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城市文脈能延續(xù)嗎？

葛劍雄

　?、俪鞘械纳?lái)自城市的功能從最早的城市問(wèn)世，每一座城市都有其特定的功能，可以是一種，也可以是多種。早期的城市往往兼有精神和物質(zhì)兩方面的功能。一方面是祭祀——對(duì)各種神，對(duì)祖先等，另一方面是社會(huì)管理——對(duì)城內(nèi)及這座城市影響所及范圍內(nèi)的人。但這些功能賴以發(fā)揮的基礎(chǔ)還是人，要是沒(méi)有人，不僅會(huì)沒(méi)有執(zhí)行兩項(xiàng)功能的人，也會(huì)因缺少影響對(duì)象而使這些功能名存實(shí)亡。因?yàn)榧词故菍?duì)神或祖先的祭祀，實(shí)際效果如何也取決于周圍的人是否受到影響。中國(guó)古代的城市大多是因?yàn)檎喂δ芏纬刹⑸娴?，基本上都是從?guó)都至縣（邑）的各級(jí)行政機(jī)構(gòu)駐地。這些城市往往也是地區(qū)的或全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心、文化中心，甚至是軍事中心。但隨著政治中心的轉(zhuǎn)移，一座城市的其他功能也可能隨之消失。一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來(lái)說(shuō)，這需要兩方面的條件，用今天的語(yǔ)言說(shuō)，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。例如中國(guó)古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形勝”、“虎踞龍盤”等。還等根據(jù)自然條件的缺陷和實(shí)際需要，建造城墻、關(guān)隘、運(yùn)河、道路等，以及宮殿、園林、衙署、市場(chǎng)、寺廟、兵營(yíng)、民居等。與此相適應(yīng)的皇室、貴族、宦官、文武官員、將士、居民、商人、工匠、僧尼等。這些人中間有不少是首都特有的，或者是因?yàn)槭锥级貏e多，而他們的地位和作用更是其他城市所無(wú)法等量齊觀的。就是普遍百姓，由于生活在首都，也會(huì)享受到一定的優(yōu)待，形成優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會(huì)吸引大批流動(dòng)人口，其中相當(dāng)一部分會(huì)轉(zhuǎn)化為移民。一個(gè)長(zhǎng)期延續(xù)的首都，必定會(huì)形成其獨(dú)特的文化和文化傳統(tǒng)。其他功能的城市，如經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通、祭祀、旅游等類型的也是如此。一旦城市的功能改變，即使自然條件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過(guò)剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。城市的文脈是其生命力的體現(xiàn)所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過(guò)去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過(guò)這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過(guò)去的文化已不復(fù)存在，或者從來(lái)沒(méi)有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。另一方面，只有形成了自己的文脈，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。但是在城市發(fā)展的過(guò)程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者一座城市是否有生命力，其生命力是強(qiáng)是弱，是否得以延續(xù)，決定性的因素是它的功能，即這座城市是否具備了這種功能所必需的條件，這些條件是否得到發(fā)揮。一般來(lái)說(shuō)，這需要兩方面的條件，就是硬件和軟件。前者是指基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城里的人和那些人維持著的傳統(tǒng)。

　?、谝坏┏鞘械墓δ芨淖儯词棺匀粭l件依然如故，相應(yīng)的硬件和軟件都會(huì)隨之改變。否則，這些硬件和軟件不是過(guò)剩就是不足，或者只能廢棄，城市就會(huì)失去生命力。受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓印?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來(lái)自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂(lè)土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來(lái)可以通過(guò)新建和適當(dāng)改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)又經(jīng)歷了史無(wú)前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺(jué)性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開(kāi)能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無(wú)法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過(guò)早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬(wàn)好，既不可能成為未來(lái)民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛(ài)。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活

