閱讀下面一段文字，完成下題。

①你如果留心過自己，就會發(fā)現(xiàn)在一天的凌晨、清早、上午、中午、下午、傍晚、初夜、深夜等不同時(shí)間里，你的思維效率是不同的（　　）有時(shí)精力充沛（　?。┎潘既浚ā　。┯袝r(shí)昏昏欲睡（　?。┧季S遲鈍（　　）我們不妨將一個(gè)人全天的思維狀態(tài)用曲線來表示，把處于曲線波峰的區(qū)域稱為高效用腦時(shí)間，把處在波谷的區(qū)域稱為低效用腦時(shí)間。雖然這兩種狀態(tài)下腦細(xì)胞的工作程序是相同的，但在高效用腦時(shí)間里，大腦________、________、________信息以及輸出信息的效率比其他時(shí)間都高，而且容易導(dǎo)致創(chuàng)造的________和靈感的。

②為什么在一天的不同時(shí)間里，人們的思維效率有高有低呢？在生物界里有這樣一種現(xiàn)象：公雞到了黎明就高聲啼叫，蝙蝠在夜間卻異常活躍，向日葵在陽光下抬起笑臉，夜來香在月色里散發(fā)幽香。它們這種不同的活動節(jié)奏和規(guī)律，是由其體內(nèi)的一種特殊的機(jī)制決定的?？茖W(xué)研究證明，在人體內(nèi)，也有一種特殊的機(jī)制在控制、調(diào)節(jié)著人的生理和病理活動。蘇聯(lián)有的腦生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家，通過對許多人的腦生理活動的觀察和研究，把人們的大腦節(jié)律分為“貓頭鷹型”和“百靈鳥型”兩類。屬“貓頭鷹型”的人，一到夜間，腦細(xì)胞就轉(zhuǎn)入高度興奮狀態(tài)，精力集中，思維十分活躍，工作效率極高。屬“百靈鳥型”的人，則完全相反，他們在早晨和上午精神煥發(fā)，朝氣蓬勃，記憶和創(chuàng)作效率較高，而晚上到了一定的時(shí)候，大腦工作的效率就降低了。此外還有一種情況，即全天用腦的效率都差不多，人們稱之為“混合型”。

③如用腦的高效時(shí)間已形成，但又與工作、生活發(fā)生矛盾，那怎么辦呢？許多人的實(shí)踐證明，大腦生物的日節(jié)律是可以調(diào)節(jié)的。一方面，生物節(jié)律受遺傳的制約，有其遺傳性；另一方面，它也受環(huán)境和時(shí)間的影響，有一定的適應(yīng)性。調(diào)節(jié)大腦生物日節(jié)律的基本方法是：在應(yīng)該積極用腦的時(shí)間內(nèi)有意識地刺激腦細(xì)胞，使之呈興奮狀態(tài)；而在不應(yīng)該大量用腦的時(shí)間，進(jìn)行自我控制。有必要指出的是，高效用腦活動應(yīng)該是在情緒高漲，精神愉快，腦細(xì)胞興奮的狀態(tài)下進(jìn)行的，腦細(xì)胞出現(xiàn)保護(hù)性抑制了，________要用“刺股懸梁”的方法刺激腦神經(jīng)，________效率不高，________有損健康，不宜提倡。這時(shí)可用調(diào)換學(xué)習(xí)和工作內(nèi)容的方法轉(zhuǎn)移興奮中心，使原興奮點(diǎn)得到休息。

1．依次填入文中第①段橫線上的詞，全恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

2．依次寫上文中第①段括號內(nèi)的標(biāo)點(diǎn)，全正確的一項(xiàng)是

[　　]

3．文中第③段“大腦生物的日節(jié)律”指的是

[　　]

4．依次填入文中第③段橫線上的關(guān)聯(lián)詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．

B．

C．

D．

5．文中第③段“一方面，生物節(jié)律受遺傳的制約，有其遺傳性；另一方面，它也受環(huán)境和時(shí)間的影響，有一定的適應(yīng)性。”這句話表達(dá)的重點(diǎn)是

[　　]

A．生物節(jié)律有遺傳性

B．生物節(jié)律有適應(yīng)性

C．生物節(jié)律既有遺傳性，又有適應(yīng)性

D．遺傳性是前提，適應(yīng)性是結(jié)果

6．下面說法不符合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．“腦細(xì)胞的工作程序”指的是接受、整理、貯存信息。

B．“大腦節(jié)律”指的是大腦細(xì)胞活動的節(jié)奏和規(guī)律。

C．“特殊的機(jī)制”與“大腦節(jié)律”的含義是相同的，是相同的兩個(gè)概念。

D．許多人的實(shí)踐證明，大腦生物的日節(jié)律是可以調(diào)節(jié)的。

7．對本文說明的重點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．人的大腦節(jié)律的三種類型。

B．在一天的不同時(shí)間里，人的思維效率不同。

C．人的大腦生物的日節(jié)律是可以調(diào)節(jié)的。

D．人腦細(xì)胞的工作程序。

下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號使用都正確的一項(xiàng)

A 在播音員的播音中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：就是把該讀去聲的字讀成上聲。
B 我們耳熟能詳?shù)摹吧w文王拘而演《周易》。。。。。。《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，講的就是這個(gè)道理。

C 宋朝的林和靖的詠梅名句不少，最膾炙人口的當(dāng)然是“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！?
D 詩畫無不注重繪聲繪色，講究筆力，風(fēng)韻，意境等……因此，古人曰：詩是有聲畫，畫是無聲詩。

閱讀下面的作品,完成題。
神圣的沉靜    劉心武
還記得童年在重慶的一些事。我家住在南岸獅子山，從那里可以到一座更高的真武山去游覽。真武山上有段路非常險(xiǎn)，靠里是陡峭的山巖，靠外是極深的懸崖。那天玩得很開心。返回時(shí)，我故意貼在懸崖邊上走，還蹦蹦跳跳的。七歲的我還不懂生命的珍貴。那樣做，有存心讓母親看見著急的動機(jī)。那懸崖下面的谷地，荒草里凸現(xiàn)著一塊怪石，那石頭自然生成盤蛇的狀態(tài)，當(dāng)中的一塊聳起活像蛇頸和蛇頭?；旎煦玢绲奈?，竟然拾起石塊朝懸崖下奮力擲去，把握不好投擲的重心，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了。
還記得那天母親的身影面容。她緊靠著路段里側(cè)的峭壁，慢慢地走動。她一定后悔轉(zhuǎn)到那段路以前沒能牢牢牽著我的手，把我控制在她身邊，她自己往前挪步，眼睛卻一直盯在我身上。我頑皮地蹦跳投擲，不住地朝她嬉笑，慪她，氣她，懸崖邊緣就在我那活潑生命的幾寸之外。事后，特別是長大成人后，回想起母親在那段時(shí)刻的神態(tài)，非常驚異，因?yàn)榘匆话愕男睦磉壿嬇c行為邏輯，母親應(yīng)該是惶急地朝我呼喊，甚至走過來把我拉到路段里側(cè)，但她卻是一派沉靜，沒有呼喊，更沒有吼叫，也沒有要邁步上前干預(yù)我的征兆，她就只是抿著嘴唇，沉靜地望著我，跟我相對平行地朝前移動。
那段險(xiǎn)路終于走完，轉(zhuǎn)過一道彎，路兩邊都是長滿芭茅草和灌木的崖壁了，母親才過來拉住我的手，依然無言，我只是感受到她那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水。
我寫第一個(gè)長篇小說《鐘鼓樓》時(shí)，母親就住在我那小小的書房里，我伏桌在稿紙上書寫，母親就在我背后，靜靜地倚在床上讀別人的作品。我有時(shí)會轉(zhuǎn)過身興奮地告訴她，我寫到某一段時(shí)自我感覺優(yōu)秀，還會念一段給她聽，她聽了，竟不評論，沒有鼓勵(lì)的話，只是沉靜地微笑，而且，有時(shí)她還會把手頭所讀的一篇作品的某些內(nèi)容講一下，那作品是一位同行寫的，我沒時(shí)間讀，也并不以為對我有什么參考價(jià)值，不怎么耐煩聽母親介紹，母親自然是覺得寫得挺好，但她也并不加些褒揚(yáng)的話語，她就是沉靜地給我客觀講述，具有點(diǎn)穴的效應(yīng)。后來《鐘鼓樓》得了茅盾文學(xué)獎，那時(shí)母親已到成都哥哥家住，我寫信向他們報(bào)喜，母親也很快單獨(dú)給我回了信，但那信里竟然只字未提我獲獎的事，沒什么祝賀詞，只是語氣沉靜地囑咐了我?guī)准覄?wù)事，都是我在所謂事業(yè)有成而得意忘形時(shí)最容易忽略的。
2000年第三次去巴黎，又去羅浮宮看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，在眾多的觀賞者中，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)非常私密的感受，那就是蒙娜麗莎臉上的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜。那時(shí)母親已仙去十二年，我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我。                    （——有刪節(jié)）
【小題1】下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（4分）

本大題共3小題,共10分。閱讀下面文章,完成14-16題。

“蝴蝶效應(yīng)”和“混沌理論”

1972年，美國麻省理工學(xué)院教授、混沌學(xué)開創(chuàng)人之一洛倫茲在美國科學(xué)發(fā)展學(xué)會第139次會議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應(yīng)》的論文，論文中該教授曾發(fā)表驚人之論：“巴西的亞馬遜叢林中一只蝴蝶輕輕地扇動幾下翅膀，就會在美國的得克薩斯州掀起一場龍卷風(fēng)。”蝴蝶效應(yīng)真有這么大的威力?還是這位教授在開玩笑?

