閱讀下列材料：（25分）

材料一      利瑪竇于1601年，應(yīng)明萬歷皇帝之詔住進(jìn)了北京，直至1610年在北京逝世，他在中國傳教歷經(jīng)艱辛，前后長達(dá)28年。利瑪竇在華期間，用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，李贄說利瑪竇“凡我國書籍無不讀……請明于四書性理者解其大義，又請明于六經(jīng)疏義者通其解說，今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之禮儀”是一個“中極玲瓏，外極樸實(shí)”的“極標(biāo)致”之人。                 

----摘自《儒家學(xué)說對歐洲的影響》

材料二      明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時(shí)的主體文化——儒學(xué)——程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17-18世紀(jì)的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合。成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神——啟蒙思想的一個重要思想淵源。

——摘自《啟蒙運(yùn)動與中國儒家學(xué)說的關(guān)系》

材料三  法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖伏爾泰是中國儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學(xué)，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學(xué)——新儒學(xué)，成為德國哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對羅馬教廷的啟示神學(xué)；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

----摘自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》

材料四  近百年來，中國人、東方人都公認(rèn)，現(xiàn)代民主就是西方的民主，它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒，乃至全盤照搬西方的民主，也就成為許多近現(xiàn)代中國人的思想熱點(diǎn)。近百年來，無論東方人、還是西方人都認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而，在半個世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17一18世紀(jì)歐洲資本主義社會，形成和發(fā)展的一種精神動力；半個世紀(jì)之后的今天，東亞的一些國家和地區(qū)，尤其是中國近20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動源。

----摘自《儒學(xué)與世界》

材料五：盧梭的棺木中伸出的一只手，握著一支火焰濃烈的火把。這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界。

請回答：

（1）根據(jù)材料一并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，分析利瑪竇在中國認(rèn)真研究中國儒家經(jīng)典的主要原因。(5分)   

（2）根據(jù)材料二和材料三，結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原困。(6分) 

（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析“半個世紀(jì)之后的今天”，儒家學(xué)說被肯定的主要原因。(6分)

（4）概括四段材料的核心內(nèi)容。并結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓θ鍖W(xué)的認(rèn)識。(4分)

（5）材料五為什么說“這支火把很快就點(diǎn)燃了巴黎乃至世界”？（4分）

關(guān)于意大利耶穌會傳教士利瑪竇在中國的活動，表達(dá)正確的是

A．因干涉中國內(nèi)政被驅(qū)逐        B．成為中國與歐洲直接往來的開端

C．得到康熙帝的重用             D．為中西文化交流作出突出貢獻(xiàn)

閱讀下列材料：

材料一  由孔了開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以”仁“為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

——引自《儒學(xué)對中國文化的影響》

西漢以后，儒家學(xué)派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?

材料二  利瑪竇是意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住，是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。在華28年中，他用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，企圖從這些經(jīng)典中尋找“儒耶對話”的切入點(diǎn)，探討用儒家思想論證基督教教義的可能性。

                                                  ——引自《跟隨利瑪竇到中國》

結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識分析，利瑪竇在中國認(rèn)真研讀中國儒家經(jīng)典的主要原因。

材料三  中世紀(jì)的歐洲的意識形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國家即中國那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會士用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。

                                        ——引自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》

根據(jù)材料三，結(jié)合法國歷史分析法國啟蒙思想家們極力推崇“中國文化”的目的有哪些？

材料四  華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國大廈參觀時(shí)，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語言和文字，表明了一個大家都愿意遵守的最低倫理準(zhǔn)則：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’?！甭?lián)合國大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那樣對待你, 你也不要那樣對待別人”）。

                                        ——引自《聯(lián)合國的人際關(guān)系“黃金法則”》

儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國憲章中傳達(dá)的思想有何相同之處？在具體實(shí)施上有何不同？

材料中“黃金法則”在我國外交政策闡釋中的最準(zhǔn)確體現(xiàn)是什么？

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  意大利人利瑪竇是耶穌會傳教士，萬歷年間來到中國?！袄敻]在中國傳教時(shí)，采用中國的服飾禮儀，主張將孔孟之道和宗法敬祖思想同天主教教義相融合。他研讀‘四書五經(jīng)’，并作拉丁文釋義和注釋。他借用中國原有的敬神名稱，將基督教會所敬拜的神譯為‘天主’。他利用西方科學(xué)知識結(jié)交名流顯貴，發(fā)展了眾多的信徒?！?/p>

——岳麓版選修1

材料二  “西學(xué)中源”說外夷奇技，其始皆出中華，久之中華失其傳，而外夷襲之。有詩云：“西夷制器雖奇巧，半是中華舊制來。”

——林昌彝《射鷹樓詩話》

請回答：

   （1）根據(jù)材料一，概括利瑪竇傳教方式的特點(diǎn)。

    （2）林昌彝是近代前期的學(xué)者、詩人，根據(jù)他的記載，當(dāng)時(shí)人們對“西學(xué)”是怎樣理解的？

    （3）材料二中對西學(xué)的觀點(diǎn)曾經(jīng)是頑固派反對西學(xué)的武器，而在洋務(wù)派手中則成為倡導(dǎo)西學(xué)的依據(jù)。根據(jù)上述材料及所學(xué)知識，你對西方先進(jìn)科技在中國傳播的過程有何認(rèn)識？

閱讀下列材料：
材料一 由孔了開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以”仁“為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
——引自《儒學(xué)對中國文化的影響》

（1）西漢以后，儒家學(xué)派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?
材料二 利瑪竇是意大利的耶穌會傳教士，學(xué)者。明朝萬歷年間來到中國居住，是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。在華28年中，他用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，企圖從這些經(jīng)典中尋找“儒耶對話”的切入點(diǎn)，探討用儒家思想論證基督教教義的可能性。
——引自《跟隨利瑪竇到中國》