　?、鄢鞘械奈拿}是其生命力的體現(xiàn)。

　　④所謂城市文脈，就是指一座城市的文化及文化傳統(tǒng)，而不是僅僅指當(dāng)時(shí)存在的文化，因此與城市的功能是否延續(xù)有密切的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一方面是指現(xiàn)在的文化，一方面是指過(guò)去的文化，如果這兩者是延續(xù)的，那就形成了一種傳統(tǒng)。如果兩者是不同的，或者以往有過(guò)這樣的不同，這種傳統(tǒng)就中斷了，難以形成文脈。一座城市，盡管現(xiàn)在的文化很發(fā)達(dá)，如果過(guò)去的文化已不復(fù)存在，或者從來(lái)沒(méi)有這樣的文化，要形成文化傳統(tǒng)必定要假以時(shí)日，形成自己的文脈更需要長(zhǎng)期的積累和綿延。

　?、萘硪环矫妫挥行纬闪俗约旱奈拿}，并且得到延續(xù)，城市的功能才能得到充分的發(fā)揮，才有可能推到極致。文脈不僅是城市的基本設(shè)施、名勝古跡、文物遺址的積累，更是一代代城市人的文化和智慧的結(jié)晶，足以保持城市的記憶，提供調(diào)節(jié)人地關(guān)系和適應(yīng)變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

　　⑥要求會(huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來(lái)的居民，或者熟悉原來(lái)生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無(wú)憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過(guò)當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開(kāi)一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來(lái)的民居，石庫(kù)門的原型來(lái)自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰(shuí)也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來(lái)城市傳統(tǒng)的一部分呢？但是在城市發(fā)展的過(guò)程中，并非所有的城市都能保持不變的功能。特別是在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，或者受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。

　　⑦受到天災(zāi)人禍的摧殘，一些城市的功能被強(qiáng)制改變，或者被破壞殆盡，延續(xù)數(shù)百上千年的文脈就此中斷，幸而不絕如線，也已岌岌可危。例如，三國(guó)吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城建康（建業(yè)）作為南方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心存在了三百多年，其功能基本不變，文脈得以延續(xù)。但到隋滅陳時(shí)將建康城徹底毀滅，將地區(qū)行政中心遷往別處，當(dāng)?shù)厝丝趲缀跞客膺w，這座六朝古都從地圖上消失了。盡管以后的南京是在這片土地上重建的，除了戰(zhàn)火毀滅不了的古代遺址遺物外，還有多少六朝遺風(fēng)？太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了南京城內(nèi)外的大批古代建筑和文化設(shè)施，還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝丝诖罅克劳龌蛲馓?。?zhàn)后的南京雖逐漸恢復(fù)，但城內(nèi)人口已以來(lái)自蘇北、淮北等地的移民為主，城外也成了河南等地移民的樂(lè)土，少數(shù)幸存土著人口豈能承擔(dān)延續(xù)文脈的重任？又如，1949年建都北京，在時(shí)隔22年后這座城市重新恢復(fù)首都的地位。元、明、清、民國(guó)的首都的基本設(shè)施當(dāng)然不能適應(yīng)新中國(guó)首都的功能，本來(lái)可以通過(guò)新建和適當(dāng)改造來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在革命的“不破不立”思想指導(dǎo)下，卻選擇以大拆大建和徹底改造的辦法。領(lǐng)袖希望站在天安門上看到煙囪林立的愿望又使首都增加了經(jīng)濟(jì)功能，并提出了要將消費(fèi)城市變?yōu)樯a(chǎn)城市的具體目標(biāo)。到了文化革命期間，構(gòu)成北京文脈的人和物都成了批判、打倒、驅(qū)逐和毀滅的對(duì)象，文脈焉能不斷？在以往的半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)的絕大多數(shù)城市都經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：城市功能的同化、泛化，都要具有經(jīng)濟(jì)功能，要以生產(chǎn)為主；都要破舊立新，將傳統(tǒng)當(dāng)垃圾清除，立新卻缺乏創(chuàng)新。改革開(kāi)放以來(lái)又經(jīng)歷了史無(wú)前例的急劇擴(kuò)張和大拆大建，城市功能同化、泛化的趨勢(shì)加劇，甚至盲目確保不現(xiàn)實(shí)的發(fā)展目標(biāo)。大批農(nóng)村人口進(jìn)入城市，大量城市人口成為移民，能夠傳承城市文化的本地人口迅速減少。在這種情況下，如果不具有延續(xù)城市文脈的自覺(jué)性，不采取特殊的措施，文脈的斷絕是不可避免的。延續(xù)城市文脈需要保留必要的物，但更離不開(kāi)能夠傳承文脈的人正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無(wú)法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口，如果單從物質(zhì)條件的需求看，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已經(jīng)失去了存在的必要。由于長(zhǎng)期不重視城市建設(shè)，不重視民生，過(guò)早地剝奪了私有住房，幾乎所有的城市都面臨住房緊缺破敗、基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重不足的困難。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬(wàn)好，既不可能成為未來(lái)民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛(ài)。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民正因?yàn)榻裉旖^大多數(shù)城市的功能已經(jīng)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，原有的設(shè)施已經(jīng)無(wú)法滿足城市發(fā)展的需要，加上中國(guó)有限的土地和龐大的人口。從經(jīng)濟(jì)效益看，大拆大建，增加建筑密度和容積顯然更有利，也能更快滿足居民改善生活的強(qiáng)烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石庫(kù)門和弄堂，即使以往有千好萬(wàn)好，既不可能成為未來(lái)民居的主要模式，也不會(huì)得到多數(shù)人的喜愛(ài)。城市居民反拆遷的抗?fàn)?，大多不是?duì)文化傳統(tǒng)的守護(hù)或?qū)εf居的依戀，基本上都是經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)公正的訴求。

