明清之際形成進步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是

A.  穿衣吃飯即人倫物理     B. 嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民

C. 天下興亡，匹夫有責(zé)     D. 工商皆本

明清之際形成進步思想，最能從根本上體現(xiàn)時代潮流的是

1. A.
   穿衣吃飯即人倫物理
2. B.
   嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民
3. C.
   天下興亡，匹夫有責(zé)
4. D.
   工商皆本

閱讀下列材料：

材料一 新安理學(xué)從南宋前期到清乾隆年間維系了600多年，對徽州社會經(jīng)濟文化都有很大的影響。新安理學(xué)的核心是倫理綱常，倡導(dǎo)“天理為義，人欲為利”，“正其義不謀其化之中，教育讀書人廉潔自律，做“忠臣”、“孝子”，新安理學(xué)的觀念在徽州女人身上留下的印跡是最為深刻的，徽州土地上的每一座貞節(jié)牌坊，都是封建禮教壓迫婦女的歷史存照。

材料二 明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不問的歷史范疇。

——張岱年、方克立《中國文化概淪》

材料三 扔棄傳統(tǒng)（以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德）、打碎偶像（孔子）、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國富強起來，使中國社會進步起來，使中國不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭個人的“天賦權(quán)力”……所以，當(dāng)把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)。在如此嚴(yán)峻、艱苦、長期的政治軍事斗爭中，在所謂你死我活的階級、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴(yán)之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個人的權(quán)利、個性的自由、個體的獨立尊嚴(yán)，等等，相形之下，都變得渺小而不切實際。個體的我在這里是渺小的，它消失了。

——李澤厚《中國現(xiàn)代思想史論》

材料四 馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國社會經(jīng)濟尚未達到陳獨秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢必導(dǎo)致社會秩序的混亂和失范。從這個意義上說，近代以來不是中國舊有的觀念阻礙了社會的進步與發(fā)展，而是社會經(jīng)濟狀況的變化滯后于意識形態(tài)的變遷。換言之。包括五四在內(nèi)的近代國人在精神上的追求遠遠超過社會的實際承受能力，遂使意識形態(tài)不是為社會的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會秩序的混亂和失范?！?/p>

——丁守各《中國近代啟蒙思潮》（中）

請回答：

（1）據(jù)材料-和所學(xué)知識，簡要評價新安理學(xué)的歷史作用。（2分）

（2）材料二明清之際的思想家與歐洲啟蒙思想家在思想主張方面有何相同？如何理解“中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇”？（3分）

（3）在材料四中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運動達到了思想解放的目的？為什么？（3分）

（4）根據(jù)材料五概括馬勇的觀點。（2分）

（5）綜合上述材料，你從中國思想發(fā)展歷程中得到哪些啟示？（2分）

（13分）2010年9月26日，一場題為“儒耶文明對話與世界未來”的學(xué)術(shù)論壇在孔子誕生地山東曲阜舉行。在21世紀(jì)全球化背景下,東西方文化的交流與對話很可能綜合出人類更新、更高的文化成果,東西方文明的融合,將產(chǎn)生帶動人類進步的重要精神力量。我們以“東西方文明的對話”為主題展開探究：

探究主題一  東西方的古代哲學(xué)與教育思想

材料一  孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達德也?！笨鬃影选爸恰保ㄖ腔郏?、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。孔子還說："性相近也，習(xí)相遠也"，認(rèn)為后天環(huán)境習(xí)染對人的發(fā)展至關(guān)重要。

材料二  蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來”。

（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點？（2分）

探究主題二  宋明理學(xué)與西方人文思想

材料三  14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運動興起的時候，中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運動的時候，中國清代大興“文字獄”。

（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，就如何“做人”，與宋元時期的理學(xué)家相比，歐洲文藝復(fù)興的思想家的觀點有何不同？（4分）

探究主題三  西學(xué)東漸

材料四  魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之……竊其所長，奪其所恃”。他又強調(diào)“勢變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”……后來為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！缡攀兰o(jì)七十年代早期資產(chǎn)階級改良派思想家王韜說“當(dāng)默深（魏源）先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲”。

——曾樂山《中西文化和哲學(xué)爭論史》

（3）據(jù)材料四指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點。（2分）王韜評論他“實倡先聲”的含義是什么？（1分）

材料五  中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。

——文池《思想的靈光》（4）據(jù)材料五，結(jié)合所學(xué)知識概述中國近代人文思想形成的歷史條件。20世紀(jì)以來，資產(chǎn)階級提出了哪些改造社會的良好愿望?又是如何付諸實踐的?（4分）

閱讀下列材料

材料一 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。   ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

 材料二  （西方民主思潮）誕生之后，……對世界各國都造成了深刻地沖擊。對中國沖擊的結(jié)果是儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位。如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運動只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了?！?/p>

——知原《西方文明對中國的沖擊及中國文明的嬗變》

請回答：

 (1)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其根本原因是什么? 中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么?

