現(xiàn)代史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：韓愈不僅“結(jié)束南北朝相承之舊局面”，而且“開啟趙宋以降之新局面”，是“唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后、轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩（lie）點(diǎn)之人物?！表n愈在文化學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)在于

風(fēng)俗的演進(jìn)和變化，往往反映了社會(huì)的演變和發(fā)展。古今中外社會(huì)的改革也往往涉及社會(huì)風(fēng)俗的變革。閱讀下列材料：

材料一　下圖為鮮卑人樂俑。中國(guó)古代禮樂源自周禮，孔子的“仁”是對(duì)禮樂的高度濃縮，歷代封建統(tǒng)治者都重現(xiàn)沿用禮樂制度維護(hù)自身統(tǒng)治。

材料二　李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》

材料三　自晉宋以來(lái)，號(hào)洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄；昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富勝，人物殷阜，目所不識(shí)，口不能傳……北方安可不重？

——《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》

請(qǐng)回答：

(1)從材料一中鮮卑人禮樂文化的變化，你能得出什么認(rèn)識(shí)？

(2)根據(jù)上述材料和所學(xué)知識(shí)，指出北魏孝文帝是怎樣著手進(jìn)行風(fēng)俗改革的。你如何評(píng)價(jià)這一改革？

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是
①完善科舉程序  ②創(chuàng)立行省制度 ③強(qiáng)化文化政治  ④世俗文學(xué)興起

陳寅恪先生指出“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與其他民族思想接觸史之所昭示者也。”他的主要觀點(diǎn)是（  ）

陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記k.s.5.u.c.o.m》中說(shuō)“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”對(duì)此理解正確的是

A．南北朝時(shí)期的社會(huì)大動(dòng)蕩使中原文化停滯不前

B．南北朝時(shí)期民族大融合為唐的繁榮奠定了基礎(chǔ)

C．唐朝開創(chuàng)了后世各項(xiàng)政治制度的先河

D．唐朝廢除了秦漢以來(lái)各項(xiàng)制度

 史學(xué)家陳寅恪在評(píng)述：“武周之代李唐”的歷史意義時(shí)說(shuō)，此“不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命?！贝颂帯吧鐣?huì)之革命”是指(   )

A.重用酷吏，實(shí)行法治   B.女皇當(dāng)政，任用女官

C.扶植庶族，抑制士族   D.移風(fēng)易俗，推崇佛教

 2011年2月，一張北京清華大學(xué)研究生李鴻樾的畢業(yè)證書走紅網(wǎng)絡(luò)。因畢業(yè)證書的導(dǎo)師欄里赫然寫著王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任、陳寅恪等歷史名人，而被網(wǎng)友驚呼為“史上最牛的畢業(yè)證”。仔細(xì)閱讀圖片，判斷畢業(yè)證頒發(fā)于

A．國(guó)民大革命時(shí)期  B．國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期  C．抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期  D. 人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

陳寅恪認(rèn)為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)                                                     （    ）

  A．理學(xué)逐漸盛行  B．商品經(jīng)濟(jì)繁C．儒學(xué)受到?jīng)_擊                   D．中央集權(quán)加強(qiáng)

陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝袛⑹瞿軌蛴靡灾С诌@一觀點(diǎn)的是

①以理學(xué)為核心的新儒學(xué)形成     ②指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步

③文學(xué)領(lǐng)域詞成為文學(xué)的主流形式 ④風(fēng)俗畫成為畫壇的亮點(diǎn)

Ａ．①②③          Ｂ．①②④        Ｃ．②③④          Ｄ．①②③④

 選做題：本題有A、B、C、D四題，考生只能從中選做兩題，多答無(wú)效；請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上規(guī)定答題區(qū)域中將選做題目對(duì)應(yīng)字母后面的方框涂滿、涂黑，請(qǐng)勿漏涂、多涂。

A、【歷史上重大改革回眸】（12分）

閱讀下列材料：

材料一  （陸）睿（原姓步六孤）始十余歲，襲爵撫軍大將軍、平原王?！|徐州刺史博陵崔鑒女，鑒謂所親云：“平原王才度不惡，但恨其姓名殊為重復(fù)。”時(shí)高祖（即孝文帝）未改其姓。                            