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識分析，利瑪竇在中國認(rèn)真研讀中國儒家經(jīng)典的主要原因。
材料三 中世紀(jì)的歐洲的意識形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國家即中國那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會士用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。
——引自《儒家學(xué)說在歐洲的傳播及影響》

（3）根據(jù)材料三，結(jié)合法國歷史分析法國啟蒙思想家們極力推崇“中國文化”的目的有哪些？
材料四 華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國大廈參觀時(shí)，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語言和文字，表明了一個大家都愿意遵守的最低倫理準(zhǔn)則：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’。”聯(lián)合國大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”:Do unto others, as you would have them do unto you(“你不想人家那樣對待你, 你也不要那樣對待別人”)。
——引自《聯(lián)合國的人際關(guān)系“黃金法則”》

（4）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國憲章中傳達(dá)的思想有何相同之處？在具體實(shí)施上有何不同？

（5）材料中“黃金法則”在我國外交政策闡釋中的最準(zhǔn)確體現(xiàn)是什么？

關(guān)于意大利耶穌會傳教士利瑪竇在中國的活動，表達(dá)正確的是

1. A.
   因干涉中國內(nèi)政被驅(qū)逐
2. B.
   成為中國與歐洲直接往來的開端
3. C.
   得到康熙帝的重用
4. D.
   為中西文化交流作出突出貢獻(xiàn)

西學(xué)東漸對我國思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過強(qiáng)烈的沖擊，具有進(jìn)步作用，下列敘述不正確的是 （  ）

A、古代西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn)與新航路的開辟和中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生有關(guān)

B、近代西學(xué)東漸不斷深入的原因與民族危機(jī)加深和階級關(guān)系的變化有關(guān)

C、明朝的徐光啟和意大利的利瑪竇在西學(xué)東漸中曾作出過突出的貢獻(xiàn)

D、近代西學(xué)東漸經(jīng)歷了技術(shù)（器物）—制度—思想三個層次的變化

利瑪竇在《中國札記》中說，雖然我們說過中國的政府形式是君主制，但它在一定程度上是貴族政體：如果沒有與內(nèi)閣大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人就不能做出最后的決定，所有文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

西學(xué)東漸對我國思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過強(qiáng)烈的沖擊，具有進(jìn)步作用，下列敘述不正確的是 （  ）

A、古代西學(xué)東漸現(xiàn)象的出現(xiàn)與新航路的開辟和中國早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生有關(guān)

B、近代西學(xué)東漸不斷深入的原因與民族危機(jī)加深和階級關(guān)系的變化有關(guān)

C、明朝的徐光啟和意大利的利瑪竇在西學(xué)東漸中曾作出過突出的貢獻(xiàn)

D、近代西學(xué)東漸經(jīng)歷了技術(shù)（器物）—制度—思想三個層次的變化

利瑪竇在《中國札記》中說：“雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能做出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝?！崩敻]認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式                   B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等的決策權(quán)                    D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

利瑪竇在《中國札記》中說：“雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但它在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能做出最后的決定?！械奈募急仨氂纱蟪紝忛喅式换实?。”利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式                B．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等決策權(quán)                 D．內(nèi)閣在一定程度上制約著君權(quán)

利瑪竇在《中國札記》中說：“雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但它在一定程度上是貴族政體，……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能做出最后的決定?！械奈募急仨氂纱蟪紝忛喅式换实??！崩敻]認(rèn)為中國明朝時(shí)            

    A．君主制不是中國政府的主要形式       

    B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

    C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等決策權(quán)       

    D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

利瑪竇在《中國札記》中說：雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它還在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能作出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．內(nèi)閣具有最終決策權(quán)                    B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君權(quán)受到相權(quán)的牽制                    D．國家統(tǒng)治的基礎(chǔ)是貴族統(tǒng)治

利瑪竇在《中國札記》中說，雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能作出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式          B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君主與于內(nèi)閣大臣擁有同等的決策權(quán)      D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

1583年，傳教士利瑪竇肩負(fù)傳播上帝福音的使命來到中國。起初他黑袍西冠，后經(jīng)友人指點(diǎn)改穿中國服裝。20年后，他在寄給歐洲一位教友的信中說：“在這里我們穿中國的服飾，長袖、方巾、長須、束發(fā)?！怀悦姘缓染?，只吃米飯，這種生活我已經(jīng)習(xí)慣了……”利瑪竇改變服飾和飲食習(xí)慣的主要目的是

A.熟悉東方禮儀文化以便傳回西方           B.利瑪竇仰慕中國儒家文化

C.害怕中國人民的反洋教斗爭               D.接近中國士大夫便于傳教活動

利瑪竇在《中國札記》中說：“雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能作出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交給皇帝?！崩敻]認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式         

B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等的決策權(quán)       

D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

利瑪竇在《中國札記》中說，雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它還在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能作出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式     B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等決策權(quán)     D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)

利瑪竇在《中國札記》中說，雖然我們已經(jīng)說過中國的政府形式是君主制，但……它還在一定程度上是貴族政體……如果沒有與大臣磋商或考慮他們的意見，皇帝本人對國家大事就不能作出最后的決定……所有這類文件都必須先由大臣審閱然后呈交皇帝。利瑪竇認(rèn)為中國明朝時(shí)

A．君主制不是中國政府的主要形式               B．內(nèi)閣一定程度上制約著君權(quán)

C．君主與內(nèi)閣大臣擁有同等決策權(quán)               D．內(nèi)閣掌握著明朝的行政大權(quán)