1866年奕訢新駁斥倭仁反對增設(shè)天文算館，稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，中國創(chuàng)其法，西人襲之?！币虼瞬⒎恰吧嶂蟹ǘ鴱奈魅恕！背⒉杉{奕訢意見。頒布上諭，表示：“西法者，不過借西法以印證中法，并非舍圣道而入歧途，何至有礙于人心士習(xí)耶?”下列關(guān)于奕訢這一觀點評價最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．體現(xiàn)了西學(xué)中源思想                    

B．有利于培養(yǎng)科技人才，應(yīng)對當(dāng)時的邊疆新危機

C．正確分析了西方近代自然科學(xué)發(fā)展的根源 

D．體現(xiàn)了他減少阻力，從根源上改革清政府的意圖

1866年奕訢新駁斥倭仁反對增設(shè)天文算館，稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，中國創(chuàng)其法，西人襲之?！币虼瞬⒎恰吧嶂蟹ǘ鴱奈魅??！背⒉杉{奕訢意見。頒布上諭，表示：“西法者，不過借西法以印證中法，并非舍圣道而入歧途，何至有礙于人心士習(xí)耶?”下列關(guān)于奕訢這一觀點評價最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A．體現(xiàn)了西學(xué)中源思想                    

B．有利于培養(yǎng)科技人才，應(yīng)對當(dāng)時的邊疆新危機

C．正確分析了西方近代自然科學(xué)發(fā)展的根源 

D．體現(xiàn)了他減少阻力，從根源上改革清政府的意圖

1866年奕訢新駁斥倭仁反對增設(shè)天文算館，稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，中國創(chuàng)其法，西人襲之。”因此并非“舍中法而從西人?！背⒉杉{奕訢意見。頒布上諭，表示：“西法者，不過借西法以印證中法，并非舍圣道而入歧途，何至有礙于人心士習(xí)耶?”下列關(guān)于奕訢這一觀點評價最恰當(dāng)?shù)氖?/h1>

1. A.
   體現(xiàn)了西學(xué)中源思想
2. B.
   有利于培養(yǎng)科技人才，應(yīng)對當(dāng)時的邊疆新危機
3. C.
   正確分析了西方近代自然科學(xué)發(fā)展的根源
4. D.
   體現(xiàn)了他減少阻力，從根源上改革清政府的意圖

1866年奕訢新駁斥倭仁反對增設(shè)天文算館，稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅絕海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，中國創(chuàng)其法，西人襲之?！币虼瞬⒎恰吧嶂蟹ǘ鴱奈魅恕！背⒉杉{奕訢意見。頒布上諭，表示：“西法者，不過借西法以印證中法，并非舍圣道而入歧途，何至有礙于人心士習(xí)耶?”下列關(guān)于奕訢這一觀點評價最恰當(dāng)?shù)氖?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．體現(xiàn)了西學(xué)中源思想B．有利于培養(yǎng)科技人才，應(yīng)對當(dāng)時的邊疆新危機C．正確分析了西方近代自然科學(xué)發(fā)展的根源D．體現(xiàn)了他減少阻力，從根源上改革清政府的意圖

（13分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一  大學(xué)士倭仁”認為“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮儀為干櫓”。抵御外侮。

材料二  奕䜣稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土擾目為東來法。特其人清性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此,其余也無不如此。中國創(chuàng)其法，西人襲之?！币虼酥袊藢W(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人?！?/p>

材料三   嚴復(fù)指出：“令成之稱西人者，日必善會計而已，又曰彼擅技巧而已。不知吾今茲之所見所聞，如汽機兵械之倫，皆其形下之粗跡，即所謂天算格致之最精，亦其能事之見端，而非命脈之所在。其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。”

——嚴復(fù)《論世變之亟)

請回答：

(1) 進入近代，用中學(xué)救亡還是以西學(xué)強國成為人們爭論的焦點。材料一、二分別代表了哪些政治派別的觀點？說明各自的不同主張和依據(jù)。（6分）

(2) 從材料二、三看．近代中國人對西學(xué)的認識經(jīng)歷了怎樣的過程？各自的實踐活動是什么？（4分）

(3) 在近代．為什么會出現(xiàn)西學(xué)與中學(xué)優(yōu)劣的爭論？（3分）

（2006·江蘇蘇州）閱讀下列材料：

材料一　大學(xué)士倭仁認為“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”，主張“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”，抵御外侮。

——《中國近代現(xiàn)代史》上冊

材料二　奕訴稱：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人清性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，其余也無不如此。中國創(chuàng)其法，西人襲之。”因此中國人學(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人”。