⑵材料一中的“資產(chǎn)階級國家藍圖”有哪些設(shè)計方案?

(3)同為啟蒙思想，中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”?。與歐洲啟蒙思想家相比，我國明清之際思想家在思想主張內(nèi)容上的最大差異是什么?

（4）材料二中“將這棵大樹砍斷”的含義是什么？ 20世紀(jì)初，西方民主思潮的傳播對中國的沖擊是如何使“儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位”的？

明清之際的進步思想與西方啟蒙思想的主要相同點是       

A、強調(diào)人的價值    B、批判專制制度

C、宣揚理性主義    D、否定宗教神學(xué)

明清之際的進步思想與西方啟蒙思想的主要相同點是                            （    ）

A、強調(diào)人的價值    B、批判專制制度

C、宣揚理性主義    D、否定宗教神學(xué)

（10分）閱讀下列材料

材料一 16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，……提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。   ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

材料二 （西方民主思潮）誕生之后，……對世界各國都造成了深刻地沖擊。對中國沖擊的結(jié)果是儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位。如果我們將中國傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運動只不過剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了?！?/p>

——知原《西方文明對中國的沖擊及中國文明的嬗變》

請回答：

(1)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其根本原因是什么? 中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么? （2分）

⑵材料一中的“資產(chǎn)階級國家藍圖”有哪些設(shè)計方案? （3分）

(3)同為啟蒙思想，中國被稱為“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國則被稱為“近代社會的宣言書”?。與歐洲啟蒙思想家相比，我國明清之際思想家在思想主張內(nèi)容上的最大差異是什么?（2分）

（4）材料二中“將這棵大樹砍斷”的含義是什么？ （1分）20世紀(jì)初，西方民主思潮的傳播對中國的沖擊是如何使“儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位”的？（2分）

在漫長的歷史發(fā)展進程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級到高級發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特點。閱讀下列材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

材料一：中國的思想文化源遠流長，蓄積深厚。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派紛紛登場，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭?！髑逯H，反映社會需要的早期啟蒙思潮悄然滋長。

1.依據(jù)材料一及所學(xué)知識，指出中國歷史上第一次思想解放運動是指什么？中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么？明清之際的進步思想主張有哪些？（3分）

材料二：

2.依據(jù)材料二中的這些圖片來判斷，它們與歐洲歷史上的哪兩次思想解放運動有關(guān)？這兩次思想解放運動共同宣傳的思想精神是什么？（3分）

材料三：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。”

3.依據(jù)材料三，指出當(dāng)時中國的這場思想解放運動的核心內(nèi)容是什么？（2分）

4.綜上，指出近代以來中國與西方社會思想文明發(fā)展的共性特點。（2分）

2010年9月26日，一場題為“儒耶文明對話與世界未來”的學(xué)術(shù)論壇在孔子誕生地山東曲阜舉行。在21世紀(jì)全球化背景下,東西方文化的交流與對話很可能綜合出人類更新、更高的文化成果,東西方文明的融合,將產(chǎn)生帶動人類進步的重要精神力量。我們以“東西方文明的對話”為主題展開探究：

探究主題一  東西方的古代哲學(xué)與教育思想

材料一  孔子說：“智、仁、勇三者，天下之達德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為是一個品行高尚的君子必須具備的三種美德。孔子還說："性相近也，習(xí)相遠也"，認(rèn)為后天環(huán)境習(xí)染對人的發(fā)展至關(guān)重要。

材料二  蘇格拉底提出一個重要的命題即“美德就是知識”（或“道德就是知識”）。其涵義，他認(rèn)為一切美德都離不開知識，知識是美德的基礎(chǔ)，知識貫穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。認(rèn)為：“美德由教育而來”。

（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識，說明孔子與蘇格拉底的思想主張有何相同點？

探究主題二  宋明理學(xué)與西方人文思想

材料三  14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運動興起的時候，中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運動的時候，中國清代大興“文字獄”。

（2）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，就如何“做人”，與宋元時期的理學(xué)家相比，歐洲文藝復(fù)興的思想家的觀點有何不同？

探究主題三  西學(xué)東漸

材料四  魏源提出：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之……竊其所長，奪其所恃”。他又強調(diào)“勢變道不變”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱婦必從”……后來為洋務(wù)派所承接，發(fā)展為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！缡攀兰o(jì)七十年代早期資產(chǎn)階級改良派思想家王韜說“當(dāng)默深（魏源）先生時，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然師長一說，實倡先聲”。

——曾樂山《中西文化和哲學(xué)爭論史》

（3）據(jù)材料四指出魏源在中西文化關(guān)系問題上的主要觀點。王韜評論他“實倡先聲”的含義是什么？

材料五  中國近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與互動，在同化與順應(yīng)兩種機制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國新生資產(chǎn)階級力圖改造社會的良好愿望。

——文池《思想的靈光》（4）據(jù)材料五，結(jié)合所學(xué)知識概述中國近代人文思想形成的歷史條件。20世紀(jì)以來，資產(chǎn)階級提出了哪些改造社會的良好愿望?又是如何付諸實踐的?

