下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.人什么叫有中國(guó)特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說(shuō)，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來(lái)敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的。”

C．“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這句話(huà)雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說(shuō)：“馬克思在語(yǔ)言和風(fēng)格問(wèn)題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常?；ê芏鄷r(shí)間力求找到需要的字句。”（《回憶馬克思恩格斯》第104、108頁(yè)）

下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　 ）

A.人什么叫有中國(guó)特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說(shuō)，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來(lái)敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的?！?/p>

C．“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這句話(huà)雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說(shuō)：“馬克思在語(yǔ)言和風(fēng)格問(wèn)題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常?；ê芏鄷r(shí)間力求找到需要的字句?！保ā痘貞涶R克思恩格斯》第104、108頁(yè)）

下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒(méi)有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.人什么叫有中國(guó)特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說(shuō)，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來(lái)敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的。”

C．“沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，這句話(huà)雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說(shuō)：“馬克思在語(yǔ)言和風(fēng)格問(wèn)題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常?；ê芏鄷r(shí)間力求找到需要的字句?！保ā痘貞涶R克思恩格斯》第104、108頁(yè)）

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)?，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類(lèi)，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿(mǎn)了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂(yōu)勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心。“人心”這個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫(huà)作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

（選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）

1.對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B．“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C．中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，以致眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

D．“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國(guó)特色的美學(xué)體系中。

2.下列屬于新的國(guó)學(xué)研究必須大大注意的方面是（   ）

A．充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求實(shí)求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

B．充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。

C．必須了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

D．徹底改變舊的國(guó)學(xué)研究中以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的研究方式。

3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說(shuō)法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D．新的國(guó)學(xué)研究必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

閱讀下面的文字，完成下面試題

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類(lèi)，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿(mǎn)了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂(yōu)勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心?！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫(huà)作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了;研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解

現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際

問(wèn)題。

［選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)］

對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是(  )

A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B.“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C.中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，以致眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

D.“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國(guó)特色的美學(xué)體系中。

對(duì)“更不能把傳統(tǒng)文化當(dāng)作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時(shí)裝’來(lái)表演?！敝兴N(yùn)涵的意思理解正確的一項(xiàng)是(  ) 

A.強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)研究要了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。

B.強(qiáng)調(diào)新國(guó)學(xué)研究要使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。  C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用。

D.新的國(guó)學(xué)研究要去偽存真、去蕪存精。

下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(  )

A.“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(

包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說(shuō)法。

B. 新的國(guó)學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國(guó)學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

C.作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D.“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，說(shuō)法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

國(guó)學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用
我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。
所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：
第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)?，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類(lèi)，這便是“有”；但如果“有”過(guò)了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿(mǎn)了，請(qǐng)問(wèn)那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒(méi)有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就作出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。
又如歐陽(yáng)修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂(yōu)勞興國(guó)，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽(yáng)修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心?！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來(lái)打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，所以說(shuō)“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡(jiǎn)單的重復(fù)就行。
第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫(huà)作中感知“氣韻”，這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無(wú)慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)富有中國(guó)特色的美學(xué)體系的寶庫(kù)，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國(guó)學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。
（選自《金開(kāi)誠(chéng)學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)）
【小題1】對(duì)于至今無(wú)人能說(shuō)清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下文，回答各題