事實(shí)上，這位教授所說的“蝴蝶效應(yīng)”在數(shù)學(xué)上可以用“混沌理論”來解釋。

什么是混沌理論呢?混沌是一種“表觀上”混亂無序，而實(shí)際上具有深層次規(guī)律性的特殊運(yùn)動形態(tài)，它的特點(diǎn)是對于系統(tǒng)的初始條件具有極端敏感的依賴性，在系統(tǒng)初始任何一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的改變，都會在系統(tǒng)后期發(fā)生翻天覆地的變化，我們可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)來解釋這個(gè)理論。如圖所示，在一個(gè)10cm左右長的長條形面團(tuán)上，離其中一端約3cm處嵌入一顆細(xì)鋼珠。把面團(tuán)拉長一倍，再一折二疊成原樣。反復(fù)這樣的操作100次后，彈珠就會離開原來的位置，到了一個(gè)新的位置。多次重復(fù)這樣的實(shí)驗(yàn)，你會發(fā)現(xiàn)盡管小鋼珠的初始位置幾乎完全相同，但折疊100次后的結(jié)果卻大不一樣。也就是說只要最初的位置存在一極微小差異，則最終的位置就完全不一樣了。由此可見，一個(gè)確定的操作過程，最后卻得到幾乎隨機(jī)的結(jié)果。這樣一種現(xiàn)象,其背后的規(guī)律,在數(shù)學(xué)上就是混沌理訟。

也就是說,初始的量發(fā)生小小的變化,經(jīng)過反復(fù)疊代以后,就得到了驚人的放大效果,從而徹底改變結(jié)果。這就像開始所說的蝴蝶扇一下翅膀就會造成一場龍卷風(fēng)一樣。一只蝴蝶扇動翅膀,也許會帶動其它蝴蝶也扇動翅膀,從而導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化,并引起微弱氣流的產(chǎn)生,而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化,由此引起連鎖反應(yīng),最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。

實(shí)際上,混沌效應(yīng)無處不在,它滲透在日常生活、各個(gè)專業(yè)及領(lǐng)域。西方流傳的一首民謠說：“丟失一個(gè)釘子,壞了一只蹄鐵;壞了一只蹄鐵,折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬,傷了一位騎士;傷了一位騎士,輸了一場戰(zhàn)斗;輸了一場戰(zhàn)斗,亡了一個(gè)帝國?！蹦憧?由于一個(gè)小小的釘子的丟失竟然帶來了整個(gè)帝國的滅亡,這個(gè)結(jié)果絲毫不亞于蝴蝶翅膀的扇動造成一場跑風(fēng)的'蝴蝶效應(yīng)'。本文開頭提到的科學(xué)家洛倫茲在進(jìn)行長期天氣預(yù)報(bào)實(shí)驗(yàn)的過程中發(fā)現(xiàn):僅僅在初始的數(shù)據(jù)中四舍五入掉一位小數(shù),實(shí)驗(yàn)結(jié)果中所表明的幾個(gè)月后的天氣狀況就判若霄壤,一個(gè)是萬里無云,一個(gè)是電閃雷鳴。這個(gè)結(jié)果說明,哪怕是今天室內(nèi)由于你打噴嗖使氣溫發(fā)生了一億分之一度的變化,都有可能在幾個(gè)月之后帶來一場跑風(fēng)。因此,長期的天氣預(yù)報(bào)在目前來講幾乎是不可能的。

古訓(xùn)'失之毫厘,謬以千里'與蝴蝶效應(yīng)揭示了相似的道理,兩者都告誡人們要特別注意初始條件,對微小差別應(yīng)該保持高度的靈敏度和警覺性。因?yàn)槌跏紬l件的極小偏差,將會引起結(jié)果的極大差異,甚至使事物發(fā)生質(zhì)變。

14.下列說法符合文意的一項(xiàng)(3分)

A.洛倫茲教授有關(guān)“蝴蝶效應(yīng)”的驚人之語,形象地揭示了颶風(fēng)形成的初始原因。

B.“蝴蝶效應(yīng)”是一種混沌現(xiàn)象,可以用數(shù)學(xué)上的“混沌理論”進(jìn)行解釋。

C.正因?yàn)榇嬖谥昂?yīng)”,所以人類根本不可能進(jìn)行長期的天氣預(yù)報(bào)。

D.古訓(xùn)講“失之毫厘,謬以千里”,說明中國古人在很早以前就知道了混沌理論。

15.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A.文中提到的“面團(tuán)與鋼珠”實(shí)驗(yàn),證明了系統(tǒng)最初條件的微小變化所帶來的最終結(jié)果是難以預(yù)測的。

B.混沌理論啟迪我們,只要我們見微知著,注意了初始條件的細(xì)微變化,就能夠積極有效地防止混沌現(xiàn)象所帶來的災(zāi)難發(fā)生。

C.洛倫茲在長期天氣預(yù)報(bào)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：對初始數(shù)據(jù)所做的細(xì)微改變,會使數(shù)月后的天氣狀況預(yù)報(bào)的結(jié)果發(fā)生巨大的變化。

D.研究混沌,其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)無序中的有序,也就是要透過事物“表觀上”的混亂無序,發(fā)現(xiàn)其深層次的特殊運(yùn)動規(guī)律。

16.判斷生活中某一現(xiàn)象是不是“蝴蝶效應(yīng)”的依據(jù)是什么?統(tǒng)觀全文,分條概括。(4分)

閱讀下面的作品，完成小題。（本大題共4小題，共25分）
神圣的沉靜    劉心武
還記得童年在重慶的一些事。我家住在南岸獅子山，從那里可以到一座更高的真武山去游覽。真武山上有段路非常險(xiǎn)，靠里是陡峭的山巖，靠外是極深的懸崖。那天玩得很開心。返回時(shí)，我故意貼在懸崖邊上走，還蹦蹦跳跳的。七歲的我還不懂生命的珍貴。那樣做，有存心讓母親看見著急的動機(jī)。那懸崖下面的谷地，荒草里凸現(xiàn)著一塊怪石，那石頭自然生成盤蛇的狀態(tài)，當(dāng)中的一塊聳起活像蛇頸和蛇頭?；旎煦玢绲奈?，竟然拾起石塊朝懸崖下奮力擲去，把握不好投擲的重心，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了。
還記得那天母親的身影面容。她緊靠著路段里側(cè)的峭壁，慢慢地走動。她一定后悔轉(zhuǎn)到那段路以前沒能牢牢牽著我的手，把我控制在她身邊，她自己往前挪步，眼睛卻一直盯在我身上。我頑皮地蹦跳投擲，不住地朝她嬉笑，慪她，氣她，懸崖邊緣就在我那活潑生命的幾寸之外。事后，特別是長大成人后，回想起母親在那段時(shí)刻的神態(tài)，非常驚異，因?yàn)榘匆话愕男睦磉壿嬇c行為邏輯，母親應(yīng)該是惶急地朝我呼喊，甚至走過來把我拉到路段里側(cè)，但她卻是一派沉靜，沒有呼喊，更沒有吼叫，也沒有要邁步上前干預(yù)我的征兆，她就只是抿著嘴唇，沉靜地望著我，跟我相對平行地朝前移動。
那段險(xiǎn)路終于走完，轉(zhuǎn)過一道彎，路兩邊都是長滿芭茅草和灌木的崖壁了，母親才過來拉住我的手，依然無言，我只是感受到她那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水。
我寫第一個(gè)長篇小說《鐘鼓樓》時(shí)，母親就住在我那小小的書房里，我伏桌在稿紙上書寫，母親就在我背后，靜靜地倚在床上讀別人的作品。我有時(shí)會轉(zhuǎn)過身興奮地告訴她，我寫到某一段時(shí)自我感覺優(yōu)秀，還會念一段給她聽，她聽了，竟不評論，沒有鼓勵(lì)的話，只是沉靜地微笑，而且，有時(shí)她還會把手頭所讀的一篇作品的某些內(nèi)容講一下，那作品是一位同行寫的，我沒時(shí)間讀，也并不以為對我有什么參考價(jià)值，不怎么耐煩聽母親介紹，母親自然是覺得寫得挺好，但她也并不加些褒揚(yáng)的話語，她就是沉靜地給我客觀講述，具有點(diǎn)穴的效應(yīng)。后來《鐘鼓樓》得了茅盾文學(xué)獎，那時(shí)母親已到成都哥哥家住，我寫信向他們報(bào)喜，母親也很快單獨(dú)給我回了信，但那信里竟然只字未提我獲獎的事，沒什么祝賀詞，只是語氣沉靜地囑咐了我?guī)准覄?wù)事，都是我在所謂事業(yè)有成而得意忘形時(shí)最容易忽略的。
2000年第三次去巴黎，又去羅浮宮看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，在眾多的觀賞者中，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)非常私密的感受，那就是蒙娜麗莎臉上的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜。那時(shí)母親已仙去十二年，我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我。                                                
（——有刪節(jié)）
【小題1】下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。