——《魏書》卷四十。

材料二  （遷都洛陽(yáng)后）高祖曰：“今恂（即太子）欲違父背尊，跨據(jù)恒朔（今山西大同，內(nèi)蒙古河套一帶）。……此小兒今日不滅，乃是國(guó)家之大禍……”乃廢為庶人。

                 ——《魏書》卷二十二。

材料三  李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

         ——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》。

請(qǐng)回答：

（1）材料一中，崔鑒對(duì)陸睿的不滿反映出當(dāng)時(shí)民族關(guān)系存在什么問題？為此，孝文帝采取了哪些改革措施？（6分）

（2）材料二中孝文帝對(duì)太子恂的處理說(shuō)明了什么？（2分）

（3）依據(jù)材料三，分析孝文帝改革產(chǎn)生的影響。

B、【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】（12分）

閱讀下列材料：

    材料一  長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，軍政和絕大部分公民把意大利戰(zhàn)爭(zhēng)和埃及戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄人物第一執(zhí)政當(dāng)作偶像來(lái)崇拜，都齊聲祝愿他能有一個(gè)同他的名望和同法國(guó)的偉大相符的稱號(hào)。……大家感到他有一個(gè)國(guó)家最高元首的稱號(hào)是順理成章的，因?yàn)樗麑?shí)際上已扮演了這樣的角色。……要說(shuō)是皇帝了篡奪了金鑾寶座，那么我們可以說(shuō)，他身邊的同謀比善于導(dǎo)演喜悲劇的所有暴君都多，因?yàn)樗姆种姆▏?guó)人都參與了他的陰謀。

             ——（法）康斯坦《回憶拿破侖》。

材料二  歐洲則普遍認(rèn)為，由人民自己治理國(guó)家，最終只會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府主義和天下大亂。但不管怎樣，華盛頓并沒有順應(yīng)當(dāng)時(shí)的潮流，為世上多添一項(xiàng)王冠。然而世界卻將因多了一位總統(tǒng)，而使王冠從此暗淡無(wú)光甚至難以戴穩(wěn)。

             ——陳森《華盛頓--美國(guó)的開國(guó)元?jiǎng)住贰?/p>

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，概括促成拿破侖稱帝的因素。

（2）材料二表明華盛頓拒絕稱王，其個(gè)人原因何在？但有人認(rèn)為，華盛頓實(shí)際上具備稱王的條件，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以說(shuō)明。

（3）如何理解材料二中的“世界卻將因多了一位總統(tǒng)，而使王冠從此暗淡無(wú)關(guān)甚至難以戴穩(wěn)”？（2分）

（4）綜合以上材料，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你談?wù)勌囟v史時(shí)期影響政治體制選擇的因素。

C、【探索歷史的奧秘】(12分)

閱讀下列材料：

    材料一  l550年和l551年，在西班牙召開了兩次大型辯論會(huì)，辯論的主要對(duì)手是第三世界主義者拉斯·卡薩斯和歐洲中心論者塞普爾維達(dá)。這兩次古典式辯論．直指殖民主義理論的核心：世界上有沒有劣等民族？先進(jìn)民族有沒有理由對(duì)落后民族開戰(zhàn)并奴役他們？……

    塞普爾維達(dá)的論點(diǎn)有：

    第一，印第安人犯有偶像崇拜的嚴(yán)重罪行；

    第二，印第安人智力低下，是天生的野蠻人和奴隸；

第三，印第安人互相殘殺，用活人祭祀，甚至吃人肉，西班牙人有義務(wù)拯救受害者?！?/p>

    材料二  卡薩斯不得不小心翼翼地論證說(shuō)，懲罰一個(gè)陷入迷途的民族是為了教育這個(gè)民族，而不是毀滅它，然而戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)使美洲的印第安人明白自身的謬誤，只會(huì)增加仇恨。……比起用活人祭祀來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是更大的罪惡。

