5. 下列句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是 

A.淅淅瀝瀝的秋雨一下就是六、七天，不僅打亂了我們組收集植物種子的計(jì)劃，也打亂了我們利用周末郊游的計(jì)劃。

B.歷史上的秦始皇是一個(gè)殘暴肆虐的暴君，但在《英雄》中卻變得很有人情味兒。是篡改歷史？還是藝術(shù)的演繹呢？

C.俄羅斯發(fā)誓要長期保存列寧遺體。"列寧遺體目前狀態(tài)很好，"貝科夫說，"我們會(huì)讓他保持這種狀態(tài)，100年不在話下。"

D.我國面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境形勢，表現(xiàn)為：土地生態(tài)的惡化；水資源的污染；大氣污染的加??；森林草場的減少。

閱讀下面的文字，下面題目

中國文化有多種源頭

    秦始皇不是中國歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。

　　本書成稿之日，我們沒有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。

雖說鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。

當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解緣（詳?shù)诙?、第三兩章），以后也始終如此?；谶@個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。                                                                                                            

（摘自黃仁宇《中國大歷史》）

下列與第二段加點(diǎn)的“后說”的主張不相符的一項(xiàng)是 （    ）

   A、中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

   B、中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

   C、中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。

   D、中國文字可能也是埃及象形文字之變體。

閱讀下文，完成文后各題。

李斯論          

清·姚鼐

蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以

其學(xué)事秦。

當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩》、《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》、《書》，禁學(xué)士①，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。

君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識(shí)非也，即有學(xué)識(shí)甚當(dāng)，見其君國行事，悖謬無義，疾首嚬蹙②于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝庭之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時(shí)而信也邪！《易》曰：“眇③能視，跛能履；履虎尾，咥④人兇?！逼淠芤暻衣?/p>

者幸也，而卒于兇者，益其自取邪！

且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效⑤，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠(yuǎn)乎？行其學(xué)而害秦者，商鞅也；舍其學(xué)而害秦者，李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫，曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！

尤可畏哉！

【注】①禁學(xué)士：指秦始皇坑儒生犯禁者。②嚬蹙：皺眉蹙頓。“嚬”同“顰”。③眇：瞎一眼。④咥（dié）：咬。⑤儒效：儒家治世的功效。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．始皇固自為之而不厭      滿足

B．斯逆探始皇、二世之心    迎著

C．謂當(dāng)吾身容可以免也      或許

D．而彼宴然無與者矣        安閑

以下各組句子中，全都表明李斯迎合時(shí)事而亂國的一組是（    ）

①李斯助之，言其便利             ②斯逆探始皇、二世之心 

③秦未亡而斯先被五刑夷三族       ④舍其學(xué)而害秦者，李斯也

⑤秦之亂天下之法，無待于李斯    

⑥設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也

A．①③⑥   B．②⑤⑥   C．③④⑤   D．①④⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．作者認(rèn)為，李斯事秦從未實(shí)行荀卿之學(xué)，其主要問題在于“趨時(shí)”。

B．作者由論李斯事秦進(jìn)而論為仕的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)為臣者對(duì)于國君的“悖謬無義”之政，應(yīng)為自身的地位、富貴而考慮。

C．此文主旨鮮明，立論新穎，論證嚴(yán)密，逐層深入，有物有序，發(fā)人深省。 

D．蘇軾認(rèn)為李斯以荀卿之學(xué)事秦，行暴政，故天下亂。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

秦直道——世界最早的“高速公路”

    秦始皇吞并六國，統(tǒng)一華夏之后，除其它政績外，還辦了兩件舉世矚目的大事：一是修筑了萬里長城，二是修建了一條類似今天的高速公路——秦直道。

    秦直道從咸陽一直延伸到當(dāng)時(shí)匈奴人的居住區(qū)，可以說，它的行進(jìn)路線約有一半是在秦

人并不十分熟悉的鄂爾多斯高原，這里的地勢雖然不及陜北黃土高原地區(qū)那樣跌宕起伏，卻

也是丘陵延綿、溝壑縱橫。兩千多年前的秦人，是如何在很短的時(shí)間內(nèi)，掌握了如此精確的北方大地方位概念以及如此豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識(shí)?   

    目前，在鄂爾多斯境內(nèi)的秦直道遺跡北起鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗。全線長約160公里。楊澤蒙說，縱觀鄂爾多斯的地貌及秦直道的走向不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今秦直道路線是經(jīng)過極為縝密的勘察后選定的。直道不偏不倚修在低丘陵地帶，再往東一些，就是高丘陵的大溝地帶，而再往西一些，就是沼澤地帶了，在洪水季節(jié)路很有可能被沖垮。

    難道僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，他們就具備了如此遼闊地域內(nèi)的大地測繪技

能了嗎?就是按照現(xiàn)代人的思路，如果沒有特定的技術(shù)支持，要在兩年半的時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)無論是地理方位還是地質(zhì)條件都十分陌生的區(qū)域內(nèi)完成這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。

    這項(xiàng)浩瀚工程的順利實(shí)施，難道憑借的就是蒙恬率領(lǐng)的那數(shù)十萬內(nèi)地百姓的智慧和力量

嗎?秦直道作為溝通南北的重要軍事要道，是否借助當(dāng)時(shí)的其他力量呢?            

    楊澤蒙表示，在文獻(xiàn)記載中有這樣一個(gè)情節(jié)：趙武靈王二十六年(公元前300年)攘地北

至燕代，西至云中、九原”后，便讓位給兒子(趙惠文王)，開始實(shí)施“身胡服，將士大夫西北略胡地。而欲從云中、九原直南襲秦”的戰(zhàn)略，這其中就應(yīng)該包括對(duì)九原郡的設(shè)置、對(duì)這條“直南”道路的勘測、南渡黃河渡口的營建等等一系列活動(dòng)。  

    那么，在這條由秦國大將蒙恬主持完成的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大盼高速公路的建設(shè)過程

中，是否蘊(yùn)含著趙國人的辛勤汗水呢?還有，當(dāng)時(shí)大部分已被蒙恬的大軍攆到陰山以北，而原本世世代代就生活在鄂爾多斯地區(qū)的那些北方游牧民族，是否也在其中發(fā)揮了不可估量的作用呢?這些目前都不得而知。    