在昔人眼中，“雄渾”作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的。《詩品集解》曾說：“文中惟莊馬，詩中惟李杜，足以當(dāng)之。”范圍是小的可憐了。西方美學(xué)中有個(gè)與“雄渾”比較相近的范疇，叫做“崇高”，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“崇高”；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而。前一種說法至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了李杜之前的屈原和李杜之后的陸游；就后一種說法而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無？不過，康德對崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。

在敘事性作品特別是小說中，雄渾之美如何產(chǎn)生，前人似乎說得不多。依我看來，小說的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會沖突或人與自然的沖突聯(lián)接在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動魄的斗爭面前對正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。

雨果的《九三年》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏Y產(chǎn)階級革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼?羅蘭的《約翰?克里斯朵失》則不然，它沒有什么扣人心弦的場面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂家與庸俗環(huán)境的對抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利！小說描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，從“蒙蒙曉霧初開”到“將死而不死于惡死之日”，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。

康德曾把崇高分為“數(shù)量的”和“力量的”兩種?！皵?shù)量的索高”系指體積的無限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“體積”問題。西歐美術(shù)史上，沒有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而他的名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人產(chǎn)生莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。試想我們進(jìn)入羅馬西斯廷教堂，猛抬頭望見離地十八米的拱形天頂上，許多健壯而富于英雄氣質(zhì)的人物正扮演著各個(gè)不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和裝飾紋樣區(qū)劃開來。而整個(gè)畫面又形成一個(gè)渾然的整體，這是多么壯觀的現(xiàn)象?。∵B畫家的對頭拉斐爾也不由得驚嘆：“米開朗琪羅是用著同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個(gè)世界的！”

對于大部頭長篇小說來說，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》以法俄戰(zhàn)爭為背景，反映的社會生活極其廣闊。筆觸所及，不僅包羅國王的御前會議，貴族的沙龍聚會，地主的莊園生活；而且布下好幾條愛情線索，展現(xiàn)了青年男女的日常生活和內(nèi)心世界。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無不與戰(zhàn)場的風(fēng)云變幻休戚相關(guān)。

歷來人們對雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)，高境界。

（節(jié)選自俞汝捷《小說24美》）

1.下列有關(guān)“雄渾”的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）　　　　　　　?。?nbsp;  ）

2.下列對“小說的雄渾”的分析與理解，不符合文意的一項(xiàng)是（3分）　　（   ）

3.下列依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行的推斷合理的一項(xiàng)是（3分）　　　　　　?。?nbsp;  ）

閱讀下文，完成文后各題。
神圣的沉靜    劉心武
還記得童年在重慶的一些事。我家住在南岸獅子山，從那里可以到一座更高的真武山去游覽。真武山上有段路非常險(xiǎn)，靠里是陡峭的山巖，靠外是極深的懸崖。那天玩得很開心。返回時(shí)，我故意貼在懸崖邊上走，還蹦蹦跳跳的。七歲的我還不懂生命的珍貴。那樣做，有存心讓母親看見著急的動機(jī)。那懸崖下面的谷地，荒草里凸現(xiàn)著一塊怪石，那石頭自然生成盤蛇的狀態(tài)，當(dāng)中的一塊聳起活像蛇頸和蛇頭?；旎煦玢绲奈?，竟然拾起石塊朝懸崖下奮力擲去，把握不好投擲的重心，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了。
還記得那天母親的身影面容。她緊靠著路段里側(cè)的峭壁，慢慢地走動。她一定后悔轉(zhuǎn)到那段路以前沒能牢牢牽著我的手，把我控制在她身邊，她自己往前挪步，眼睛卻一直盯在我身上。我頑皮地蹦跳投擲，不住地朝她嬉笑，慪她，氣她，懸崖邊緣就在我那活潑生命的幾寸之外。事后，特別是長大成人后，回想起母親在那段時(shí)刻的神態(tài)，非常驚異，因?yàn)榘匆话愕男睦磉壿嬇c行為邏輯，母親應(yīng)該是惶急地朝我呼喊，甚至走過來把我拉到路段里側(cè)，但她卻是一派沉靜，沒有呼喊，更沒有吼叫，也沒有要邁步上前干預(yù)我的征兆，她就只是抿著嘴唇，沉靜地望著我，跟我相對平行地朝前移動。
那段險(xiǎn)路終于走完，轉(zhuǎn)過一道彎，路兩邊都是長滿芭茅草和灌木的崖壁了，母親才過來拉住我的手，依然無言，我只是感受到她那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水。
我寫第一個(gè)長篇小說《鐘鼓樓》時(shí)，母親就住在我那小小的書房里，我伏桌在稿紙上書寫，母親就在我背后，靜靜地倚在床上讀別人的作品。我有時(shí)會轉(zhuǎn)過身興奮地告訴她，我寫到某一段時(shí)自我感覺優(yōu)秀，還會念一段給她聽，她聽了，竟不評論，沒有鼓勵(lì)的話，只是沉靜地微笑，而且，有時(shí)她還會把手頭所讀的一篇作品的某些內(nèi)容講一下，那作品是一位同行寫的，我沒時(shí)間讀，也并不以為對我有什么參考價(jià)值，不怎么耐煩聽母親介紹，母親自然是覺得寫得挺好，但她也并不加些褒揚(yáng)的話語，她就是沉靜地給我客觀講述，具有點(diǎn)穴的效應(yīng)。后來《鐘鼓樓》得了茅盾文學(xué)獎，那時(shí)母親已到成都哥哥家住，我寫信向他們報(bào)喜，母親也很快單獨(dú)給我回了信，但那信里竟然只字未提我獲獎的事，沒什么祝賀詞，只是語氣沉靜地囑咐了我?guī)准覄?wù)事，都是我在所謂事業(yè)有成而得意忘形時(shí)最容易忽略的。
2000年第三次去巴黎，又去羅浮宮看達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，在眾多的觀賞者中，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)非常私密的感受，那就是蒙娜麗莎臉上的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜。那時(shí)母親已仙去十二年，我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我。                                                
（——有刪節(jié)）
【小題1】下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