與西方啟蒙思想相比，明清之際的進步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強大思想武器。從內(nèi)容主張上，其不同于西方啟蒙思想的  ①有設(shè)想未來社會  ②批判專制制度  ③宣揚民主法制  ④尊重科學(xué)知識

A．①②③       B．②③       C．①③④       D．②④

閱讀下列材料：

重大的社會變革、歷史的進步，往往需要以思想解放為前提。17—18世紀(jì)的世界正處一急劇的變革之中，東西方幾乎同時產(chǎn)生了反映此種變革的啟蒙思想。在西方，伏爾泰、孟德斯鳩以及盧梭是他們的代表；我國的主要代表人物是黃宗羲、顧炎武以及王夫之。歐洲的啟蒙運動成為偉大的思想解放運動，促使人類歷史向近代化邁進；而有清之際中國的啟蒙思想只存留在思想家的著作之中，并沒有推動中國的進一步變革。

請回答：

   （1）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，受啟蒙思想影響的政治變革有哪些？啟蒙思想在這些變革中有哪些成功體現(xiàn)？

   （2）與明清之際的進步思想家相比，孫中山的三民主義政治主張有哪些發(fā)展？試簡要說明其原因。

   （3）毛澤東在《新民民主義論》中指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；……至于新文化，則是觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的?！痹嚪治鲂挛幕\動初期是怎樣“替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”。后期又有何發(fā)展？

歷史發(fā)展到17―18世紀(jì)之際，世界上出現(xiàn)了啟蒙思想。它在人類歷史上產(chǎn)生了深遠影響，其主張至今為許多國家所推祟。請閱讀下列材料：

材料一“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于仁……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也，嗚呼!豈設(shè)君之道固如是乎!”“天下(人民)為主．君為客”。――《原君》

材料二“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也……天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂……不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！报D―《原臣》

材料三“今夫通都之市肆，十室而九，……世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”――《財計三》

請回答：(1)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識歸納指出明清之際的進步思想的主要特點有哪些?(4分)

材料四  “要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗”           ――孟德斯鳩

伏爾泰認(rèn)為……人人生而平等，一切擁有這種天然能力的人顯然都是平等的……而政府不過是從法律上來保護人們自由、平等權(quán)利的國家政治制度和權(quán)利結(jié)構(gòu)……法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制，讓人民享有言論、出版、選舉等自由。――《文化發(fā)展歷程》

盧梭認(rèn)為法律由人民制定，是公意的行動，具有至高無上的權(quán)威，政治共同體中每一個成員都必須服從?！皼]有必要問君主是否高于法律，因為君主也是國家的一個成員。”

――劉緒貽《西方的法治觀與法治體制》

(2)這三則材料分別反映了孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的哪些思想主張。(6分)

(3)綜述以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要指出17～18世紀(jì)中西思想的相同點。(2分)

思想進步、理論創(chuàng)新是引導(dǎo)社會前進的強大力量。依據(jù)材料，并結(jié)合所學(xué)回答下列問題。    
材料一 孔子與蘇格拉底

（1）              依據(jù)材料一概括指出中孔子和蘇格拉底關(guān)于“為政”的不同主張，結(jié)合所學(xué)知識分析他們政治主張產(chǎn)生的共同歷史背景。（4分）

材料二 宋明理學(xué)與西方人文思想

14—18世紀(jì)，是人類歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時期。當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運動興起的時候，中國的理學(xué)逐漸興盛、發(fā)展并占據(jù)統(tǒng)治思想地位；當(dāng)歐洲發(fā)生宗教改革運動的時候，中國出現(xiàn)明清之際的思想批判；當(dāng)歐洲發(fā)生啟蒙思想運動的時候，中國清代大興“文字獄”。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識比較，宋元時期的理學(xué)家和歐洲文藝復(fù)興時期的思想家關(guān)于“做人”方面的觀點有何不同？（4分）

材料三 西學(xué)東漸

（3）結(jié)合所學(xué)知識，完成下列表格。（6分）

（4）結(jié)合以上材料，談?wù)勀銓|西文明的認(rèn)識？（2分）