——摘編自索颯《豐饒的苦難——拉丁美洲筆記》。

請(qǐng)回答：

(1)請(qǐng)以瑪雅文明為例，反駁材料一中塞普爾維達(dá)的前兩個(gè)論點(diǎn)。

(2)從材料二卡薩斯對(duì)塞普爾維達(dá)第三個(gè)論點(diǎn)的反駁，推斷西班牙人是以何種方式“拯救受害者”的？卡薩斯反對(duì)這種“拯救”方式的理由是什么?你認(rèn)為應(yīng)該以何種方式對(duì)待“落后民族”？(3分)

(3)你認(rèn)為塞普爾維達(dá)論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是什么？(2分)

 D、【世界文化遺產(chǎn)薈萃】(12分)

閱讀下列材料

材料一   注意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來(lái)越受到破壞的威脅，……考慮到鑒于威脅這類遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個(gè)國(guó)際社會(huì)有責(zé)任通過提供集體性援助來(lái)參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)；這種援助盡管不能代替有關(guān)國(guó)家采取的行動(dòng)，但將成為它的有效補(bǔ)充。

                                     ——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

    材料二  從7月1日起，九寨溝將實(shí)行游客限量入景區(qū)制；…… 九寨溝由此成為全國(guó)第一個(gè)對(duì)游客實(shí)行限量入內(nèi)的景區(qū)。九寨溝管理局葛立局長(zhǎng)告訴記者，作出這一“限客”決定后．九寨溝僅門票收入一項(xiàng)，高峰期每日將減少收入一百萬(wàn)元以上。但是，為了保護(hù)好九寨溝這個(gè)不可再生的世界自然遣產(chǎn)．菅理局下決心采取限量措施。

            ——《華西都市報(bào)》(2001年6月25日)。

    材料三  泰山的一些地方官員竟然提出“把風(fēng)景的泰山，改造成經(jīng)濟(jì)的泰山”、把“岱頂建成熱鬧非凡的天上城市”等口號(hào)。于是，三條索道和一條公路真的把泰山變成了“經(jīng)濟(jì)山”，不僅有賓館、飯店．還有娛樂城、電影院，非遺產(chǎn)商業(yè)建筑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過遺產(chǎn)建筑。如今，空中索道來(lái)來(lái)往往，大量游客紛至沓來(lái)，自然景觀面目全非，泰山如同帶上了沉重的鐐銬。

                   ——《泰山的鐐銬》。

材料四  我國(guó)云南省原來(lái)地處偏僻的麗江城．自從1997年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》后，招來(lái)了來(lái)自全世界的旅游觀光者，每年有200萬(wàn)以上，年經(jīng)濟(jì)收入增加10多億元，以旅游業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)到占國(guó)民生產(chǎn)總值的50％左右。

——余晉岳《世界文化與自然遺產(chǎn)手冊(cè)》。

請(qǐng)回答：

(I)依據(jù)材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)為什么要保護(hù)世界遺產(chǎn)?世界遺產(chǎn)的保護(hù)原則是什么？(5分)

(2)九寨溝與泰山都是世界遺產(chǎn)，依據(jù)材料二、三分析兩地管理部門對(duì)待世界遺產(chǎn)不同態(tài)度的原因。

(3)依據(jù)材料三、四，分析旅游業(yè)與世界遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系，你能從中得出什么啟示？(3分)

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是

①完善科舉程序  ②創(chuàng)立行省制度   ③強(qiáng)化文化政治  ④世俗文學(xué)興起

A．①②③      B． ①②④      C．①③④      D．②③④

史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！彼未幕叨确睒s，在科技領(lǐng)域的表現(xiàn)有

A. 發(fā)明造紙術(shù)                         B. 發(fā)明司南

C．發(fā)明火藥                           D．發(fā)明活字印刷術(shù)

史學(xué)大師陳寅恪說(shuō)過，“研究歷史要如同藝術(shù)家欣賞古代繪畫和雕刻一樣，去理解對(duì)象。其次，要和古人處于同一境界去神游冥想，以期達(dá)到真了解。”下列對(duì)這位大師的話的理解，正確的是

A.研究歷史要具備美術(shù)家的功底，懂得欣賞研究對(duì)象

B.研究歷史要具備藝術(shù)家的功底，以便深入細(xì)膩了解研究對(duì)象

C.把特定的歷史人物、歷史事件放在具體的歷史環(huán)境中去研究

D.個(gè)人品質(zhì)在社會(huì)變遷中起到了重要的作用

（16分）閱讀材料回答問題。

材料一    北魏建國(guó)后明顯保留了鮮卑的歷史傳統(tǒng)，繼續(xù)沿用村社土地分配原則。永興五年（413年），“徙二萬(wàn)余家于大寧，計(jì)口授田?！?/p>