閱讀下面的文字，完成小題。
動物預(yù)測地震之謎
孝文
科學(xué)家近日表示，動物能夠在地震即將發(fā)生前感知到地下水發(fā)生的化學(xué)變化，從而預(yù)測地震。2009年，在意大利拉奎拉地震發(fā)生前幾天，當(dāng)?shù)氐捏蛤芗娂婋x開池塘。觀察到這一現(xiàn)象之后，科學(xué)家開始對這種化學(xué)效應(yīng)進(jìn)行研究，研究結(jié)果表明，我們可以通過觀察動物出現(xiàn)的異常行為預(yù)測地震。
研究小組描述了這樣一種現(xiàn)象：地殼中受壓的巖石釋放出帶電粒子，并與地下水發(fā)生反應(yīng)。生活在地下水中或者附近的動物對其發(fā)生的任何化學(xué)變化都非常敏感，可以在巖層斷裂并引發(fā)地震前幾天就預(yù)感到將有地震發(fā)生。
此項(xiàng)研究由美國宇航局的弗萊德里曼·弗倫德和英國開放大學(xué)的雷切爾．格蘭特領(lǐng)導(dǎo)。他們希望自己的研究發(fā)現(xiàn)能夠促使生物學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家展開密切合作，通過研究動物的行為識別地震即將發(fā)生前出現(xiàn)的一些難以捉摸的征兆。
拉奎拉的蟾蜍并不是在地震發(fā)生前行為出現(xiàn)異常的第一個(gè)例子，歷史上曾多次出現(xiàn)有關(guān)這種現(xiàn)象的報(bào)告。地震發(fā)生前，一些爬行動物、兩棲動物和魚類的行為都會出現(xiàn)異常。在1975年的中國海城，很多人發(fā)現(xiàn)蛇鉆出巢穴，1個(gè)月后，這座城市遭受大地震襲擊。這是個(gè)特別奇怪的現(xiàn)象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值冬季，蛇正在冬眠。蛇洞外的溫度低于0℃，冒險(xiǎn)離開蛇洞對這些冷血動物來說無疑是一種自殺性行為。
然而，無論是爬行動物從冬眠中蘇醒，兩棲動物逃離池塘還是深海魚類游到海面，都只是個(gè)別現(xiàn)象。由于大地震較為罕見，即使對動物進(jìn)行深入研究，通過觀察其行為變化預(yù)測大地震也很難做到。這也正是拉奎拉蟾蜍的特殊性所在。作為博2-項(xiàng)目的一部分，身為開放大學(xué)生物學(xué)家的格蘭特當(dāng)時(shí)一直對蟾蜍群落進(jìn)行監(jiān)視。她回憶說：“這非常具有戲劇性。所監(jiān)視的96只蟾蜍幾乎在短短3天內(nèi)變成0。在此之后，美國宇航局與我取得了聯(lián)系。”
宇航局科學(xué)家當(dāng)時(shí)一直對巖石受到強(qiáng)大壓力時(shí)的化學(xué)變化進(jìn)行著研究。他們希望確定這種變化是否與蟾蜍大批撤離有關(guān)。他們在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的測試表明，蟾蜍的撤離確與化學(xué)變化之間存在聯(lián)系，地殼能夠直接影響蟾蜍生活和繁殖后代的池塘的化學(xué)特征。
宇航局地球物理學(xué)家弗倫德指出，在受到強(qiáng)大壓力時(shí)(例如地震發(fā)生前的巨大構(gòu)造力)，巖石會釋放出帶電粒子。這些帶電粒子進(jìn)入周圍的巖石，在抵達(dá)地表時(shí)，它們與空氣發(fā)生反應(yīng)，將空氣中的分子轉(zhuǎn)變成帶電粒子——離子。他說：“空氣中帶正電的離子會導(dǎo)致人出現(xiàn)頭疼和惡心、反胃癥狀，同時(shí)也會導(dǎo)致動物血液中的應(yīng)激激素5—羥色胺水平升高?！贝送猓x子也會與水發(fā)生反應(yīng)，將水變成過氧化氫。一系列的化學(xué)反應(yīng)影響了溶解在池塘中的有機(jī)物，將無害的有機(jī)物變成對水生動物具有毒性的物質(zhì)。
這是一個(gè)非常復(fù)雜的機(jī)制?？茖W(xué)家指出，需要進(jìn)行全面徹底的測試和研究。格蘭特表示，這是科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)令人信服的潛在地震預(yù)測機(jī)制，水生、半水生和穴居動物可能感知到地震即將發(fā)生并作出反應(yīng)。她說：“巖層在地震前會發(fā)生一系列變化，如果動物不在一定程度上受到影響，那才是怪事。”弗倫德指出，可以預(yù)測地震的現(xiàn)象很多，動物出現(xiàn)的怪異行為只是其中之一，“我們需要了解這些信號之間如何發(fā)生聯(lián)系，如果發(fā)現(xiàn)幾個(gè)信號都指向同一個(gè)方向，我們便可以得出將會發(fā)生地震的結(jié)論?！?br />(選自《科學(xué)之友》2012年2月)
【小題1】請簡要分析文章第一段的作用。(4分)
【小題2】文章題目是“動物預(yù)測地震之謎”，這里的“謎”指的是什么?請結(jié)合文本簡要回答。(4分)
【小題3】文中畫線的句子說“這是一個(gè)非常復(fù)雜的機(jī)制”，請用自己的話分條概括。(4分)
【小題4】作為一篇科普文章，這篇文章的語言有什么特色?請結(jié)合文本簡要分析。(6分)

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

雄渾之美

俞汝捷

在昔人眼中，“雄渾”作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的?！对娖犯藿狻吩f：“文中惟莊馬，詩中惟李杜，足以當(dāng)之?！狈秶〉每蓱z。西方美學(xué)中有個(gè)與“雄渾”比較相近的范疇，叫做“崇高”，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“崇高”；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而，前一種至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了屈原、陸游；就后一種而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無？不過，康德對崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。

小說的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會沖突或人與自然的沖突聯(lián)結(jié)在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動魄的斗爭面前對正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。

雨果的《九三年》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏Y產(chǎn)階級革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》則不然，它沒有什么扣人心弦的場面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂家與庸俗環(huán)境的對抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利!小說描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。

康德把崇高分為“數(shù)量的”和“力量的”兩種?！皵?shù)量的崇高”系指體積的無限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“體積”問題。宏偉的結(jié)構(gòu)本身就使人感到壯美和雄渾。譬如，西歐美術(shù)史上，沒有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而米氏的壁畫名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人起莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。

對于大部頭長篇小說來說，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》以法俄戰(zhàn)爭為背景，它的結(jié)構(gòu)宏大而又嚴(yán)密，反映的社會生活極其廣闊，而且布下好幾條愛情線索。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無不與戰(zhàn)場的風(fēng)云變幻息息相關(guān)。

歷來人們對雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)、高境界。

（節(jié)選自《小說24美》）

1.下列關(guān)于小說的雄渾的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．小說的雄渾在內(nèi)容上總是要借助嚴(yán)重的社會沖突或人與自然的沖突來實(shí)現(xiàn)，正義的力量和高尚的精神在驚心動魄的斗爭中突顯，激起人們的敬意。

B．小說的雄渾在形式上往往與小說宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，宏偉的結(jié)構(gòu)本身就使人感到壯美和雄渾，宏偉的結(jié)構(gòu)是大部頭長篇小說通向雄渾的必由之路。

C．小說的雄渾通過宏大的創(chuàng)作體現(xiàn)出來，《九三年》，主要以宏闊的題材取勝，《戰(zhàn)爭與和平》，則不但有宏闊的題材，而且有宏偉的結(jié)構(gòu)。

D．小說的雄渾是雄渾的一種具體表現(xiàn)，現(xiàn)在人們對雄渾和崇高的解釋趨于一致，即人們都認(rèn)為雄渾和崇高都是藝術(shù)上的高格調(diào)、高境界。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．昔時(shí)人們認(rèn)為“雄渾”是一種極高的風(fēng)格或一種極高的美的表現(xiàn)形態(tài)，因此，他們認(rèn)同的達(dá)到雄渾境界者寥寥無幾。

B．西方美學(xué)中與“雄渾”比較相近的范疇是“崇高”，只是康德認(rèn)為“崇高”只表現(xiàn)在自然界，而不存在于藝術(shù)領(lǐng)域。

C．美感會帶給人一種直接的單純的快感，而“崇高”帶給人的卻是一種生命力暫時(shí)受到阻遏后洋溢迸發(fā)的振奮感。

D．“崇高”的事物顯示出巨大的威力，能在人們心中喚起勇氣和自豪，人們感受到的這種美，其實(shí)就是“雄渾”之美。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．理解西方美學(xué)中的“崇高”有助于解讀“雄渾”，“雄渾”境界甚高，它存在于藝術(shù)領(lǐng)域，但是這一點(diǎn)正是“崇高”不具備的。

B．《約翰·克里斯朵夫》是雄渾的，作品以貝多芬及貝多芬的英雄性樂曲為主要表現(xiàn)對象，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。

C．雄渾可以體現(xiàn)在美術(shù)作品中，西歐最雄渾的畫家米開朗琪羅創(chuàng)作的壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》，結(jié)構(gòu)巨大而輝煌，給人以莊嚴(yán)雄偉之感。

D．作家創(chuàng)作的大部頭長篇小說，只要結(jié)構(gòu)宏大，觸及廣闊的社會生活，描繪人生萬象，展現(xiàn)人生悲歡離合，就能達(dá)到雄渾境界。

閱讀下面的作品，完成小題。（本大題共4小題，共25分）

神圣的沉靜    劉心武

還記得童年在重慶的一些事。我家住在南岸獅子山，從那里可以到一座更高的真武山去游覽。真武山上有段路非常險(xiǎn)，靠里是陡峭的山巖，靠外是極深的懸崖。那天玩得很開心。返回時(shí)，我故意貼在懸崖邊上走，還蹦蹦跳跳的。七歲的我還不懂生命的珍貴。那樣做，有存心讓母親看見著急的動機(jī)。那懸崖下面的谷地，荒草里凸現(xiàn)著一塊怪石，那石頭自然生成盤蛇的狀態(tài)，當(dāng)中的一塊聳起活像蛇頸和蛇頭?；旎煦玢绲奈遥谷皇捌鹗瘔K朝懸崖下奮力擲去，把握不好投擲的重心，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了。

還記得那天母親的身影面容。她緊靠著路段里側(cè)的峭壁，慢慢地走動。她一定后悔轉(zhuǎn)到那段路以前沒能牢牢牽著我的手，把我控制在她身邊，她自己往前挪步，眼睛卻一直盯在我身上。我頑皮地蹦跳投擲，不住地朝她嬉笑，慪她，氣她，懸崖邊緣就在我那活潑生命的幾寸之外。事后，特別是長大成人后，回想起母親在那段時(shí)刻的神態(tài)，非常驚異，因?yàn)榘匆话愕男睦磉壿嬇c行為邏輯，母親應(yīng)該是惶急地朝我呼喊，甚至走過來把我拉到路段里側(cè)，但她卻是一派沉靜，沒有呼喊，更沒有吼叫，也沒有要邁步上前干預(yù)我的征兆，她就只是抿著嘴唇，沉靜地望著我，跟我相對平行地朝前移動。

那段險(xiǎn)路終于走完，轉(zhuǎn)過一道彎，路兩邊都是長滿芭茅草和灌木的崖壁了，母親才過來拉住我的手，依然無言，我只是感受到她那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水。