1．下列對(duì)“秦直道”的理解，最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是 

   A．“秦直道”是秦代修筑的一條北起今鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗，全線長約160公里的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速公路。

  B．“秦直道”是秦代修筑的一條南起咸陽，穿越陜北黃土高原和鄂爾多斯高原的溝通南北的重要軍事要道。    

  C．“秦直道”是秦人僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，經(jīng)過極為縝密的勘查后修筑的一條當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速公路。

  D．“秦直道”是秦國大將蒙恬率領(lǐng)數(shù)十萬內(nèi)地百姓完成的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速公路。

2．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

  A．鄂爾多斯高原丘陵延綿，溝壑縱橫，而且有沼澤地帶，道路在洪水季節(jié)很有可能被沖垮。

  B．秦人在很短的時(shí)間內(nèi)掌握了精確的北方大地方位概念以及豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識(shí)。

  C．現(xiàn)代人要想在兩年半的時(shí)間內(nèi)，在鄂爾多斯高原完成修筑“直道”這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。  

  D．趙武靈王設(shè)置了九原郡，為了攻打秦國而開始了對(duì)“直道”的勘測，并且營建了南渡黃河的渡口。   

3．根據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

  A．秦朝之所以派蒙恬實(shí)施這樣一項(xiàng)浩瀚工程，是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)、政治，特別是軍事上有重要意義。

  B．世世代代居住在鄂爾多斯地區(qū)而又被蒙恬打敗的匈奴人極有可能參與了直道的設(shè)計(jì)工作。   

  C．沒有趙國之前的勘探和準(zhǔn)備，蒙恬就絕對(duì)不可能在兩年半的時(shí)間里完成修筑直道這樣浩瀚的工程。   

  D．隨著軍事力量的不斷強(qiáng)大，趙國稱霸天下的愿望越來越強(qiáng)烈，已經(jīng)開始實(shí)施與秦國的軍事爭霸計(jì)劃

下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一句是（    ）

A.模擬辯論是目前世界上正在興起的一種比賽項(xiàng)目，這是一項(xiàng)側(cè)重于人們言辭表達(dá)能力的比賽，被稱為劍拔弩張的競賽。

B.在市體育館舉辦的“2009中國李白詩歌節(jié)”開幕式，給觀眾帶來了如詩如畫的視聽體驗(yàn)，每當(dāng)節(jié)目結(jié)束時(shí)，全場就爆發(fā)出如雷貫耳的掌聲。

C.面對(duì)噴薄而出的中國3G市場，各通信設(shè)備廠商更是八仙過海，各顯神通，使出渾身解數(shù)，期待在中國3G市場占有一席之地。

D.82歲高齡的中國古陶瓷學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長朱伯謙告訴記者，“南海一號(hào)”無論是市場價(jià)值還是文物價(jià)值都是相當(dāng)高的，但還不能與秦始皇兵馬俑相提并論。

（9分，每小題3分）閱讀下面一篇文章，完成5—7題。

被忽視的地學(xué)文化

20世紀(jì)地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大地質(zhì)事件、勘查礦產(chǎn)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而在地球科學(xué)誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。

地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世的廬山，不但是中國第四紀(jì)冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個(gè)風(fēng)景名山成了獨(dú)一無二的旅游勝地。

地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)。

地學(xué)文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等，具有很強(qiáng)的可塑性，可以表現(xiàn)超大的時(shí)間跨度和空間尺度，也可以進(jìn)入肉眼看不見的微觀世界和難以預(yù)知的未來世界。從這一點(diǎn)來看，地學(xué)文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫。

在美國，以科幻為中心的科普旅游已成為一項(xiàng)舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學(xué)文化有關(guān)的。而在我國盡管地學(xué)文化資源極其豐富，但進(jìn)行深度開發(fā)的卻很少。淺層開發(fā)和零散利用，如隨意在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)建人文景觀、按主觀意愿改變地形地貌等做法，浪費(fèi)并破壞了地學(xué)文化資源的整體性，降低了它們應(yīng)有的價(jià)值。孰不知，地學(xué)文化資源開發(fā)不同于人文資源的開發(fā)，需要尊重其資源特點(diǎn)。在這方面，美國國家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護(hù)公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國常常在自然景觀內(nèi)加入太多人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。

文化的力量不僅僅取決于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球科學(xué)與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。因此，地學(xué)文化產(chǎn)品應(yīng)該讓科學(xué)家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學(xué)，了解地球科學(xué)與自己有什么關(guān)系。這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是國家與民眾的需求，更是地學(xué)生存發(fā)展之本。

張中偉研究員認(rèn)為，地學(xué)文化向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”方向進(jìn)行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國人科學(xué)文化素質(zhì)的需要。

當(dāng)今，隨著公眾對(duì)生存環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害、資源國情等地學(xué)知識(shí)和信息需求的日益增加，必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

1.下列對(duì)“地學(xué)文化”的解釋，正確的一項(xiàng)是

A．所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人類與地球關(guān)系在文化史上的反映，是地球科學(xué)的主體部分。

B．地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌、廬山等地質(zhì)旅游景觀，在地學(xué)上都有著特殊的內(nèi)涵，同時(shí)也都有著濃厚的文化氣息，所以每年都吸引著大批的游客。

C．地學(xué)文化是一種特殊的人文資源，它的主要內(nèi)容是包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象。

D．地學(xué)文化與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)，它既反映了人類千百年來與自然的矛盾與沖突，也反映了“人”“地”和諧共處的情景。

2.對(duì)文中劃線的句子中“這一點(diǎn)”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．地學(xué)文化資源可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，前者如廬山山勢“雄、奇、險(xiǎn)、秀”，是中國第四紀(jì)冰川的發(fā)源地；后者如曾登臨泰山的孔子、秦始皇、漢武帝等都是泰山重要的地學(xué)文化資源。

B．地學(xué)文化資源也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等。

C．地學(xué)文化資源可以表現(xiàn)超大的時(shí)間跨度和空間尺度，也可以進(jìn)入肉眼看不見的微觀世界和難以預(yù)知的未來世界。

D．如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫。

3.下列理解分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

B．我國的地學(xué)文化資源極其豐富，但目前多停留在淺層次的開發(fā)和零散利用上，并且常常在自然景觀內(nèi)加入太多的人為因素，這對(duì)地學(xué)文化資源是一種浪費(fèi)。