1949年新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終把解決人民的溫飽問(wèn)題作為自己的頭等大事和最緊迫的任務(wù)。人民政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民用了三年時(shí)間，集中精力醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到歷史的最高水平。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)又不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，從根本上消滅了剝削制度，實(shí)行了社會(huì)主義制度，使中國(guó)人民在歷史上第一次成為生產(chǎn)資料的主人和社會(huì)財(cái)富的享有者。這就極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國(guó)和新生活的積極性，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)以中國(guó)歷史上空前的速度發(fā)展。1979年以后，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而基本解決了11億人口的吃飯、穿衣問(wèn)題。中國(guó)耕地只占世界耕地的7%，人均占有量只有1.3畝，比美國(guó)的人均12.16畝和世界平均數(shù)4.52畝低得多，卻養(yǎng)活了占世界人口22%的人。西方某些政治家曾經(jīng)斷言：中國(guó)沒(méi)有一個(gè)政府能夠解決人民的吃飯問(wèn)題。但是，社會(huì)主義中國(guó)依靠自己的力量解決了這一歷史難題。40多年來(lái)，雖然中國(guó)平均每年凈增1400多萬(wàn)人口，但是主要生活消費(fèi)品人均年消費(fèi)量卻有很大提高。根據(jù)抽樣調(diào)查，中國(guó)居民每人每天從食品中攝取的熱量，1952年為2270千卡，1978年為2311千卡左右，1990年達(dá)到2630千卡左右，已接近世界平均水平。

1．本語(yǔ)段的中心句是哪句？

答：____________________________________________

2．從表達(dá)方式來(lái)看，本語(yǔ)段以敘述為主，其順序是

[　　]

3．“1979年以后，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從歷史的角度看，這句話(huà)的隱含信息是什么？為什么？

答：_____________________________________________

4．語(yǔ)段中“西方某些政治家”的“西方”是個(gè)什么概念？分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指太平洋以西的國(guó)家。

B．指美國(guó)和日本。

C．指歐美各國(guó)，有時(shí)特指歐洲各國(guó)和美國(guó)。

D．泛指一切經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。

閱讀下文，完成下題。

　　近日讀到《全球大腦》一書(shū)，其與眾不同的寫(xiě)作風(fēng)格，讓人聯(lián)想到科普作品與流行文化的關(guān)系問(wèn)題。這本以“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息漂流”為副標(biāo)題的書(shū)的作者，恰恰是努力用與往常見(jiàn)的科普作品有所不同的語(yǔ)言來(lái)講解知識(shí)和講述故事的。實(shí)際上，現(xiàn)在的圖書(shū)市場(chǎng)上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的各種讀物已經(jīng)不少了，但是像《全球大腦》這樣，能用一種真正具有網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格的另類(lèi)語(yǔ)言，用一種帶有武俠小說(shuō)式的敘事風(fēng)格，以一種散發(fā)著都市青年特有的感覺(jué)的調(diào)侃，將網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)，將相關(guān)的奇聞?shì)W事、網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚、價(jià)值倫理乃至實(shí)際操作等娓娓道來(lái)，卻幾乎是國(guó)內(nèi)同類(lèi)書(shū)籍中獨(dú)一無(wú)二的。而且，書(shū)中那些與正文若即若離但卻耐人尋味的插圖，也給該書(shū)的閱讀帶來(lái)了一種“飄”的感覺(jué)。也許，像《全球大腦》這樣的作品，正是為新一代的年輕人所準(zhǔn)備的、具有某種流行文化特征的新型科普讀物吧。

　　科普，也就是科學(xué)普及；或者按照有中國(guó)特色的理解，系對(duì)科學(xué)技術(shù)的普及。既然是一種普及的工作，而且為了達(dá)到普及的目的，那么，在工作方式和風(fēng)格上，或者比如說(shuō)，在科普作品的形式和風(fēng)格上，自然應(yīng)具備某種流行的特色。如果連流行都做不到，怎么能叫普及呢？但在現(xiàn)實(shí)中，我國(guó)的科普作品雖然掛著普及的招牌，在大多數(shù)情況下，卻實(shí)在難以稱(chēng)得上有流行特征。這顯然是一種悖論。

　　流行文化，這個(gè)詞雖然被人們經(jīng)常掛在嘴邊，深究起來(lái)，其含義并不怎么清楚。然而，就人們?nèi)粘Ｊ褂眠@一概念的情境來(lái)看，卻可以讓人們聯(lián)想到許多事物，比如，20年前鄧麗君的通俗歌曲在大陸的傳播，或近年由周星馳帶動(dòng)起來(lái)的大話(huà)文化，或一度火遍網(wǎng)絡(luò)上下的《東北人都是活雷峰》，如此等等。這些，大約可算是流行文化，或是流行文化的具體體現(xiàn)吧。