我寫第一個(gè)長篇小說《鐘鼓樓》時(shí)，母親就住在我那小小的書房里，我伏桌在稿紙上書寫，母親就在我背后，靜靜地倚在床上讀別人的作品。我有時(shí)會轉(zhuǎn)過身興奮地告訴她，我寫到某一段時(shí)自我感覺優(yōu)秀，還會念一段給她聽，她聽了，竟不評論，沒有鼓勵(lì)的話，只是沉靜地微笑，而且，有時(shí)她還會把手頭所讀的一篇作品的某些內(nèi)容講一下，那作品是一位同行寫的，我沒時(shí)間讀，也并不以為對我有什么參考價(jià)值，不怎么耐煩聽母親介紹，母親自然是覺得寫得挺好，但她也并不加些褒揚(yáng)的話語，她就是沉靜地給我客觀講述，具有點(diǎn)穴的效應(yīng)。后來《鐘鼓樓》得了茅盾文學(xué)獎，那時(shí)母親已到成都哥哥家住，我寫信向他們報(bào)喜，母親也很快單獨(dú)給我回了信，但那信里竟然只字未提我獲獎的事，沒什么祝賀詞，只是語氣沉靜地囑咐了我?guī)准覄?wù)事，都是我在所謂事業(yè)有成而得意忘形時(shí)最容易忽略的。

2000年第三次去巴黎，又去羅浮宮看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，在眾多的觀賞者中，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)非常私密的感受，那就是蒙娜麗莎臉上的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜。那時(shí)母親已仙去十二年，我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我。                                                

（——有刪節(jié)）

1.下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

E．文末寫作者覺得母親的面容疊印在蒙娜麗莎的面容上，這樣一種獨(dú)特的感受，傳遞了兒子內(nèi)心對母親那“神圣的沉靜”的由衷懷念與贊美。

2.在文中，生活中母親的“沉靜”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文意作概括。（6分）

3.聯(lián)系全文，如何理解最后一段文字中“神圣的沉靜”的含意及其表達(dá)效果。（5分）

4.文末說：“我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我?！逼渲械摹罢咽尽?，意在強(qiáng)調(diào)由母親傳承而來的“神圣的沉靜”這一精神財(cái)富的可貴。請聯(lián)系生活經(jīng)歷，談?wù)勆磉叺睦蠋熁蚣议L曾經(jīng)給過自己的昭示。不少于200字。（10分）

閱讀下面兩文段，完成18—22題。（15分）
甲文：
匠人與大師到底有何區(qū)別
梁衡
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自恃一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會。
乙文：
“藝匠”所拿出的大概只能算是那“東西”，也許那“東西”本身也有些美感罷了。
而真正的藝術(shù)大師所奉獻(xiàn)給人們的，是心音的律動，是思想的潮聲，是智慧的閃光，是發(fā)自靈魂至深之處的絕唱。
當(dāng)我們駐足大師們的作品之前，與其說是被他們的作品所吸引，倒不如說是為其深邃的思想和特異于常人的品質(zhì)所征服。
藝術(shù)的至高境界是作為表現(xiàn)對象的思想化。當(dāng)我們欣賞這樣的作品時(shí)候，最初我們?yōu)槠渥髌繁旧矶⒍鴩@服，但隨后我們會由此而“聯(lián)想”到更多的作品之外的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)比作品更為悠遠(yuǎn)、深廣的時(shí)空。對于繪畫藝術(shù)而言這也就是“畫外之畫”吧。
“畫外畫”不僅僅是作品本身技藝水平的高超的表現(xiàn)，更多的則在于作者對表達(dá)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)的深度，實(shí)際上是對生活認(rèn)識的深度，即作品的思想性，它是作品的靈魂。
講“畫外畫”，不能不講畫外功。要具備“畫外功”，必須熱愛生活，深入生活，這是最基本的要求，也是最需要下功夫的。與生活無緣是不可能產(chǎn)生偉大作品的。
（摘自次仁多吉《藝術(shù)大師與“藝匠”最大的區(qū)別是什么》）
【小題1】甲文中提到人們常不滿于某件作品，說有“匠氣”，可生活中人們喜歡某件作品，也往往會贊其“獨(dú)具匠心”，同樣提到“匠”，感情色彩卻截然相反，這是否矛盾？為什么？（2分）
【小題2】從甲文第③節(jié)的內(nèi)容來看，作者舉居里夫人之例是為了說明什么？（用自己的語言闡述）（2分）
【小題3】甲文中認(rèn)為，①與匠人相比較，大師有哪些特點(diǎn)？（2分）②而兩者形成差異的根本問題在于什么方面有區(qū)別？（1分）
【小題4】從下面的句子中任選一句，分析其表達(dá)效果。（3分）
①馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
②大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。
【小題5】關(guān)于繪畫藝術(shù)工作者怎樣才能從“藝匠”成長為“大師”，甲文第④節(jié)與乙文給了我們相似的啟示：                                                                   ；然而甲乙兩文的具體要求和理由又有所不同：甲文要求                                     ，因?yàn)?br />                              ；乙文要求                                     ，因?yàn)?u>                                                        。（5分）

閱讀下文，完成文后各題。
端午節(jié)
（ 2008年6月4日14：30，著名學(xué)者紀(jì)連海接受中國文明網(wǎng)專訪，就如何傳承端午節(jié)習(xí)俗等問題與網(wǎng)民進(jìn)行互動交流。）
主持人（以下簡稱“主”）中國自古就是個(gè)尚“禮”的國家，各種典禮和儀式都是組成傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要部分，當(dāng)今的社會環(huán)境下，我們不可能通過提倡重新舉辦大規(guī)模的典禮來宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，但沒有了先人最樸素的崇拜感和莊嚴(yán)感，傳統(tǒng)節(jié)日就很容易變淡、變味了。
您怎么看“過節(jié)的概念已經(jīng)很淡化了”這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)連海（以下簡稱“紀(jì)”）我覺得是這樣，過節(jié)的概念淡化了，是因?yàn)樗涣私馕覀兊墓?jié)日，如果他了解了我們的端午節(jié)，那么他一定不會淡化。比如說中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過的以外，給人過的其實(shí)就是端午節(jié)。當(dāng)然這個(gè)端午節(jié)真的就是給屈原過的嗎？歷史不是這么簡單，我們中華民族的端午節(jié)真正的起源有兩個(gè)方面，一個(gè)是起源于吳越，今天的江蘇和浙江地區(qū)在幾千年前就創(chuàng)造了龍，他們認(rèn)為自己是龍的子孫，那么我們?nèi)绾魏妥约旱淖嫦冗M(jìn)行交流呢？這樣就有了最早意義上的端午節(jié)?！?br> 我們現(xiàn)在都會說我們是龍的子孫，那么你的紀(jì)念和你的儀式在哪里呢？比如說我們現(xiàn)在是劃龍舟，劃龍舟代表我們是龍的子孫?，F(xiàn)在包粽子是給人吃的，過去是給蛟龍吃的，是我們祭祀祖先的一個(gè)方式。過去過端午節(jié)的時(shí)候南方比較普遍。過去南方過端午節(jié)的時(shí)候都纏五色絲，因?yàn)辇堄旋埣y，過去花和尚魯智深就是因?yàn)樗砩霞y著花才得名。后來這個(gè)紋身比較痛苦，就衍變成為系五色絲以代表我們是龍的傳人的后代。過這種端午節(jié)本身就有回味祖先的意思。
主：傳統(tǒng)文化教育也是愛國主義教育的重要部分，像端午節(jié)也是一個(gè)愛國主義教育的節(jié)日，您是如何看待愛國主義精神的教育？
紀(jì)：端午節(jié)有兩個(gè)源頭，最后這兩個(gè)源頭落腳點(diǎn)是在屈原這里。端午節(jié)是為了紀(jì)念了很多人，有的人說是為了紀(jì)念伍子胥，荊楚地區(qū)的人說端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，等到了宋朝的時(shí)候卻把這個(gè)節(jié)日劃定成為我們的端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的，為什么呢？從宋朝到現(xiàn)在一千年，屈原的詩，屈原的《離騷》在我們印象里比較深。
為什么我們要紀(jì)念屈原呢？中國的老百姓說要紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是屈原投江自殺，而是他那種精神，面對著國家、民族的災(zāi)難，我要起身抗?fàn)?，我要保持一種民族的氣節(jié)，我要保持一種清白。那么屈原說的話，不是像我們老百姓這么容易理解，那就是“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，所以我們可以看到，中國有千千萬萬的屈原。就是一種對國家、對民族的熱愛、維護(hù)。所以這就是我們中華民族幾千年來為什么要紀(jì)念屈原，為什么要把一個(gè)端午節(jié)，人為地和屈原聯(lián)系起來。其實(shí)我們中國人過端午節(jié)有幾千年的歷史了，比屈原早多了。吳越劃龍舟劃了3000多年，中原像我說的掛艾蒿這種東西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
主：隨著中國城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：那就是越是封閉落后的地區(qū)的傳統(tǒng)文化保存的越是完整，內(nèi)容和形式也越豐富；相反，越是發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化的地區(qū)的傳統(tǒng)文化越單薄和冷淡。您怎么看這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)：這種現(xiàn)象要從兩個(gè)方面來看。第一、這個(gè)現(xiàn)象在過去應(yīng)該說是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，越落后、越封閉的地區(qū)傳統(tǒng)的文化保護(hù)得更好，而越開放、越發(fā)達(dá)的地區(qū)這種民族節(jié)假日的味越淡，越發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力也越來越大，沒有時(shí)間過節(jié)。第二、隨著我們中西交流的增加，很多人會去過西方的一些節(jié)日，所以看起來傳統(tǒng)節(jié)日的味道就淡一些。第三、由于我們前面諸多的原因，再加上我們近一百年來對這種節(jié)日的宣傳和了解比較少。端午節(jié)原來從中醫(yī)藥的角度來講是一個(gè)防病治病的，這樣的話，你還會不過嗎？這兩年，每當(dāng)中華民族節(jié)日的時(shí)候，都會有一些網(wǎng)友在網(wǎng)上紀(jì)念，你可以看到中華民族的所有節(jié)日都有一批人在推廣，他們是義務(wù)的，他們就是在推廣中國人要過中國節(jié)。
這就是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)民族足夠強(qiáng)大的時(shí)候，一定會問三個(gè)問題：第一、我是誰？第二、我從哪里來？第三、我去向何方？我是一個(gè)中國人，我是龍的傳人，我要用我們中國人的文化改變、影響整個(gè)世界，所以不要說我們的發(fā)達(dá)會讓我們的文化消失。恰恰相反，在發(fā)達(dá)地區(qū)，我們傳統(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個(gè)發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思。
主：您覺得有給其他人物設(shè)立紀(jì)念日節(jié)日的必要嗎？
紀(jì)：我覺得這個(gè)人必須是獨(dú)一無二的，屈原就是獨(dú)一無二的，屈原之后有千千萬萬的屈原，但是屈原之前沒有。我們可以看到有哪一個(gè)人是官吏？是偉大的詩人？既是文人又是官吏，為國憂國憂民，最后又在國破家亡之際投江自殺呢？如果我們真的能討論出來有這樣的人的話，也未嘗不可，但是這個(gè)人一定是中華民族公認(rèn)的。比如說我們講屈原，我們講中華民族周圍的很多的國家都是要過端午節(jié)的，如果我們找出一個(gè)人也能有這么廣泛的認(rèn)知度我是贊成的。
1.下列對文本分析理解正確的兩項(xiàng)是（  ）（5分）