C．文化的力量不取決于其自身價(jià)值的大小，而取決于它是否被傳播和傳播的廣度和深度，因此必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛。

D．地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球科學(xué)與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。張中偉研究員向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”延伸的觀點(diǎn)正是最根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。

下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一句是（    ）

A.模擬辯論是目前世界上正在興起的一種比賽項(xiàng)目，這是一項(xiàng)側(cè)重于人們言辭表達(dá)能力的比賽，被稱為劍拔弩張的競賽。

B.在市體育館舉辦的“2009中國李白詩歌節(jié)”開幕式，給觀眾帶來了如詩如畫的視聽體驗(yàn)，每當(dāng)節(jié)目結(jié)束時(shí)，全場就爆發(fā)出如雷貫耳的掌聲。

C.面對(duì)噴薄而出的中國3G市場，各通信設(shè)備廠商更是八仙過海，各顯神通，使出渾身解數(shù)，期待在中國3G市場占有一席之地。

D.82歲高齡的中國古陶瓷學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長朱伯謙告訴記者，“南海一號(hào)”無論是市場價(jià)值還是文物價(jià)值都是相當(dāng)高的，但還不能與秦始皇兵馬俑相提并論。

閱讀下面文字，完成下面試題。

中國文化有多種源頭

    秦始皇不是中國歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。

　　本書成稿之日，我們沒有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1 000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。

雖說鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。

當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解之緣（詳見第二、第三兩章），以后也始終如此?；谶@個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。

（摘自黃仁宇《中國大歷史》）

6．下列與第二段加點(diǎn)的“后說”的主張不相符的一項(xiàng)是        

A．中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

B．中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

C．中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。

D．中國文字可能也是埃及象形文字之變體。

答案　6．A

解析6．B項(xiàng)為“后說”；C、D兩項(xiàng)均支持“后說”。

7．下列對(duì)文章第三段“鐘擺”一詞的理解，正確的一項(xiàng)是       

A．中國文化有多種源頭的理論。

B．中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論。

C．關(guān)于中國文化源頭的理論。

D．中國文化有中西兩種源頭的理論。

答案?。?nbsp;

8．對(duì)本文意思進(jìn)行理解，下列表述中完全符合原文意思的一項(xiàng)是  

A．中國文化完全是在本地萌生的。

B．中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

C．中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

D．中國文化是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，作者都沒有最后斷定。

（9分，每小題3分）閱讀下面一篇文章，完成5—7題。
被忽視的地學(xué)文化
20世紀(jì)地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大地質(zhì)事件、勘查礦產(chǎn)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而在地球科學(xué)誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。
地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世的廬山，不但是中國第四紀(jì)冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個(gè)風(fēng)景名山成了獨(dú)一無二的旅游勝地。
地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)。
地學(xué)文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等，具有很強(qiáng)的可塑性，可以表現(xiàn)超大的時(shí)間跨度和空間尺度，也可以進(jìn)入肉眼看不見的微觀世界和難以預(yù)知的未來世界。從這一點(diǎn)來看，地學(xué)文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫。
在美國，以科幻為中心的科普旅游已成為一項(xiàng)舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學(xué)文化有關(guān)的。而在我國盡管地學(xué)文化資源極其豐富，但進(jìn)行深度開發(fā)的卻很少。淺層開發(fā)和零散利用，如隨意在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)建人文景觀、按主觀意愿改變地形地貌等做法，浪費(fèi)并破壞了地學(xué)文化資源的整體性，降低了它們應(yīng)有的價(jià)值。孰不知，地學(xué)文化資源開發(fā)不同于人文資源的開發(fā)，需要尊重其資源特點(diǎn)。在這方面，美國國家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護(hù)公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國常常在自然景觀內(nèi)加入太多人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。
文化的力量不僅僅取決于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球科學(xué)與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。因此，地學(xué)文化產(chǎn)品應(yīng)該讓科學(xué)家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學(xué)，了解地球科學(xué)與自己有什么關(guān)系。這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是國家與民眾的需求，更是地學(xué)生存發(fā)展之本。
張中偉研究員認(rèn)為，地學(xué)文化向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”方向進(jìn)行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國人科學(xué)文化素質(zhì)的需要。
當(dāng)今，隨著公眾對(duì)生存環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害、資源國情等地學(xué)知識(shí)和信息需求的日益增加，必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。
【小題1】下列對(duì)“地學(xué)文化”的解釋，正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字（9分）

秦直道——世界最早的“高速公路”

    秦始皇吞并六國，統(tǒng)一華夏之后，除其它政績外，還辦了兩件舉世矚目的大事：一是修筑了萬里長城，二是修建了一條類似今天的高速公路——秦直道。

    秦直道從咸陽一直延伸到當(dāng)時(shí)匈奴人的居住區(qū)，可以說，它的行進(jìn)路線約有一半是在秦人并不十分熟悉的鄂爾多斯高原，這里的地勢雖然不及陜北黃土高原地區(qū)那樣跌宕起伏，卻也是丘陵延綿、溝壑縱橫。兩千多年前的秦人，是如何在很短的時(shí)間內(nèi)，掌握了如此精確的北方大地方位概念以及如此豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識(shí)?  

    目前，在鄂爾多斯境內(nèi)的秦直道遺跡北起鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗。全線長約160公里。楊澤蒙說，縱觀鄂爾多斯的地貌及秦直道的走向不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今秦直道路線是經(jīng)過極為縝密的勘察后選定的。直道不偏不倚修在低丘陵地帶，再往東一些，就是高丘陵的大溝地帶，而再往西一些，就是沼澤地帶了，在洪水季節(jié)路很有可能被沖垮。

    難道僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，他們就具備了如此遼闊地域內(nèi)的大地測繪技能了嗎?就是按照現(xiàn)代人的思路，如果沒有特定的技術(shù)支持，要在兩年半的時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)無論是地理方位還是地質(zhì)條件都十分陌生的區(qū)域內(nèi)完成這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。

    這項(xiàng)浩瀚工程的順利實(shí)施，難道憑借的就是蒙恬率領(lǐng)的那數(shù)十萬內(nèi)地百姓的智慧和力量嗎?秦直道作為溝通南北的重要軍事要道，是否借助當(dāng)時(shí)的其他力量呢?            