                        ——據(jù)《魏書》卷三和唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》

材料二    太和九年（485年），“下詔均給天下田：諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝……”。

                ——《魏書》卷一百一十

材料三    理論上講，“均田制”依靠的是耕地在納稅農(nóng)民之間的定期再分配，但實(shí)際上究竟有多少耕地進(jìn)行了再分配，這一點(diǎn)非?？梢?。國(guó)內(nèi)形勢(shì)的穩(wěn)定造成了人口的急劇增加。農(nóng)業(yè)人口的增長(zhǎng)尤為迅速，與土地資源的增長(zhǎng)不相適應(yīng)，其結(jié)果可想而知。多數(shù)農(nóng)民從祖父輩繼承的田地?cái)?shù)量出現(xiàn)嚴(yán)重不足，這些土地大部分登記為永業(yè)田。于此同時(shí)，后代皇帝封爵土地日益增多，這樣，可供分配納稅農(nóng)民的土地?cái)?shù)量便相對(duì)減少了。到8世紀(jì)的上半期，整個(gè)“均田制”明顯地陷于崩潰。

                ——《淺談北魏均田制》

材料四    李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

                                         ——陳寅恪《李唐氏族推測(cè)之后記》

回答：

（1）材料一和材料二中的土地分配方式有何共同之處？（2分）

（2）依據(jù)材料三，分析均田制崩潰的具體原因? （6分）

（3）依據(jù)材料四及所學(xué)知識(shí)，分析孝文帝改革產(chǎn)生的影響。（8分）

史學(xué)家陳寅恪在總結(jié)“李唐崛起”的歷史原因時(shí)說(shuō)，“蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊冉既除，新機(jī)重啟?！睂?shí)現(xiàn)“舊染既除，新機(jī)重啟”的途徑之一是

A. 武力討伐的戰(zhàn)爭(zhēng)政策               B. 開明兼容的文化政策

C.文明開放的對(duì)外政策               D. 綏之以德的民族政策

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是

①完善科舉程序    ②創(chuàng)立行省制度      ③強(qiáng)化文人政治    ④世俗文學(xué)興起

A．①②③    B． ①②④  C．①③④   D．②③④

“詩(shī)存南渡后，入夢(mèng)靖康前”本是對(duì)南宋偏安的傷感之詞。20世紀(jì)30年代后期，文學(xué)家吳宓把自己的詩(shī)集取名為《南渡集》；歷史學(xué)家陳寅恪也吟出了“南渡自應(yīng)思往事”的詩(shī)句。文人的這一表白有可能是“暗喻”

1. A.
   對(duì)王明“左傾”路線的不滿
2. B.
   對(duì)汪精衛(wèi)投敵叛國(guó)的憤怒
3. C.
   對(duì)國(guó)民政府退守西南的失望
4. D.
   對(duì)國(guó)民黨圍剿紅軍的抗議

　史學(xué)家陳寅恪在評(píng)述：“武周之代李唐”的歷史意義時(shí)說(shuō)，此“不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命?！贝颂帯吧鐣?huì)之革命”是指( )

　　A.重用酷吏，實(shí)行法治 B.女皇當(dāng)政，任用女官

　　C扶植庶族，抑制士族 D.移風(fēng)易俗，推崇佛教

歷史學(xué)家陳寅恪指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝惺穼?shí)可以佐證這一觀點(diǎn)的是

①完善科舉程序  ②創(chuàng)立行省制度   ③強(qiáng)化文化政治  ④世俗文學(xué)興起

A．①②③      B． ①②④      C．①③④      D．②③④

文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫。陳寅恪解釋文人畫  時(shí)講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。右圖是明朝徐渭的《墨葡萄》，圖中附詩(shī)日：“半身落魄已成翁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑置野藤中”。作者抒發(fā)的情感是

A.感恩戴德    B.憤世嫉俗    C.懷才不遇    D.悲觀無(wú)奈