E.被訪談?wù)哒J(rèn)為：屈原的獨(dú)一無二是因?yàn)樗?dú)特的身份，歷史再也沒有一個(gè)人能像他那樣詩人兼官吏。
2.以“端午節(jié)”為話題，主持人提了四個(gè)問題，請概括這四個(gè)問題的要點(diǎn)，并歸納概括訪談的主題。（6分）
3.聯(lián)系全文談?wù)勀銓Α拔覀儌鹘y(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個(gè)發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思”，這句話的理解。（6分）
4.紀(jì)連海先生認(rèn)為：在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，端午節(jié)是為屈原設(shè)立的，而且也只有屈原才有資格達(dá)到這樣一個(gè)被以節(jié)日的形式來紀(jì)念的高度，其他任何一個(gè)人都不可能以這樣的形式來紀(jì)念的，你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合文本探究。（8分）

閱讀下面的文字，完成小題。
在昔人眼中，“雄渾”作為一種風(fēng)格，或一種美的表現(xiàn)形態(tài)，幾乎是高不可攀的。《詩品集解》曾說：“文中惟莊馬，詩中惟李杜，足以當(dāng)之?！狈秶切〉目蓱z了。西方美學(xué)中有個(gè)與“雄渾”比較相近的范疇，叫做“崇高”，按照康德的見解，藝術(shù)領(lǐng)域并不存在“崇高”；它，僅僅表現(xiàn)在自然界。然而。前一種說法至少遺漏了詞中的蘇辛，忘卻了李杜之前的屈原和李杜之后的陸游；就后一種說法而論，既然藝術(shù)是生活（包括自然界）的再現(xiàn)，生活中可以有崇高，藝術(shù)何以獨(dú)無？不過，康德對崇高現(xiàn)象的分析仍有精到之處。根據(jù)他的分析，崇高引起的感覺和通常所說的美感很不一樣。它不是那種直接的單純的快感，而是一種生命力暫時(shí)受到阻遏而后洋溢迸發(fā)的振奮感。崇高的事物以其巨大的威力常常顯得很可怕，但又并不是加害于人，所以結(jié)果在我們心中喚起的就不是恐懼，而是勇氣和自豪。雄渾之美怕也就是這么回事。
在敘事性作品特別是小說中，雄渾之美如何產(chǎn)生，前人似乎說得不多。依我看來，小說的雄渾，在內(nèi)容上總是與一種嚴(yán)重的社會沖突或人與自然的沖突聯(lián)接在一起；而在形式上往往與宏偉的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。前者，使人在驚心動魄的斗爭面前對正義的力量、高尚的精神肅然起敬；后者，則使人好像面臨巍峨的大廈而慨然興嘆。
雨果的《九三年》很雄渾，這是因?yàn)樗苑▏Y產(chǎn)階級革命時(shí)期革命與反革命兩種力量的生死決戰(zhàn)為題材，既寫了人與自然的搏斗，更寫了人與人的較量，其中更表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人道色彩。羅曼?羅蘭的《約翰?克里斯朵失》則不然，它沒有什么扣人心弦的場面，而以音樂般的氣氛和情緒取勝。它也寫沖突，卻并非戰(zhàn)爭中你死我活的搏斗，而是一個(gè)具有崇高心靈的音樂家與庸俗環(huán)境的對抗以及他自己內(nèi)心經(jīng)歷的斗爭。作者崇拜貝多芬，他的作品也同貝多芬的英雄性樂曲一樣，表現(xiàn)著這樣一種進(jìn)程：從黑暗到光明，通過斗爭走向勝利！小說描寫克里斯朵夫艱難奮斗的一生，從“蒙蒙曉霧初開”到“將死而不死于惡死之日”，一步一步將讀者引向雄渾高遠(yuǎn)之境。
康德曾把崇高分為“數(shù)量的”和“力量的”兩種?！皵?shù)量的索高”系指體積的無限大。雖然他把崇高局限于自然界，但藝術(shù)中同樣存在一個(gè)“體積”問題。西歐美術(shù)史上，沒有哪個(gè)畫家能比米開朗琪羅更雄渾，而他的名作《創(chuàng)世紀(jì)》之所以令人產(chǎn)生莊嚴(yán)雄偉之感，顯然與其巨大而輝煌的結(jié)構(gòu)分不開。試想我們進(jìn)入羅馬西斯廷教堂，猛抬頭望見離地十八米的拱形天頂上，許多健壯而富于英雄氣質(zhì)的人物正扮演著各個(gè)不同的神奇故事，所有的故事都用建筑物的形式和裝飾紋樣區(qū)劃開來。而整個(gè)畫面又形成一個(gè)渾然的整體，這是多么壯觀的現(xiàn)象??！連畫家的對頭拉斐爾也不由得驚嘆：“米開朗琪羅是用著同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個(gè)世界的！”
對于大部頭長篇小說來說，宏偉的結(jié)構(gòu)更是通向雄渾的必由之路。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》以法俄戰(zhàn)爭為背景，反映的社會生活極其廣闊。筆觸所及，不僅包羅國王的御前會議，貴族的沙龍聚會，地主的莊園生活；而且布下好幾條愛情線索，展現(xiàn)了青年男女的日常生活和內(nèi)心世界。但所有這一切都直接間接地與戰(zhàn)事交織在一起，人生的悲歡離合無不與戰(zhàn)場的風(fēng)云變幻休戚相關(guān)。
歷來人們對雄渾或崇高的具體解釋也許紛紜有別，但有一點(diǎn)是共同的，即都認(rèn)為它是一種高格調(diào)，高境界。
（節(jié)選自俞汝捷《小說24美》）
【小題1】下列有關(guān)“雄渾”的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）　　　　　　　?。?nbsp;  ）

閱讀下文，完成文后各題。

端午節(jié)

    （ 2008年6月4日14：30，著名學(xué)者紀(jì)連海接受中國文明網(wǎng)專訪，就如何傳承端午節(jié)習(xí)俗等問題與網(wǎng)民進(jìn)行互動交流。）

主持人（以下簡稱“主”） 中國自古就是個(gè)尚“禮”的國家，各種典禮和儀式都是組成傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要部分，當(dāng)今的社會環(huán)境下，我們不可能通過提倡重新舉辦大規(guī)模的典禮來宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，但沒有了先人最樸素的崇拜感和莊嚴(yán)感，傳統(tǒng)節(jié)日就很容易變淡、變味了。