    楊澤蒙表示，在文獻(xiàn)記載中有這樣一個(gè)情節(jié)：趙武靈王二十六年（公元前300年）攘地北至燕代，西至云中、九原”后，便讓位給兒子（趙惠文王），開始實(shí)施“身胡服，將士大夫西北略胡地。而欲從云中、九原直南襲秦”的戰(zhàn)略，這其中就應(yīng)該包括對(duì)九原郡的設(shè)置、對(duì)這條“直南”道路的勘測、南渡黃河渡口的營建等等一系列活動(dòng)。  

那么，在這條由秦國大將蒙恬主持完成的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大盼高速公路的建設(shè)過程中，是否蘊(yùn)含著趙國人的辛勤汗水呢?還有，當(dāng)時(shí)大部分已被蒙恬的大軍攆到陰山以北，而原本世世代代就生活在鄂爾多斯地區(qū)的那些北方游牧民族，是否也在其中發(fā)揮了不可估量的作用呢?這些目前都不得而知。

1.

2.

3.根據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是  （    ）

    A．秦朝之所以派蒙恬實(shí)施這樣一項(xiàng)浩瀚工程，是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)、政治，特別是軍事上有重要意義。

    B．世世代代居住在鄂爾多斯地區(qū)而又被蒙恬打敗的匈奴人極有可能參與了直道的設(shè)計(jì)工作。   

    C．沒有趙國之前的勘探和準(zhǔn)備，蒙恬就絕對(duì)不可能在兩年半的時(shí)間里完成修筑直道這樣浩瀚的工程。   

    D．隨著軍事力量的不斷強(qiáng)大，趙國稱霸天下的愿望越來越強(qiáng)烈，已經(jīng)開始實(shí)施與秦國的軍事爭霸計(jì)劃。

閱讀下面的文字，完成下面試題（共22分）：

巍峨大禹陵　　  　　黃意明

　  ⑴ 大禹陵在紹興市東南會(huì)稽山，禹陵旁有禹廟，為供奉和祭祀大禹之所。大禹，姓姒氏，為黃帝之玄孫，帝顓頊之孫。據(jù)史書記載，大禹治水時(shí)，曾到過當(dāng)時(shí)的古越茅山，并更名茅山為會(huì)稽。禹繼帝位后十年，東巡至于會(huì)稽而崩，葬于此，故稱禹陵。公元前210年，秦始皇“上會(huì)稽，祭大禹”，為一時(shí)盛事。后代帝王也多有祭祀，百姓則每年都要舉行祭禹活動(dòng)。有“北祭黃陵，南祭禹陵”之說。

⑵ 沿著禹陵石階緩緩而上，兩旁山色青青，氣象莊嚴(yán)肅穆。進(jìn)入禹廟大殿，大禹塑像高大威武，朝服冕旒，神情莊重。背后繪有九把斧鑿，象征大禹疏通九河的功績。兩旁有兩聯(lián)曰“江淮河漢思明德，精一惟微見道心”，“不矜不伐拜嘉言賢無遺野四海攸同，乃圣乃神疏九河人免為魚萬世永賴”，對(duì)大禹生平作了一個(gè)很好的概括。

⑶ 面對(duì)巍峨大禹陵，我不禁陷入深思。

⑷ 在歷代帝王中，大禹四千年來一直受到人民的尊敬，歷代香火綿延，而帝王將相、文人士大夫也對(duì)他推崇備至，把他作為古代賢君的代表，這無疑和大禹平成水土、疏通九河的功業(yè)有關(guān)，同時(shí)，也由于在大禹的身上體現(xiàn)著一種后世儒家的理想精神。據(jù)《史記》記載，“禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，亹亹穆穆”，本身即是一種道德和法度的象征。當(dāng)舜之時(shí)，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。禹在接受了治水重任后，深知任務(wù)的艱巨性，首先是以一種克己恭敬、精勤不懈的態(tài)度來從事工作的。傳說中，他的父親鯀是用獲取上帝息壤的辦法來堙堵洪水的，這是一種把希望寄托在神物上的態(tài)度，以為沾取天帝的靈光，就能大功告成。大禹則不然，他知天命而盡人事。一方面，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，特別是自己以身作則，身先士民，“勞身焦思居外十三年，過家門不敢入。陸行乘車，水行乘船，山行乘檋(jú,一種登山鞋)，泥行乘橇；左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，行山弒定高山大川”。另一方面，則對(duì)未知的自然規(guī)律采取一種敬畏的態(tài)度，“薄衣食致孝于鬼神，卑富室致費(fèi)于溝域”。所謂“鬼神”后人常解釋為造化之跡，也即是當(dāng)時(shí)人們尚未能弄懂的自然現(xiàn)象。大禹廣納嘉言，細(xì)察地理。在這里，我們看不到“人定勝天”、“征服自然”的輕妄，而是一種孜孜砣砣、謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)的精神。這種現(xiàn)實(shí)精神正是后世儒家所推崇的。

⑸ 體現(xiàn)在大禹身上的另一美德，則是他不伐善、不矜能、虛己求賢的謙虛態(tài)度，而這種態(tài)度，同樣是后代儒家修身之基。孔子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笥懋?dāng)然明白他所從事的事業(yè)是前無古人的，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，要完成如此浩大的工程，必然充分依靠民眾的力量和智慧，所謂“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”(《尚書·皋陶謨》)。因此他蓑衣芒鞋，不辭辛勞，向田夫野老、民間賢達(dá)請教，盡可能地采納各種合理意見，以至于“嘉言罔攸伏，野無遺賢”(《尚書·大禹謨》)。凡有功，不自居；凡有過，不自免，“克勤于邦，克儉于家，不自滿假”(《尚書·大禹謨》)。這種虛懷若谷、不自滿、不浮夸的品質(zhì)，正是中國文化對(duì)圣賢的要求。而由此形成的君子在位、小人在野的局面，又是儒家賢人政治的理想狀態(tài)。