　　既然存在有流行文化，既然科普在理想的狀態(tài)下應(yīng)該具有流行特征，那么，這兩者之間顯然存在有某種無(wú)可否認(rèn)的關(guān)聯(lián)。只是，由于種種原因，我們經(jīng)?；谀承﹥r(jià)值判斷而否認(rèn)其間的關(guān)系。一種常見(jiàn)的偏見(jiàn)就是對(duì)于流行文化的輕視和不屑，不愿與之為伍，認(rèn)為科普著作應(yīng)該保證科學(xué)的嚴(yán)肅性，而那些具有大眾文化和流行文化特色的東西，則與嚴(yán)格的科學(xué)不相干，甚至?xí)档涂破兆髌返钠肺弧?/P>

　　科普與流行文化之間就真的那么水火不容嗎？當(dāng)然不是?？破兆髌放c嚴(yán)格的科學(xué)研究著作之間的主要差別，在于前者的受眾主要是科學(xué)界之外的公眾，而后者則是科學(xué)共同體中的專(zhuān)家。對(duì)于專(zhuān)家當(dāng)然不必更多地考慮通俗、普及和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式問(wèn)題，但當(dāng)面向公眾時(shí)，這些問(wèn)題卻是不可回避的。流行文化之所以會(huì)變得流行，肯定有其道理，有其規(guī)律。當(dāng)科普作品本身并不流行普及時(shí)，我們首先應(yīng)該從自身找原因，而不只是一味地責(zé)備受眾缺少什么科學(xué)素養(yǎng)和人文品位之類(lèi)的東西。即使受眾真是因?yàn)槿鄙龠@些東西而使得科普作品難以流行，那也只能說(shuō)是科普作品的作者的工作沒(méi)有做到位，沒(méi)有理想地履行其宣傳普及的職責(zé)而已。其實(shí)，流行，流行文化也并非只顧流行而不負(fù)載任何理念。相對(duì)來(lái)說(shuō)，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，情況要稍好一些，至少我們還可以看到像蔡志忠對(duì)古典人文作品的漫畫(huà)演繹，看到對(duì)艱深的哲學(xué)的圖說(shuō)等。

　　在科普工作中，以及在范圍更廣的教育領(lǐng)域，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一種說(shuō)法，就是寓教于樂(lè)?；蛟S這也正是科普作品不能流行的重要原因之一。在這里，認(rèn)為只有教以及相關(guān)的學(xué)習(xí)，才是最終的目的，而只將樂(lè)作為一種達(dá)到這一目的的手段；實(shí)際上，這樣做恰恰是把生活的目的和手段相混淆了。如果反過(guò)來(lái)，以一種新的方式來(lái)思考和工作，也許效果會(huì)大大不同。那些理想而有益的流行文化的特征，恰恰就是樂(lè)字當(dāng)頭，教也就在其中。對(duì)于科普，也是同樣的道理。

　　因此，我們既需要研究流行文化與科普工作的關(guān)系，也需要在實(shí)踐中努力將科普作品做成流行文化的樣式，并最終使科普也成為真正的流行文化的一部分。

1．對(duì)《全球大腦》，作者從________和________兩方面來(lái)說(shuō)明它的流行文化的特征。

2．在作者看來(lái)，科普作品之所以不能流行的一個(gè)重要原因是________。

3．以下不符合文意的兩項(xiàng)是

[　　]

A．科普作品之所以不能流行和普及，主要是群眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。

B．所謂流行文化，其最大的和唯一的特征就是流行。

C．為了達(dá)到科學(xué)技術(shù)普及的目的，作者認(rèn)為科普作品的形式和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)具備某種流行的特色。

D．鄧麗君的通俗歌曲，周星馳帶動(dòng)起來(lái)的大話(huà)文化，網(wǎng)絡(luò)上的《東北人都是活雷鋒》，都可以算是流行文化，而《全球大腦》又為流行文化提供典型的一例。