　?、嗟珵檠永m(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能保持城市的歷史記憶。因?yàn)檫@些物曾經(jīng)是城市多數(shù)居民的住所或活動(dòng)場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)的文化和傳統(tǒng)賴以存在和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果讓城市的后人僅僅憑著文字和圖象去想像，大多數(shù)人是不可能理解生動(dòng)的歷史，留下深刻記憶的。何況在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，居民的精神生活要求會(huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。

　?、岬匾氖?，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來(lái)的居民，或者熟悉原來(lái)生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)的權(quán)利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無(wú)憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

　?、庖髸?huì)不斷提高，對(duì)國(guó)家和城市的記憶正是他們所需要的。這些記憶中還包含著我們今天不一定知道或理解的抽象的智慧和價(jià)值觀念，原物的保存才能給后人以破解或汲取的可能。即使是完全屬于封建、迷信、腐朽、反動(dòng)、罪惡的舊物，也有必要適當(dāng)保留一些，以便讓后人了解歷史的另一面。但更重要的是，必須有傳承文脈的人，有了人脈才能有文脈。四合院的胡同、石庫(kù)門和弄堂里必須有一些原來(lái)的居民，或者熟悉原來(lái)生活的居民后人，真實(shí)的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄的。但另一方面，這些居民完全有選擇自己的居住方式和職業(yè)，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府和社會(huì)應(yīng)該給他們合理的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)一些傳承特殊技藝或記憶的人，政府要保證他們衣食無(wú)憂，不斷改善，而不能讓他們?nèi)ナ袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。這些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保證，通過(guò)當(dāng)?shù)氐娜嗣翊泶髸?huì)進(jìn)行監(jiān)督，而不能根據(jù)長(zhǎng)官意向隨意變化，也不能因?yàn)橹鞴芄賳T的更迭而得不到穩(wěn)定。而要做到科學(xué)決策，就離不開(kāi)一批專門的研究人員，需要他們主要從事本城本地歷史和文化的深入發(fā)掘、搶救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，也要充分聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，采用他們的成果，使本土傳統(tǒng)得到可能的體現(xiàn)，本土文化的元素滲透在新文化之中。被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來(lái)的民居，石庫(kù)門的原型來(lái)自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰(shuí)也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來(lái)城市傳統(tǒng)的一當(dāng)然，被延續(xù)的文脈并非一成不變，四合院不是北京自古以來(lái)的民居，石庫(kù)門的原型來(lái)自英國(guó)，一百多年前才出現(xiàn)在上海，但誰(shuí)也不否認(rèn)它們?cè)趦勺鞘械臍v史地位。既然如此，只要文脈得到延續(xù)，今天出現(xiàn)在北京、上海的新事物，為什么不能成為未來(lái)城市傳統(tǒng)的一部分呢？

（引自“葛劍雄博客”，有刪改）