⑹ 第三，也是最重要的，禹是天人合一觀念的化身，在禹的身上寄寓著儒家以道自任的思想和對(duì)天道的體認(rèn)。當(dāng)舜之時(shí)，滔滔洪水方割，浩浩懷山襄陵，人或?yàn)轸~鱉。自然災(zāi)害直接導(dǎo)致了政局不穩(wěn)、人心不安。人心不安，以使人們無暇顧及對(duì)“天道”的體認(rèn)、真理的追求，所謂“人心惟危，道心惟微”，而大禹于滄海橫流之中，以身體力行來體現(xiàn)中正之道，既不驕傲，也不輕信，精誠專一，不稍懈怠。大禹治水的過程，既是造福于民的過程，同時(shí)也是王道的推行過程，更是古代君子內(nèi)圣外王人格的實(shí)現(xiàn)過程。人或?yàn)轸~，其實(shí)暗示著原有價(jià)值的“禮崩樂壞”。而人居平土，魚歸水淵，則暗示著秩序的重建，禮教的確立。大禹的身上，寄寓著中國文化的理想。

⑺ 走出禹廟，春風(fēng)駘蕩，搭起不久的祭臺(tái)宛在，可見功過自在人心，這時(shí)便很自然地想起辛棄疾的詞《生查子》：

悠悠萬世功，砣砣當(dāng)年苦，魚自入深淵，人自居平土。    紅日又西沉，白浪長東去，不是望金山，我自思量禹。

15、文中第4自然段中說“也由于大禹的身上體現(xiàn)著一種后世儒家的理想精神”，這種“后世儒家的理想精神”具體表現(xiàn)在哪些方面呢?請分條回答。

16、從全文來看，作者認(rèn)為人們對(duì)大禹推崇備至，把他作為古代賢君的代表，除了大禹建立的功業(yè)外，還有哪些原因呢？請分條回答。（6分)

17、文章末尾引了辛棄疾的《生查子》一詞，起到什么作用？

18、這篇文章是一篇游記，與一般游記相比，本文寫法上有什么特點(diǎn)呢？

閱讀下面文段，回答下面試題。

以往我們認(rèn)為，中華文明的起源主要是在黃河、長江流域。所以當(dāng)遼河流域的紅山文化重見天日的時(shí)候，其內(nèi)涵之豐富，發(fā)展水平之高，大大出乎我們的預(yù)料。它說明，中華文明的起源并不是一元的，相反，它是多元化一體的，遼河流域同樣是中華文明的起源地之一。

位于遼寧西部凌源、建平兩縣交界處的紅山文化遺址，其中心位置有一座女神廟，在女神廟發(fā)現(xiàn)的泥塑像殘塊中，人物像最多。她們的形體有大有小，年齡有老有少，或張臂伸手，或曲肘握拳，組成形神兼?zhèn)?、栩栩如生的女神像群。這些形象有的可能象征當(dāng)時(shí)社會(huì)上的權(quán)勢者，有的或許就是受到崇敬的祖先。如果說，秦始皇兵馬俑是封建社會(huì)的第一個(gè)藝術(shù)高峰，那么，牛河梁女神群像可以看作我國文明黎明時(shí)期的藝術(shù)高峰。

尤為讓人振奮的，便是“金字塔”式大型紅山丈化建筑遺址的發(fā)現(xiàn)。這座金字塔建筑的范圍大約有近萬平方米，結(jié)構(gòu)為夯土石砌圓形臺(tái)階式，規(guī)模宏大，基部直徑100余米，殘存高度20余米，頂部堆積大量坩鍋片，中央夯土內(nèi)埋有骨架。龐大的巨型建筑，僅夯土就達(dá)10萬立方，還有難以計(jì)算的巨石，很難想像當(dāng)時(shí)人們是怎樣從遠(yuǎn)山搬運(yùn)來的。以至于一些外國學(xué)者，實(shí)地考察后，驚嘆紅山文化是可與埃及金字塔、印度河莫亨佐達(dá)羅古文化相比的世界性發(fā)現(xiàn)。牛河梁發(fā)現(xiàn)的這座金字塔，堪稱中國目前發(fā)現(xiàn)的最古老、最龐大的金字塔。

這里出土的精美的玉雕，同樣贏得了世人不斷的喝彩。特別是玉豬龍形飾，作獸首形，體卷曲如環(huán)。整體扁圓、厚重、光潔，體現(xiàn)了紅山人獨(dú)特的玉器制作水平。從考古資料來看，玉豬龍形飾并非僅在牛河粱遺址中發(fā)現(xiàn)。早在1971年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)三星他拉村紅山文化遺址中就出土過一件大型的碧玉龍。龍?bào)w呈C字形，高26厘米。具有豬首的特征。過去對(duì)龍的形成，學(xué)術(shù)界根據(jù)文獻(xiàn)記載說法不一，有蜥蜴說、鱷魚說、以蛇為主體的多種動(dòng)物組合說等。紅山文化的玉器，從發(fā)現(xiàn)的實(shí)物看，似乎是豬首蛇身的結(jié)合體。紅山文化玉豬龍的發(fā)現(xiàn)，才使人們把豬和龍的形成聯(lián)系在一起。有專家認(rèn)為，紅山文化中的玉豬龍等，是當(dāng)時(shí)社會(huì)某種等級(jí)、權(quán)力觀念的象征。

從牛河梁女神廟遺址的發(fā)現(xiàn)來看，我們能夠感覺到燕山地區(qū)史前文化的發(fā)展水平即便是與黃河、長江流域相比，也毫不遜色。這些文物的出土以無可辯駁的事實(shí)證明了中華文明的起源是多元的。

                                              （節(jié)選自《中國地理快讀》）

1.根據(jù)文意，下列關(guān)于中華文明起源的理解不正確的一項(xiàng)是

A.傳統(tǒng)看法認(rèn)為，中華文明的起源主要是在黃河、長江流域。

B.重見天日的紅山文化說明，中華文明的起源并不是一元的。

C.文章認(rèn)為，中華文明的起源盡管不止一處，但共同構(gòu)成中華文明。

D.文章認(rèn)為，中華文明就是起源于黃河、長江和遼河流域。

2.下列說法，不屬于說明紅山文化“發(fā)展水平之高”的一項(xiàng)是

A.女神像有的可能象征當(dāng)時(shí)社會(huì)上的權(quán)勢者，有的或許就是受到崇敬的祖先。

B.牛河梁女神廟中的泥塑像，人物像最多，且形神兼?zhèn)?，栩栩如生?/p>

C.“金字塔”建筑遺址所用巨石，令人很難想像當(dāng)時(shí)人是怎樣從遠(yuǎn)山搬運(yùn)來的。

D.紅山文化遺址出土的精美的玉雕，贏得了世人不斷的喝彩。

3.關(guān)于紅山文化玉豬龍形飾，下列分析正確的一項(xiàng)是

A.玉豬龍形飾，呈環(huán)形，根據(jù)其質(zhì)地及大小等，可以分辨出佩戴者當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。