E．科普作品當(dāng)然更多地要考慮通俗、普及和喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式問(wèn)題。

4．本文的說(shuō)明中心是________

5．為了使科普成為流行文化，作者認(rèn)為首要的是變更觀念，變“寓教于樂(lè)”為“樂(lè)字當(dāng)頭”，你是否同意這一意見(jiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要地說(shuō)明理由。

________________________________________________________________

閱讀下文，回答各題。

　　1949年新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終把解決人民的溫飽問(wèn)題作為自己的頭等大事和最緊迫的任務(wù)。人民政府領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民用了三年時(shí)間，集中精力醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到歷史的最高水平。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)又不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，從根本上消滅了剝削制度，實(shí)行了社會(huì)主義制度，使中國(guó)人民在歷史上第一次成為生產(chǎn)資料的主人和社會(huì)財(cái)富的享有者。這就極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國(guó)和新生活的積極性，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)以中國(guó)歷史上空前的速度發(fā)展。1979年以后，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而基本解決了11億人口的吃飯、穿衣問(wèn)題。中國(guó)耕地只占世界耕地的7%，人均占有量只有1.3畝，比美國(guó)的人均12.16畝和世界平均數(shù)4.52畝低得多，卻養(yǎng)活了占世界人口22%的人。西方某些政治家曾經(jīng)斷言：中國(guó)沒(méi)有一個(gè)政府能夠解決人民的吃飯問(wèn)題。但是，社會(huì)主義中國(guó)依靠自己的力量解決了這一歷史難題。40多年來(lái)，雖然中國(guó)平均每年凈增1400多萬(wàn)人口，但是主要生活消費(fèi)品人均年消費(fèi)量卻有很大提高。根據(jù)抽樣調(diào)查，中國(guó)居民每人每天從食品中攝取的熱量，1952年為2270千卡，1978年為2311千卡左右，1990年達(dá)到2630千卡左右，已接近世界平均水平。

（1）本語(yǔ)段的中心句是哪句？

答：____________________________________________

（2）從表達(dá)方式來(lái)看，本語(yǔ)段以敘述為主，其順序是

[　　]

（3）“1979年以后，中國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從歷史的角度看，這句話(huà)的隱含信息是什么？為什么？

答：_____________________________________________

（4）語(yǔ)段中“西方某些政治家”的“西方”是個(gè)什么概念？分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指太平洋以西的國(guó)家。

B．指美國(guó)和日本。

C．指歐美各國(guó)，有時(shí)特指歐洲各國(guó)和美國(guó)。

D．泛指一切經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。

閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。

　　我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

　　所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用？可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

　　第一層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確；但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開(kāi)鑿門(mén)窗造房屋，有了門(mén)窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就做出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

　　第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見(jiàn)有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的（如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想）；但為了更少疑議而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫(huà)家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫(huà)作中感知“氣韻”。這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念中無(wú)慮數(shù)十；每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開(kāi)一個(gè)中國(guó)特有的美學(xué)思維經(jīng)驗(yàn)的寶藏；依靠這些寶藏完全有可能建立富有中國(guó)特色的美學(xué)體系，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)做“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

（1）文中多次提及的“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是什么？

答：“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是__________________（25字以?xún)?nèi)）

（2）第4段畫(huà)有橫線(xiàn)的句子中有兩個(gè)詞“鑰匙”和“寶藏”，其含義是什么？（要求結(jié)合原句理解，各不超過(guò)20字）

①鑰匙：_________________________。

②寶藏：_________________________。

（3）第6段批評(píng)了對(duì)待國(guó)學(xué)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，它們是：（各不超過(guò)20字）

①_______________________________。

②_______________________________。

③_______________________________。

（4）下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是：

[　　]

A．“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）。作者持第三種說(shuō)法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D．“氣韻生動(dòng)”為繪畫(huà)“六法”之首，說(shuō)法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

E．新的國(guó)學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國(guó)學(xué)研究中的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