——《中國近代現(xiàn)代史》上冊

請回答：

步入近代，用“中學(xué)”救亡還是以“西學(xué)”強國成為人們爭論的焦點。材料一、二分別代表了哪些政治派別的觀點？試說明他們各自的不同主張和依據(jù)。

　　洋務(wù)派在地方的代表有

[　　]

　　①奕訢?、谫寥省、墼鴩、芾铠櫿隆、葑笞谔摹、迯堉?/P>

近代一著名歷史人物曾說：“查西術(shù)之借根，實本于中術(shù)之天元，彼西土猶目為東來法。特其人情性縝密，善于運思，遂能推陳出新，擅名海外耳。其實法固中國之法也。天文算術(shù)如此，其余也無如此。中國創(chuàng)其法，西人襲之。”據(jù)此他認為中國人學(xué)習(xí)西學(xué)并非“舍中法而從西人?！备鶕?jù)材料判斷，這一歷史人物應(yīng)為　　　　　　　　　　　　 （　 ）

　　　 A．倭仁　　　　　　　　　　 B．奕  C．譚嗣同　　　　　　　　　 D．孫中山

洋務(wù)派在中央的代表是（    ）

A. 奕         B. 李鴻章           C. 倭仁         D. 曾國藩

（2009年4月湛江市高考測試題(二)8題）“今之國若有十萬之富豪，則勝于百萬之勁卒”，“講求泰西士農(nóng)、工商之學(xué)，裕無形之戰(zhàn)，以固其本”。提出這一思想主張的是

    A．魏源    B．倭仁    C．李鴻章    D．鄭觀應(yīng)

宋恕說：“蓋欲化文武滿漢之域，必自更官制始。欲通君臣官民之氣，必自設(shè)議院始。欲興兵農(nóng)禮樂之學(xué)，必自改試令始?！蛞追?，一切從西，策之上也；參用西法，徐俟默移，策之中也；不肯變通，但責(zé)今實，策之下也?！毕铝懈黜椗c其思想主張相近的是

A．林則徐                           B．倭仁               C．曾國藩                            D．康有為

王韜認為：“唯君民同治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下遞------如中國三代以上之遺意。”與王韜這一認識相一致的是

（2009年1月上海市青浦區(qū)高三期末29題）閱讀下列材料

材料一：“中國士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)，武夫悍卒又粗蠢而不加細心，以致所用非所學(xué)。無事則嗤外國利器為奇技淫巧，以為不必學(xué)；有事則驚外國之利器為變怪神奇，以為不能學(xué)。不知洋人視火器為身心性命之學(xué)者已數(shù)百年。”

——李鴻章語《籌辦夷務(wù)始末/同治朝》

材料二：清大學(xué)士倭仁說：“天下之大，不患無才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其求者，何必夷人？何以師事夷人？……正氣為之不伸，邪氛因而彌熾。數(shù)年之后，不盡趨中國之眾咸歸于夷不止?！?/p>

 ——《籌辦夷務(wù)始末/同治朝》

材料三：臣竊聞東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與民共議一國之政治也，蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之……人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬之國會合為一體，國安得不強？

——康有為《請定立憲開國會》

請回答：

（1）根據(jù)材料一和材料二，洋務(wù)派和頑固派的分歧是什么？雙方的根本目的是否相同？為什么？（3分）

（2）與中國洋務(wù)運動同時，世界史上還發(fā)生了哪些改革（列舉二例），結(jié)果如何？(3分)

（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識，指出戊戌變法在哪些方面超出了洋務(wù)運動？為什么結(jié)局都是失敗的？（4分)

王韜認為：“唯君民同治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下遞------如中國三代以上之遺意?！迸c王韜這一認識相一致的是

A．康有為           B．倭仁             C．嚴復(fù)             D．孫中山

閱讀下列材料：

材料一：“鴻章竊以為天下事窮則變，變則通。中國士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)，武夫悍卒又多粗蠢而不加細心，以致用非所學(xué)，學(xué)非所用……鴻章以為，中國欲自強則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人。……我專設(shè)一科取士，士終身懸以為富貴功名之鵠，則業(yè)可成，業(yè)可精，而才亦可集。”

——《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門原函》

材料二：曾國藩說：“今日和議既成，中外貿(mào)易有無交通，購買外洋器物，尤屬名正言順。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習(xí)，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發(fā)捻，可以勤遠略?！?/p>

