際上不是提高而是降低了國學(xué)的地位。

對于作為中華民族文化根源和血脈的國學(xué)，我們一方面要心存敬意，另一方面又要以分析的態(tài)度、開放的態(tài)度和前瞻的態(tài)度來對待它，創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)，讓它在當(dāng)代中國先進文化建設(shè)和積極參與人類文明對話中發(fā)揮更大的作用。

1.下列有關(guān)“國學(xué)”的說法不太正確的一項是（   ）

A.“國學(xué)”這個概念有人認為太籠統(tǒng)、太模糊，又邊界不清，從“科學(xué)”的意義上說不可用。

B.狹義的國學(xué)就其指稱對象和時空范圍來說，是指中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是多數(shù)學(xué)者所取得的基本一致的看法。

C.國學(xué)不是一個學(xué)科，而是一個學(xué)科體系，一個有別于現(xiàn)代學(xué)科體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，在學(xué)術(shù)分類上可以與文、史、哲并列。

D.廣義的國學(xué)即“一國所有之學(xué)”，與海外的“中國學(xué)”或“漢學(xué)”研究的對象范圍大體相同。

2.下列表述不符合原文意思的一項是（   ）

A．作者認為，“國學(xué)”就其指稱對象和時空范圍來說，學(xué)界多數(shù)學(xué)者已達成共識，即以其指稱中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。

B．廣義的國學(xué)包括西學(xué)和馬克思主義傳入后的中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化。

C.中國古代的學(xué)問是“通人之學(xué)”，“通”是以分類為前提的，這種分類到《隋書·經(jīng)籍志》時形成了經(jīng)、史、子、集四部這樣一套完整體現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)問知識系統(tǒng)的分類法。

D.以“成人之道”為中心的中國古代的學(xué)問其實就是“通人之學(xué)”，包括天地人貫通、文史哲貫通、儒釋道貫通、真善美貫通、道學(xué)政貫通等等。

3.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是（   ）

A.《四庫全書總目》包括經(jīng)、史、子、集四部，每部又分為若干類，譬如“醫(yī)家”，收錄歷代中醫(yī)古籍一萬三千余部，可歸入史部。

B.國學(xué)是一個不同于現(xiàn)代體系的傳統(tǒng)學(xué)科體系，將國學(xué)與文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等并列設(shè)立為一級學(xué)科的做法是不正確的，因為國學(xué)的地位更高，影響力更大。

C.現(xiàn)代學(xué)科體系與國學(xué)存在大量交叉重合的現(xiàn)象，這是現(xiàn)代學(xué)科相互滲透的結(jié)果，說明現(xiàn)代學(xué)科具有很強的交融性。

D.對于中國的國學(xué)，我們唯一正確的態(tài)度就是既要對它心存敬意，又要對它進行分析、開放、前瞻、批判和創(chuàng)新，從而創(chuàng)建適應(yīng)我們時代需要的新國學(xué)。