閱讀下面文段，完成1—4題。

　　小平同志一邊觀光，一邊同省、市負(fù)責(zé)人親切交談。

　　當(dāng)談到辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的問(wèn)題時(shí)，小平同志說(shuō)，對(duì)辦特區(qū)，從一開(kāi)始就有不同意見(jiàn)，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓“社”不姓“資”。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處嘛！多搞點(diǎn)“三資”企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢(shì)，有國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里。有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有。

　　當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，小平同志說(shuō)，亞洲“四小龍”發(fā)展很快，你們發(fā)展也很快。廣東要力爭(zhēng)用20年的時(shí)間趕上亞洲“四小龍”。停了一會(huì)兒，他補(bǔ)充說(shuō)，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好。

（1）文段中小平同志談了幾個(gè)方面的問(wèn)題？文段的觀點(diǎn)是什么？

答：________________________________________

（2）“有這樣那樣擔(dān)心的人”中的“這樣那樣”指代的內(nèi)容是什么？

答：________________________________________

（3）“這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有”的“這些人”指什么人？“基本常識(shí)”指的是什么？為什么說(shuō)這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有？

答：________________________________________

（4）理解文段內(nèi)容，用自己的話(huà)歸納什么是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”？

答：________________________________________

閱讀下面文段，完成1—4題。

　　小平同志一邊觀光，一邊同省、市負(fù)責(zé)人親切交談。

　　當(dāng)談到辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的問(wèn)題時(shí)，小平同志說(shuō)，對(duì)辦特區(qū)，從一開(kāi)始就有不同意見(jiàn)，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓“社”不姓“資”。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處嘛！多搞點(diǎn)“三資”企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢(shì)，有國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里。有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有。

　　當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，小平同志說(shuō)，亞洲“四小龍”發(fā)展很快，你們發(fā)展也很快。廣東要力爭(zhēng)用20年的時(shí)間趕上亞洲“四小龍”。停了一會(huì)兒，他補(bǔ)充說(shuō)，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過(guò)他們，這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好。

（1）文段中小平同志談了幾個(gè)方面的問(wèn)題？文段的觀點(diǎn)是什么？

答：________________________________________

（2）“有這樣那樣擔(dān)心的人”中的“這樣那樣”指代的內(nèi)容是什么？

答：________________________________________

（3）“這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有”的“這些人”指什么人？“基本常識(shí)”指的是什么？為什么說(shuō)這些人連基本常識(shí)都沒(méi)有？

答：________________________________________

（4）理解文段內(nèi)容，用自己的話(huà)歸納什么是“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”？

答：________________________________________

閱讀下面文字，完成小題(16分)。

展示中國(guó)文化

“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門(mén)詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。

我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。

我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。

介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫(huà)的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。

我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的內(nèi)容。

那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普世價(jià)值。人們常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。

我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿(mǎn)足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。

總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。

(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》作者：葉朗)

1.下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是(    )(    )(5分)

且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普世價(jià)值。

E．彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實(shí)踐，展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、

人生愿望和審美追求。

2.依據(jù)文章內(nèi)容的理解，下列材料中不符合文中列舉的“普世價(jià)值”的一項(xiàng)是(   )(3分)

3.最后一段強(qiáng)調(diào)“要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求”?！案叩木褡非蟆笔轻槍?duì)什么情形而提出的?(4分)

4.根據(jù)文本內(nèi)容，文化產(chǎn)品應(yīng)該如何增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力?(4分)