您怎么看“過節(jié)的概念已經(jīng)很淡化了”這樣的現(xiàn)象？

紀(jì)連海（以下簡稱“紀(jì)”）我覺得是這樣，過節(jié)的概念淡化了，是因?yàn)樗涣私馕覀兊墓?jié)日，如果他了解了我們的端午節(jié)，那么他一定不會淡化。比如說中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過的以外，給人過的其實(shí)就是端午節(jié)。當(dāng)然這個(gè)端午節(jié)真的就是給屈原過的嗎？歷史不是這么簡單，我們中華民族的端午節(jié)真正的起源有兩個(gè)方面，一個(gè)是起源于吳越，今天的江蘇和浙江地區(qū)在幾千年前就創(chuàng)造了龍，他們認(rèn)為自己是龍的子孫，那么我們?nèi)绾魏妥约旱淖嫦冗M(jìn)行交流呢？這樣就有了最早意義上的端午節(jié)?！?/p>

我們現(xiàn)在都會說我們是龍的子孫，那么你的紀(jì)念和你的儀式在哪里呢？比如說我們現(xiàn)在是劃龍舟，劃龍舟代表我們是龍的子孫。現(xiàn)在包粽子是給人吃的，過去是給蛟龍吃的，是我們祭祀祖先的一個(gè)方式。過去過端午節(jié)的時(shí)候南方比較普遍。過去南方過端午節(jié)的時(shí)候都纏五色絲，因?yàn)辇堄旋埣y，過去花和尚魯智深就是因?yàn)樗砩霞y著花才得名。后來這個(gè)紋身比較痛苦，就衍變成為系五色絲以代表我們是龍的傳人的后代。過這種端午節(jié)本身就有回味祖先的意思。

 主：傳統(tǒng)文化教育也是愛國主義教育的重要部分，像端午節(jié)也是一個(gè)愛國主義教育的節(jié)日，您是如何看待愛國主義精神的教育？

  紀(jì)：端午節(jié)有兩個(gè)源頭，最后這兩個(gè)源頭落腳點(diǎn)是在屈原這里。端午節(jié)是為了紀(jì)念了很多人，有的人說是為了紀(jì)念伍子胥，荊楚地區(qū)的人說端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，等到了宋朝的時(shí)候卻把這個(gè)節(jié)日劃定成為我們的端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的，為什么呢？從宋朝到現(xiàn)在一千年，屈原的詩，屈原的《離騷》在我們印象里比較深。

 為什么我們要紀(jì)念屈原呢？中國的老百姓說要紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是屈原投江自殺，而是他那種精神，面對著國家、民族的災(zāi)難，我要起身抗?fàn)?，我要保持一種民族的氣節(jié)，我要保持一種清白。那么屈原說的話，不是像我們老百姓這么容易理解，那就是“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，所以我們可以看到，中國有千千萬萬的屈原。就是一種對國家、對民族的熱愛、維護(hù)。所以這就是我們中華民族幾千年來為什么要紀(jì)念屈原，為什么要把一個(gè)端午節(jié)，人為地和屈原聯(lián)系起來。其實(shí)我們中國人過端午節(jié)有幾千年的歷史了，比屈原早多了。吳越劃龍舟劃了3000多年，中原像我說的掛艾蒿這種東西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。

主：隨著中國城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：那就是越是封閉落后的地區(qū)的傳統(tǒng)文化保存的越是完整，內(nèi)容和形式也越豐富；相反，越是發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化的地區(qū)的傳統(tǒng)文化越單薄和冷淡。您怎么看這樣的現(xiàn)象？

 紀(jì)：這種現(xiàn)象要從兩個(gè)方面來看。第一、這個(gè)現(xiàn)象在過去應(yīng)該說是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，越落后、越封閉的地區(qū)傳統(tǒng)的文化保護(hù)得更好，而越開放、越發(fā)達(dá)的地區(qū)這種民族節(jié)假日的味越淡，越發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力也越來越大，沒有時(shí)間過節(jié)。第二、隨著我們中西交流的增加，很多人會去過西方的一些節(jié)日，所以看起來傳統(tǒng)節(jié)日的味道就淡一些。第三、由于我們前面諸多的原因，再加上我們近一百年來對這種節(jié)日的宣傳和了解比較少。端午節(jié)原來從中醫(yī)藥的角度來講是一個(gè)防病治病的，這樣的話，你還會不過嗎？這兩年，每當(dāng)中華民族節(jié)日的時(shí)候，都會有一些網(wǎng)友在網(wǎng)上紀(jì)念，你可以看到中華民族的所有節(jié)日都有一批人在推廣，他們是義務(wù)的，他們就是在推廣中國人要過中國節(jié)。

 這就是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)民族足夠強(qiáng)大的時(shí)候，一定會問三個(gè)問題：第一、我是誰？第二、我從哪里來？第三、我去向何方？我是一個(gè)中國人，我是龍的傳人，我要用我們中國人的文化改變、影響整個(gè)世界，所以不要說我們的發(fā)達(dá)會讓我們的文化消失。恰恰相反，在發(fā)達(dá)地區(qū)，我們傳統(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個(gè)發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思。

主：您覺得有給其他人物設(shè)立紀(jì)念日節(jié)日的必要嗎？

紀(jì)：我覺得這個(gè)人必須是獨(dú)一無二的，屈原就是獨(dú)一無二的，屈原之后有千千萬萬的屈原，但是屈原之前沒有。我們可以看到有哪一個(gè)人是官吏？是偉大的詩人？既是文人又是官吏，為國憂國憂民，最后又在國破家亡之際投江自殺呢？如果我們真的能討論出來有這樣的人的話，也未嘗不可，但是這個(gè)人一定是中華民族公認(rèn)的。比如說我們講屈原，我們講中華民族周圍的很多的國家都是要過端午節(jié)的，如果我們找出一個(gè)人也能有這么廣泛的認(rèn)知度我是贊成的。

下列對文本分析理解正確的兩項(xiàng)是（   ）

A.人們的傳統(tǒng)節(jié)日意識之所以淡化，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日都是為鬼神過的，端午也不例外。

B.歷史真是不簡單，人們?yōu)楹妥嫦冉涣骶彤a(chǎn)生了最早意義上的端午節(jié)，真的是為紀(jì)念屈原。

C.人們在端午節(jié)紋身，后改為系五色絲以示自己是龍的傳人，都有回味祖先的意味。

D.這篇訪談有一個(gè)亮點(diǎn)就是：主持人巧妙的將愛國主義教育與過傳統(tǒng)節(jié)日的話題聯(lián)系起來。

E.被訪談?wù)哒J(rèn)為：屈原的獨(dú)一無二是因?yàn)樗?dú)特的身份，歷史再也沒有一個(gè)人能像他那樣詩人兼官吏。

以“端午節(jié)”為話題，主持人提了四個(gè)問題，請概括這四個(gè)問題的要點(diǎn)，并歸納概括訪談的主題。

聯(lián)系全文談?wù)勀銓Α拔覀儌鹘y(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個(gè)發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思”，這句話的理解。

紀(jì)連海先生認(rèn)為：在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，端午節(jié)是為屈原設(shè)立的，而且也只有屈原才有資格達(dá)到這樣一個(gè)被以節(jié)日的形式來紀(jì)念的高度，其他任何一個(gè)人都不可能以這樣的形式來紀(jì)念的，你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合文本探究。

閱讀下面的作品,完成題。

神圣的沉靜    劉心武

還記得童年在重慶的一些事。我家住在南岸獅子山，從那里可以到一座更高的真武山去游覽。真武山上有段路非常險(xiǎn)，靠里是陡峭的山巖，靠外是極深的懸崖。那天玩得很開心。返回時(shí)，我故意貼在懸崖邊上走，還蹦蹦跳跳的。七歲的我還不懂生命的珍貴。那樣做，有存心讓母親看見著急的動機(jī)。那懸崖下面的谷地，荒草里凸現(xiàn)著一塊怪石，那石頭自然生成盤蛇的狀態(tài)，當(dāng)中的一塊聳起活像蛇頸和蛇頭?；旎煦玢绲奈?，竟然拾起石塊朝懸崖下奮力擲去，把握不好投擲的重心，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了。

還記得那天母親的身影面容。她緊靠著路段里側(cè)的峭壁，慢慢地走動。她一定后悔轉(zhuǎn)到那段路以前沒能牢牢牽著我的手，把我控制在她身邊，她自己往前挪步，眼睛卻一直盯在我身上。我頑皮地蹦跳投擲，不住地朝她嬉笑，慪她，氣她，懸崖邊緣就在我那活潑生命的幾寸之外。事后，特別是長大成人后，回想起母親在那段時(shí)刻的神態(tài)，非常驚異，因?yàn)榘匆话愕男睦磉壿嬇c行為邏輯，母親應(yīng)該是惶急地朝我呼喊，甚至走過來把我拉到路段里側(cè)，但她卻是一派沉靜，沒有呼喊，更沒有吼叫，也沒有要邁步上前干預(yù)我的征兆，她就只是抿著嘴唇，沉靜地望著我，跟我相對平行地朝前移動。