B.玉豬龍形飾不是獨(dú)一無二的，文章介紹說在紅山文化遺址以外的內(nèi)蒙古也發(fā)現(xiàn)過。

C.玉豬龍形飾整體扁圓、厚重、光潔，體現(xiàn)出紅山人玉器制作水平已經(jīng)非同一般。

D.玉豬龍形飾的發(fā)現(xiàn)，使龍的形成有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，從而否定了過去的種種說法。

4.根據(jù)文章信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A.牛河梁女神像因其形神兼?zhèn)洹㈣蜩蛉缟豢醋魑覈^秦始皇兵馬俑之后的又一藝術(shù)高峰。

B.紅山金字塔可與埃及金字塔、印度河莫亨佐達(dá)羅古文化相比，說明紅山文化受到了埃及和印度古文明的影響。

C.文章介紹1971年在內(nèi)蒙古三星他拉村出土的碧玉龍，就是為了說明紅山文化中玉豬龍并非個(gè)例。

D.從紅山文化金字塔的建筑面積、建筑規(guī)模和使用的建筑材料看，它就是中國最古老、最龐大的金字塔。

語言運(yùn)用題閱讀下面一則新聞，請寫出三條信息。

人民網(wǎng)北京11月7日電  以兵馬俑為主的數(shù)百件殿堂級(jí)文物展覽“秦始皇——中國兵馬俑》”將于12月13日在英國大英博物館展出。

 此次《秦始皇：中國兵馬俑》大型展覽將展出百余件中國秦始皇時(shí)期留存下來的珍貴文物，其中包括２０多個(gè)兵馬俑，這是秦始皇兵馬俑博物館向海外出借展品最多的一次，除具有經(jīng)典性還有很強(qiáng)的觀賞性。展品除兵馬俑之外，還有說唱俑、雜技俑、兵器、青銅器、玉器、陶器等，力求向觀眾全方位展示中國秦朝時(shí)期的軍事、文化、科技以及社會(huì)生活。大英博物館亦將充分利用實(shí)物、視像、圖片、文字等資料全面介紹秦始皇時(shí)代。展覽廳的裝修工作預(yù)計(jì)到11月中旬準(zhǔn)備就序，12月13日正式開展。

 據(jù)悉，《秦始皇：中國兵馬俑》的展覽項(xiàng)目一經(jīng)確認(rèn)，迅速在海外社會(huì)引起廣泛而強(qiáng)烈的反響，各主流媒體均以大篇幅報(bào)導(dǎo)，到目前為止，網(wǎng)上訂票已逾五萬張。

⑴                                                                              

⑵                                                                                  

⑶                                                                              

閱讀下面的文字（9分）

秦直道——世界最早的“高速公路”

    秦始皇吞并六國，統(tǒng)一華夏之后，除其它政績外，還辦了兩件舉世矚目的大事：一是修筑了萬里長城，二是修建了一條類似今天的高速公路——秦直道。

    秦直道從咸陽一直延伸到當(dāng)時(shí)匈奴人的居住區(qū)，可以說，它的行進(jìn)路線約有一半是在秦

人并不十分熟悉的鄂爾多斯高原，這里的地勢雖然不及陜北黃土高原地區(qū)那樣跌宕起伏，卻

也是丘陵延綿、溝壑縱橫。兩千多年前的秦人，是如何在很短的時(shí)間內(nèi)，掌握了如此精確的北方大地方位概念以及如此豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識(shí)?  

    目前，在鄂爾多斯境內(nèi)的秦直道遺跡北起鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗。全線長約160公里。楊澤蒙說，縱觀鄂爾多斯的地貌及秦直道的走向不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今秦直道路線是經(jīng)過極為縝密的勘察后選定的。直道不偏不倚修在低丘陵地帶，再往東一些，就是高丘陵的大溝地帶，而再往西一些，就是沼澤地帶了，在洪水季節(jié)路很有可能被沖垮。

    難道僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，他們就具備了如此遼闊地域內(nèi)的大地測繪技

能了嗎?就是按照現(xiàn)代人的思路，如果沒有特定的技術(shù)支持，要在兩年半的時(shí)間內(nèi)，在一個(gè)無論是地理方位還是地質(zhì)條件都十分陌生的區(qū)域內(nèi)完成這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。

    這項(xiàng)浩瀚工程的順利實(shí)施，難道憑借的就是蒙恬率領(lǐng)的那數(shù)十萬內(nèi)地百姓的智慧和力量

嗎?秦直道作為溝通南北的重要軍事要道，是否借助當(dāng)時(shí)的其他力量呢?            

    楊澤蒙表示，在文獻(xiàn)記載中有這樣一個(gè)情節(jié)：趙武靈王二十六年（公元前300年）攘地北至燕代，西至云中、九原”后，便讓位給兒子（趙惠文王），開始實(shí)施“身胡服，將士大夫西北略胡地。而欲從云中、九原直南襲秦”的戰(zhàn)略，這其中就應(yīng)該包括對(duì)九原郡的設(shè)置、對(duì)這條“直南”道路的勘測、南渡黃河渡口的營建等等一系列活動(dòng)。  

    那么，在這條由秦國大將蒙恬主持完成的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大盼高速公路的建設(shè)過程

中，是否蘊(yùn)含著趙國人的辛勤汗水呢?還有，當(dāng)時(shí)大部分已被蒙恬的大軍攆到陰山以北，而原本世世代代就生活在鄂爾多斯地區(qū)的那些北方游牧民族，是否也在其中發(fā)揮了不可估量的作用呢?這些目前都不得而知。    