閱讀下面的文字，下面題目

處在全球化這一大的歷史背景下，當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展正處在一個(gè)十字形的交叉點(diǎn)上：它一方面要實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化（主要是西方文化）的綜合，一方面則要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、“后現(xiàn)代文化”的綜合。這一情況發(fā)生的物質(zhì)層面的根源在于，當(dāng)代中國(guó)要躋身現(xiàn)代化、全球化的潮流，要趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家，必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)重大的、特殊的發(fā)展機(jī)遇。從文化層面看中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化有很大的互補(bǔ)性。湯因比認(rèn)為，穩(wěn)定與活力是人類(lèi)安居樂(lè)業(yè)所不可缺少的要素，而中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化恰恰分別蘊(yùn)含了這兩種東西。因此，他滿(mǎn)懷希冀，作為人類(lèi)文化的重要兩極——中西文化的接觸，極有可能融會(huì)出一種既能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性又體現(xiàn)西方現(xiàn)代文化活力的、適用于全人類(lèi)的理想文化模式或生活方式。這種方式不僅使人類(lèi)得以生存，而且還能保證人類(lèi)的幸福安寧。不僅如此，湯因比還堅(jiān)信，能夠?qū)崿F(xiàn)這種綜合與統(tǒng)一的將不會(huì)是任何西方力量，而只有可能是中國(guó)。這是因?yàn)?，中?guó)有政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一的悠久和深厚的歷史傳統(tǒng)，而且正在開(kāi)辟和嘗試走出把前工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)又避免二者的缺點(diǎn)這樣一條道路。

從全球化的角度看，有中國(guó)特色的社會(huì)主義是中華民族趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家、從前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跳躍式發(fā)展的必然的歷史階段和社會(huì)形式。華夏文化它將有可能做到：既享有科學(xué)理性所帶來(lái)的現(xiàn)代高科技的成果，又高揚(yáng)和弘大民族的人文精神；既獲得經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，又實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展；即擁有經(jīng)濟(jì)效率，又具有社會(huì)公平。總之，是科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

（節(jié)選自侯才《全球化背景下的當(dāng)代中國(guó)文化》）

下列表述不屬于全球化背景下中國(guó)文化發(fā)展的特征的一項(xiàng)是（  ）

A．中國(guó)文化的發(fā)展面臨實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、“后現(xiàn)代文化”綜合的問(wèn)題。

B．中國(guó)文化發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)在于，當(dāng)代中國(guó)必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

C．中國(guó)文化發(fā)展的機(jī)遇在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化在互補(bǔ)中共同發(fā)展，融合出適用于全人類(lèi)的理想文化模式或生活方式。

D．中國(guó)文化有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和西方現(xiàn)代文化體現(xiàn)的活力是人類(lèi)理想生活方式不可或缺的要素。

B．中西文化的綜合與統(tǒng)一應(yīng)該由中國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

C．政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性的表現(xiàn)，它不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。

D．科學(xué)精神可以帶來(lái)高科技成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長(zhǎng)，并提高經(jīng)濟(jì)效率；人文精神可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)公平。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（  ）

A．具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化必定能把前工業(yè)社會(huì)的生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化使人類(lèi)面臨生存困境，而西方現(xiàn)代文化又無(wú)法保證人類(lèi)的幸福安寧，所以中西文化的融合才有必要。

C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的社會(huì)形式。

D．現(xiàn)代化從程度上可分為前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化三種，中國(guó)目前處于前現(xiàn)代化階段，西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于后現(xiàn)代化階段。

下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病句意明確的一句是   （    ）

A．改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我們的國(guó)家沿著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義方向闊步前進(jìn)，取得了豐碩的成果。

B．如此一批來(lái)自有東方巴黎之稱(chēng)的上海人，在戰(zhàn)亂之后來(lái)到彈丸之地香港，開(kāi)始他們的白手起家的創(chuàng)業(yè)生涯。

C．凡是具有某種盡管是微不足道的但是有利于生存斗爭(zhēng)的個(gè)別特質(zhì)的個(gè)體，都最有希望得到進(jìn)一步的發(fā)展。

D．張老先生家中藏書(shū)豐富，為了查找寫(xiě)論文的資料，我把他家中珍藏的古書(shū)幾次借回家去詳細(xì)翻閱。

閱讀下面的文章，完成小題。（16分）
展示中國(guó)文化
“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門(mén)詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。
我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。
介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫(huà)的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。
我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類(lèi)普世價(jià)值的內(nèi)容。
那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類(lèi)的普世價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感 恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿(mǎn)足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國(guó)人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》作者：葉朗)
【小題1】下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是(    )(    )(5分)