材料三：“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。欲求之聲，必求忠信之人；欲謀自強，必謀禮儀之士。”——大學(xué)士倭仁的奏折

請回答：

（1）歸納比較材料一和材料三的不同之處。（6分）

（2）歸納材料二和材料三的相同之處。（2分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識，指出上述三則材料所屬的政治派別，并對其思想主張進行簡要評述。（8分）

關(guān)于中國近代思想的發(fā)展歷程，請閱讀材料回答問題。（16分）

材料一

（1）請比較二人觀點的不同。（4分）

材料二

（2）請結(jié)合歷史背景，談?wù)勀銓Χ擞^點的認識。（8分）

（3）從上述材料中，反映了中國近代思想發(fā)展的哪些特點。（4分）

同文館之辯（14分）

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，京師同文館的設(shè)立給當(dāng)時的士大夫階層帶來了很大沖擊。由此，同文館的辦學(xué)舉措引發(fā)清廷內(nèi)部的爭論。1867年，保守派代表人物倭仁上奏道：

天文、算學(xué)為益甚微，西人教習(xí)正途，所損甚大……立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝。今求之一藝之末，而又奉夷人為師。無論夷人詭譎，未必傳其精巧，即使教者誠教，學(xué)者誠學(xué)，所成就者不過術(shù)數(shù)之士，古今來未聞有恃術(shù)數(shù)而能起襲振弱者也。天下之大，不患無才。如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？

——《籌辦夷務(wù)始末》

問題：

（1）倭仁反對同文館哪些辦學(xué)舉措？理由是什么？（6分）

（2）假設(shè)你參與當(dāng)時的論辯，將如何表達自己的觀點？（8分）

文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標和精神動力。歷史上的中西文化交流是雙向的，既有“東學(xué)西傳”，也有“西學(xué)東漸”。

材料一：

材料二：京師同文館開辦后，前門大街貼出了這樣的對聯(lián)：“鬼計本多端，使小朝廷設(shè)同文之館；軍機無遠略，誘佳弟子拜異類為師”。

監(jiān)察御史張盛藻為反對1867年同文館決定招收科甲正途人員學(xué)習(xí)算學(xué)而上奏說：“朝廷必用科甲正途者，為其讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道，明體達用，規(guī)模宏遠也，何必令其學(xué)為機巧，專明制造洋槍之理乎？”

大學(xué)士倭仁道： “立國之道當(dāng)以禮義人心為本，未有專恃術(shù)數(shù)而能超衰振弱者。天文、算學(xué)只為末議，即不講習(xí)，于國家大計亦無所損。”

——《洋務(wù)運動資料》第2冊

材料三：1866年日本思想家福澤諭吉出版了一本介紹西方的小冊子，僅僅在出版后的一年的時間里，這本小冊子就發(fā)行了25萬冊。而中國江南制造局自1856年開始出版介紹西方的書，在此后30年時間里，總共加在一起，只銷售了1．3萬冊。如果再考慮到日本人口只有同時期中國人口的1／12、日本國土面積只有中國國土的1／27，這個數(shù)字對比就更令人吃驚了。

1887年，黃遵憲花了12年的時間終于寫成了《日本國志》，但國內(nèi)知道的人并不多。若干年后，總理衙門章京袁昶痛心地對黃遵憲說：“你的書如果早一點讓大家看到，價值可以抵得二萬萬兩銀子。”

梁啟超在戊戌變法前夕回憶說，在甲午戰(zhàn)爭前，他跑遍了整個北京城的書鋪，卻買不到一張世界地圖。盡管此時已經(jīng)離鴉片戰(zhàn)爭整整半個多世紀。

材料四：1884年，兩廣總督張樹聲的遺折中說：“夫西人立國，自有本末，雖禮樂教化遠遜中華，然馴致富強，具有體用。育才于學(xué)校，論政于議院，君民一體，上下一心，務(wù)實而戒虛，謀定而后動，此其體也。輪船、大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達，果足恃歟！”

    材料五：如果沒有“中體”作為前提，“西用”無所依托，他在中國是進不了門，落不了戶的。

——陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》

問題：（25分）

（1）根據(jù)材料一，圖中利瑪竇為何身著中國的服飾進行傳教？（2分）

（2）指出材料二中對待西學(xué)的態(tài)度。（2分）

（3）解釋材料三中出現(xiàn)的現(xiàn)象并說明這種現(xiàn)象在戊戌變法前夕發(fā)生了怎樣的改變？（6分）

（4）基于以上材料，談?wù)勀銓ξ鲗W(xué)東漸的看法。（15分）