1.下列對(duì)“秦直道”的理解，最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是（    ）

     A．“秦直道”是秦代修筑的一條北起今鄂爾多斯市達(dá)拉特旗，南至伊金霍洛旗，全線長   約160公里的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速公路。

      B．“秦直道”是秦代修筑的一條南起咸陽，穿越陜北黃土高原和鄂爾多斯高原的溝通南  北的重要軍事要道。    

      C．“秦直道”是秦人僅僅依靠剛發(fā)明不久的羅盤定位技術(shù)，經(jīng)過極為縝密的勘查后修筑  的一條當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速公路。

      D．“秦直道”是秦國大將蒙恬率領(lǐng)數(shù)十萬內(nèi)地百姓完成的當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最宏大的高速  公路。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是                 （    ）

      A．鄂爾多斯高原丘陵延綿，溝壑縱橫，而且有沼澤地帶，道路在洪水季節(jié)很有可能被沖垮。

      B．秦人在很短的時(shí)間內(nèi)掌握了精確的北方大地方位概念以及豐富的地理學(xué)、地貌學(xué)知識(shí)。

      C．現(xiàn)代人要想在兩年半的時(shí)間內(nèi)，在鄂爾多斯高原完成修筑“直道”這么大的一項(xiàng)工程是絕難想象的。  

      D．趙武靈王設(shè)置了九原郡，為了攻打秦國而開始了對(duì)“直道”的勘測，并且營建了南渡黃河的渡口。   

3.根據(jù)原文信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)（    ）

      A．秦朝之所以派蒙恬實(shí)施這樣一項(xiàng)浩瀚工程，是因?yàn)樗诮?jīng)濟(jì)、政治，特別是軍事上有重要意義。

      B．世世代代居住在鄂爾多斯地區(qū)而又被蒙恬打敗的匈奴人極有可能參與了直道的設(shè)計(jì)工作。   

      C．沒有趙國之前的勘探和準(zhǔn)備，蒙恬就絕對(duì)不可能在兩年半的時(shí)間里完成修筑直道這樣浩瀚的工程。   

      D．隨著軍事力量的不斷強(qiáng)大，趙國稱霸天下的愿望越來越強(qiáng)烈，已經(jīng)開始實(shí)施與秦國的軍事爭霸計(jì)劃。

（9分，每小題3分）閱讀下面一篇文章，完成下面試題。

被忽視的地學(xué)文化

20世紀(jì)地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大地質(zhì)事件、勘查礦產(chǎn)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而在地球科學(xué)誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。

地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世的廬山，不但是中國第四紀(jì)冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個(gè)風(fēng)景名山成了獨(dú)一無二的旅游勝地。

地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)。

地學(xué)文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等，具有很強(qiáng)的可塑性，可以表現(xiàn)超大的時(shí)間跨度和空間尺度，也可以進(jìn)入肉眼看不見的微觀世界和難以預(yù)知的未來世界。從這一點(diǎn)來看，地學(xué)文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫。

在美國，以科幻為中心的科普旅游已成為一項(xiàng)舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學(xué)文化有關(guān)的。而在我國盡管地學(xué)文化資源極其豐富，但進(jìn)行深度開發(fā)的卻很少。淺層開發(fā)和零散利用，如隨意在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)建人文景觀、按主觀意愿改變地形地貌等做法，浪費(fèi)并破壞了地學(xué)文化資源的整體性，降低了它們應(yīng)有的價(jià)值。孰不知，地學(xué)文化資源開發(fā)不同于人文資源的開發(fā)，需要尊重其資源特點(diǎn)。在這方面，美國國家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護(hù)公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國常常在自然景觀內(nèi)加入太多人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。

文化的力量不僅僅取決于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球科學(xué)與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。因此，地學(xué)文化產(chǎn)品應(yīng)該讓科學(xué)家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學(xué)，了解地球科學(xué)與自己有什么關(guān)系。這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是國家與民眾的需求，更是地學(xué)生存發(fā)展之本。

張中偉研究員認(rèn)為，地學(xué)文化向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”方向進(jìn)行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國人科學(xué)文化素質(zhì)的需要。

當(dāng)今，隨著公眾對(duì)生存環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害、資源國情等地學(xué)知識(shí)和信息需求的日益增加，必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

下列對(duì)“地學(xué)文化”的解釋，正確的一項(xiàng)是

A．所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人類與地球關(guān)系在文化史上的反映，是地球科學(xué)的主體部分。

B．地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌、廬山等地質(zhì)旅游景觀，在地學(xué)上都有著特殊的內(nèi)涵，同時(shí)也都有著濃厚的文化氣息，所以每年都吸引著大批的游客。

C．地學(xué)文化是一種特殊的人文資源，它的主要內(nèi)容是包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象。

D．地學(xué)文化與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)，它既反映了人類千百年來與自然的矛盾與沖突，也反映了“人”“地”和諧共處的情景。

對(duì)文中劃線的句子中“這一點(diǎn)”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．地學(xué)文化資源可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，前者如廬山山勢“雄、奇、險(xiǎn)、秀”，是中國第四紀(jì)冰川的發(fā)源地；后者如曾登臨泰山的孔子、秦始皇、漢武帝等都是泰山重要的地學(xué)文化資源。

B．地學(xué)文化資源也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等。

C．地學(xué)文化資源可以表現(xiàn)超大的時(shí)間跨度和空間尺度，也可以進(jìn)入肉眼看不見的微觀世界和難以預(yù)知的未來世界。

D．如地震題材，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫。

下列理解分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

B．我國的地學(xué)文化資源極其豐富，但目前多停留在淺層次的開發(fā)和零散利用上，并且常常在自然景觀內(nèi)加入太多的人為因素，這對(duì)地學(xué)文化資源是一種浪費(fèi)。

C．文化的力量不取決于其自身價(jià)值的大小，而取決于它是否被傳播和傳播的廣度和深度，因此必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛。

D．地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球科學(xué)與公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。張中偉研究員向“大地質(zhì)觀”“大眾文化”延伸的觀點(diǎn)正是最根本任務(wù)的具體體現(xiàn)。

閱讀下面的文字，完成6—--7題

中國文化有多種源頭

    秦始皇不是中國歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。

　　本書成稿之日，我們沒有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。

雖說鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。

當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解緣（詳?shù)诙?、第三兩章），以后也始終如此?；谶@個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。                                                                                                           