那段險(xiǎn)路終于走完，轉(zhuǎn)過一道彎，路兩邊都是長滿芭茅草和灌木的崖壁了，母親才過來拉住我的手，依然無言，我只是感受到她那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水。

我寫第一個(gè)長篇小說《鐘鼓樓》時(shí)，母親就住在我那小小的書房里，我伏桌在稿紙上書寫，母親就在我背后，靜靜地倚在床上讀別人的作品。我有時(shí)會轉(zhuǎn)過身興奮地告訴她，我寫到某一段時(shí)自我感覺優(yōu)秀，還會念一段給她聽，她聽了，竟不評論，沒有鼓勵(lì)的話，只是沉靜地微笑，而且，有時(shí)她還會把手頭所讀的一篇作品的某些內(nèi)容講一下，那作品是一位同行寫的，我沒時(shí)間讀，也并不以為對我有什么參考價(jià)值，不怎么耐煩聽母親介紹，母親自然是覺得寫得挺好，但她也并不加些褒揚(yáng)的話語，她就是沉靜地給我客觀講述，具有點(diǎn)穴的效應(yīng)。后來《鐘鼓樓》得了茅盾文學(xué)獎，那時(shí)母親已到成都哥哥家住，我寫信向他們報(bào)喜，母親也很快單獨(dú)給我回了信，但那信里竟然只字未提我獲獎的事，沒什么祝賀詞，只是語氣沉靜地囑咐了我?guī)准覄?wù)事，都是我在所謂事業(yè)有成而得意忘形時(shí)最容易忽略的。

2000年第三次去巴黎，又去羅浮宮看達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，在眾多的觀賞者中，我忽然產(chǎn)生了一個(gè)非常私密的感受，那就是蒙娜麗莎臉上的表情并不一定要概括為微笑，那其實(shí)是神圣的沉靜。那時(shí)母親已仙去十二年，我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我。                    （——有刪節(jié)）

1.下列對文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（4分）

A．文中寫作者拾起石塊朝懸崖下奮力擲去，身體的姿勢從旁看去就更驚心動魄了，“驚心動魄”寫出了小孩子的活潑頑皮所具有的強(qiáng)烈感染力。

B．山間的險(xiǎn)路終于走完，作者感覺到母親“那肥厚的手掌滿溢著涼濕的汗水”，這一細(xì)節(jié)寫出了表面沉靜的母親對“我”此前舉動的極為擔(dān)心。

C．當(dāng)作者念寫好的、自我感覺優(yōu)秀的一段文字給母親聽時(shí)，母親“竟不評論”，也“沒有鼓勵(lì)的話”，是因?yàn)榈K于情面，母親不好表達(dá)反對意見。

D．文中寫母親客觀地向作者講述她認(rèn)可的別人的作品，作者認(rèn)為這些話“具有點(diǎn)穴的效應(yīng)”，“點(diǎn)穴”一詞形象地表明了母親的話語的針對性。

E.文末寫作者覺得母親的面容疊印在蒙娜麗莎的面容上，這樣一種獨(dú)特的感受，傳遞了兒子內(nèi)心對母親那“神圣的沉靜”的由衷懷念與贊美。

2.在文中，生活中母親的“沉靜”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文意作概括。（6分）

3.聯(lián)系全文，如何理解最后一段文字中“神圣的沉靜”的含意及其表達(dá)效果。（5分）

4.文末說：“我凝視著蒙娜麗莎，覺得母親的面容疊印在上面，繼續(xù)昭示著我?！逼渲械摹罢咽尽保庠趶?qiáng)調(diào)由母親傳承而來的“神圣的沉靜”這一精神財(cái)富的可貴。請聯(lián)系生活經(jīng)歷，談?wù)勆磉叺睦蠋熁蚣议L曾經(jīng)給過自己的昭示。不少于200字。（12分）

閱讀下面兩文段，完成18—22題。（15分）
甲文：
匠人與大師到底有何區(qū)別
梁衡
①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自恃一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會。
乙文：
“藝匠”所拿出的大概只能算是那“東西”，也許那“東西”本身也有些美感罷了。
而真正的藝術(shù)大師所奉獻(xiàn)給人們的，是心音的律動，是思想的潮聲，是智慧的閃光，是發(fā)自靈魂至深之處的絕唱。
當(dāng)我們駐足大師們的作品之前，與其說是被他們的作品所吸引，倒不如說是為其深邃的思想和特異于常人的品質(zhì)所征服。
藝術(shù)的至高境界是作為表現(xiàn)對象的思想化。當(dāng)我們欣賞這樣的作品時(shí)候，最初我們?yōu)槠渥髌繁旧矶?、而嘆服，但隨后我們會由此而“聯(lián)想”到更多的作品之外的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)比作品更為悠遠(yuǎn)、深廣的時(shí)空。對于繪畫藝術(shù)而言這也就是“畫外之畫”吧。
“畫外畫”不僅僅是作品本身技藝水平的高超的表現(xiàn)，更多的則在于作者對表達(dá)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)的深度，實(shí)際上是對生活認(rèn)識的深度，即作品的思想性，它是作品的靈魂。
講“畫外畫”，不能不講畫外功。要具備“畫外功”，必須熱愛生活，深入生活，這是最基本的要求，也是最需要下功夫的。與生活無緣是不可能產(chǎn)生偉大作品的。
（摘自次仁多吉《藝術(shù)大師與“藝匠”最大的區(qū)別是什么》）
1.甲文中提到人們常不滿于某件作品，說有“匠氣”，可生活中人們喜歡某件作品，也往往會贊其“獨(dú)具匠心”，同樣提到“匠”，感情色彩卻截然相反，這是否矛盾？為什么？（2分）
2.從甲文第③節(jié)的內(nèi)容來看，作者舉居里夫人之例是為了說明什么？（用自己的語言闡述）（2分）
3.甲文中認(rèn)為，①與匠人相比較，大師有哪些特點(diǎn)？（2分）②而兩者形成差異的根本問題在于什么方面有區(qū)別？（1分）
4.從下面的句子中任選一句，分析其表達(dá)效果。（3分）
①馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
②大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。
5.關(guān)于繪畫藝術(shù)工作者怎樣才能從“藝匠”成長為“大師”，甲文第④節(jié)與乙文給了我們相似的啟示：                                                                   ；然而甲乙兩文的具體要求和理由又有所不同：甲文要求                                     ，因?yàn)?br>                               ；乙文要求                                     ，因?yàn)?u>                                                        。（5分）

閱讀下面兩文段，完成下面試題。

甲文：

匠人與大師到底有何區(qū)別

梁衡

①在社會上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到１００把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自恃一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會發(fā)展的動力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對事物要有識別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會生機(jī)勃勃；在社會有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會。

乙文：

“藝匠”所拿出的大概只能算是那“東西”，也許那“東西”本身也有些美感罷了。

而真正的藝術(shù)大師所奉獻(xiàn)給人們的，是心音的律動，是思想的潮聲，是智慧的閃光，是發(fā)自靈魂至深之處的絕唱。

    當(dāng)我們駐足大師們的作品之前，與其說是被他們的作品所吸引，倒不如說是為其深邃的思想和特異于常人的品質(zhì)所征服。

    藝術(shù)的至高境界是作為表現(xiàn)對象的思想化。當(dāng)我們欣賞這樣的作品時(shí)候，最初我們?yōu)槠渥髌繁旧矶?、而嘆服，但隨后我們會由此而“聯(lián)想”到更多的作品之外的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)比作品更為悠遠(yuǎn)、深廣的時(shí)空。對于繪畫藝術(shù)而言這也就是“畫外之畫”吧。

    “畫外畫”不僅僅是作品本身技藝水平的高超的表現(xiàn)，更多的則在于作者對表達(dá)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)的深度，實(shí)際上是對生活認(rèn)識的深度，即作品的思想性，它是作品的靈魂。

    講“畫外畫”，不能不講畫外功。要具備“畫外功”，必須熱愛生活，深入生活，這是最基本的要求，也是最需要下功夫的。與生活無緣是不可能產(chǎn)生偉大作品的。

（摘自次仁多吉《藝術(shù)大師與“藝匠”最大的區(qū)別是什么》）

甲文中提到人們常不滿于某件作品，說有“匠氣”，可生活中人們喜歡某件作品，也往往會贊其“獨(dú)具匠心”，同樣提到“匠”，感情色彩卻截然相反，這是否矛盾？為什么？

從甲文第③節(jié)的內(nèi)容來看，作者舉居里夫人之例是為了說明什么？（用自己的語言闡述）

甲文中認(rèn)為，①與匠人相比較，大師有哪些特點(diǎn)？②而兩者形成差異的根本問題在于什么方面有區(qū)別？

從下面的句子中任選一句，分析其表達(dá)效果。

①馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

②大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。

關(guān)于繪畫藝術(shù)工作者怎樣才能從“藝匠”成長為“大師”，甲文第④節(jié)與乙文給了我們相似的啟示：                                                                    ；然而甲乙兩文的具體要求和理由又有所不同：甲文要求                                      ，因?yàn)?/p>

                               ；乙文要求                                      ，因?yàn)?u>                                                         。