（摘自黃仁宇《中國大歷史》）

6、下列與第二段加點(diǎn)的“后說”的主張不相符的一項(xiàng)是 （    ）

   A、中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

   B、中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

   C、中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。

   D、中國文字可能也是埃及象形文字之變體。

7、下列作為“世界文化一源說”被學(xué)者指摘的客觀原因，不能成立的一項(xiàng)是 （  ）

   A、中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同。

   B、中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。

 C、中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，

   D、中國的栽培作物顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。

下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是

A．和外國朋友一樣，我們自己也是喜歡民族的、傳統(tǒng)的形式和生動(dòng)活潑、富有時(shí)代感的反映人民生活的作品。

B．人類文化史上的大浩劫――秦始皇的焚書，中世紀(jì)的精神桎梏，各個(gè)王朝的文字獄，法西斯對(duì)文化的殺戮――并不曾使任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)民族的文化真正中斷、滅亡。

C．學(xué)校沒有一個(gè)人否認(rèn)今年能在教學(xué)上開創(chuàng)一個(gè)新局面不是師生共同努力的結(jié)果。

D．目前，克隆動(dòng)物的成功率只有2%，克隆人的難度更高，“克隆”的成功率和安全性都很差。

閱讀下面文字，完成6―9題

中國文化有多種源頭

    秦始皇不是中國歷史的起點(diǎn)，秦始皇統(tǒng)一全中國，距離中國文化的開始已經(jīng)有好幾千年了。按照一般的順序，我們應(yīng)當(dāng)先處理其他幾個(gè)題目，當(dāng)中首要者莫過于地理背景。當(dāng)旅游者乘著火車或汽車前往臨潼縣參觀驪山及華清池時(shí)，應(yīng)先注意四周黃褐色的泥土，這種泥土與美國田納西州一帶耕地的土壤相似，它是歷史發(fā)展中的重要因素。當(dāng)?shù)厮闹芫拔锿ǔ］^路基為高，所以這黃土不難觀察。

　　本書成稿之日，我們沒有絕對(duì)的證據(jù)，能夠斬釘截鐵地說，中國文化完全是在本地萌生，或者說當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。20世紀(jì)初期，學(xué)者多崇尚后說，主張中國文化之起源，不僅較埃及與美索不達(dá)米亞為遲，其使用青銅與鐵器尚比這兩處至少要遲1000年。有些學(xué)者甚至認(rèn)為中國文字可能也是埃及象形文字之變體。中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。目前這“世界文化一源說”已被中外無數(shù)學(xué)者指摘。中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同，陶器上膚淺的相似之處敵不過基本的差異。中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，而無模仿的跡象。中國的栽培作物更顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。最近人種學(xué)家和考古學(xué)家甚至指出，即使在中國境內(nèi)，文化的起源也不是一元的，從東北到珠江流域，都可找到文化起源的遺跡。

雖說鐘擺現(xiàn)在已經(jīng)搖轉(zhuǎn)過來，中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論顯然比較站得住腳，我們卻不能武斷地說再也沒有爭辯的余地。我們可以作的結(jié)論是，不管它是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，中國文化與地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。不論中國當(dāng)初受外間發(fā)明的影響或淺或深都不足改變這觀點(diǎn)。

當(dāng)初期農(nóng)作物受東亞大陸的土壤和氣候影響的時(shí)候，中國文化的因素就開始與當(dāng)?shù)鼐用窠Y(jié)下不解緣（詳?shù)诙?、第三兩章），以后也始終如此?；谶@個(gè)原因，西安附近之黃土，也就更值得注意。

摘自黃仁宇《中國大歷史》

6、下列與第二段加點(diǎn)的“后說”的主張不相符的一項(xiàng)是

 A、中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

 B、中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

 C、中國文化之起源，較埃及與美索不達(dá)米亞為遲。

 D、中國文字可能也是埃及象形文字之變體。

7、下列作為“世界文化一源說”被學(xué)者指摘的客觀原因，不能成立的一項(xiàng)是

 A、中國的文字被認(rèn)為特創(chuàng)一格，即使數(shù)目字亦與眾不同。

 B、中國史前陶器上的文飾就和中亞及近東所發(fā)現(xiàn)的類似。

 C、中國的冶金術(shù)即使在原始的階段也表現(xiàn)出技術(shù)上之特色，

 D、中國的栽培作物顯示出中國的農(nóng)業(yè)與近東出于兩源。

8、下列對(duì)文章第三段“鐘擺”一詞的理解，正確的一項(xiàng)是

 A、中國文化有多種源頭的理論。

 B、中國文化獨(dú)立自創(chuàng)的理論。

 C、關(guān)于中國文化源頭的理論。

 D、中國文化有中西兩種源頭的理論。

9、對(duì)本文意思進(jìn)行理解，下列表述中完全符合原文意思的一項(xiàng)是

 A、中國文化完全是在本地萌生的。

 B、中國文化中至少一部分受到地中海文化的影響。

C、中國文化完全是在本地萌生，但當(dāng)中至少一部分受到地中海文化的影響。

 D、中國文化是本地獨(dú)創(chuàng)或是外間傳入，作者都沒有最后斷定。

下列各句中，加點(diǎn)的成語使用正確的一句是　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．模擬辯論是目前世界上正在興起的一種比賽項(xiàng)目，這是一項(xiàng)側(cè)重于人們言辭表達(dá)能力的比賽，被稱為劍拔弩張的競賽。

　 B．在市體育館舉辦的“2009中國李白詩歌節(jié)”開幕式，給觀眾帶來了如詩如畫的視聽體驗(yàn)，每當(dāng)節(jié)目結(jié)束時(shí)，全場就爆發(fā)出如雷貫耳的掌聲。

　 C．面對(duì)噴薄而出的中國3G市場，各通信設(shè)備廠商更是八仙過海，各顯神通，使出渾身解數(shù)，期待在中國3G市場占有一席之地。

　 D．82歲高齡的中國古陶瓷學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長朱伯謙告訴記者，“南海一號(hào)”無論是市場價(jià)值還是文物價(jià)值都是相當(dāng)高的，但還不能與秦始皇兵馬俑相提并論。