閱讀下面的文字，完成下列各題。

玄學(xué)對文學(xué)的滲透

魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀，宏觀世界的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，玄學(xué)由此步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思想都進行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代煩瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起到了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史上的一大轉(zhuǎn)折。

魏晉玄學(xué)對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。

“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。其所謂“自然”，不是近代所謂與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人為的、本來如此的、自然而然的。玄學(xué)家郭象在《莊子注》中對老莊的自然之義有進一步的發(fā)展。老莊認(rèn)為有一個先天地萬物而生的道，郭象則認(rèn)為連這樣一個道也不存在。 “真”，也不見于《論語》和《孟子》，是道家特有的哲學(xué)范疇。老子把“真”視為道的精髓、修身的極致?！肚f子》對“真”有一個界定：“真者，精誠之致也?！边@就是說，“真”是一種至淳至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。圣人不過是謹(jǐn)慎地守住這個精神境界，不受外物的干擾而已。不受禮教約束的、沒有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。這樣看來，“真”和“自然”有相通的地方。它們不僅屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。玄學(xué)崇尚自然的思想，其影響所及就是進一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想?！白匀弧焙汀罢妗痹谖簳x南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中雖然還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，卻對此后整個中國文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。后人極力推崇陶淵明，并把他的“自然”和“真”視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。

言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為言可以達意但不能盡意。王弼為代表的得意忘言論認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象。言不盡意論和得意忘言論對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。中國詩歌的藝術(shù)精髓說到底就在于言有盡而意無窮，而這正是受了魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。

（選自袁行霈主編的《中國文學(xué)史·魏晉南北朝文學(xué)》，有刪改）

下列分析，符合原文意思的一項是（   ）

A．“自然”和“真”雖然在魏晉玄學(xué)中沒有占主導(dǎo)地位，但對后來的中國文學(xué)仍有著深遠的影響。

B．崇尚自然是玄學(xué)的重要思想。從后人崇尚陶淵明能看出玄學(xué)對文學(xué)的產(chǎn)生起到的重要作用。

C．“言”指作品的語言，“意”指作品的思想，“象”指作品描寫的內(nèi)容，三者關(guān)系緊密。

D．魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是中國思想史的大轉(zhuǎn)折，打破了漢代煩瑣經(jīng)學(xué)統(tǒng)治社會的地位。

下對“自然”和“真”的理解，錯誤的一項是（　 ）

A．玄學(xué)的“自然”是老莊“自然”的發(fā)揮和延伸，比如郭象認(rèn)為老莊哲學(xué)中的“道”也不存在。

B．哲學(xué)中的“自然”不是指近代遭破壞的自然界，而是指古代非人為的、天然的自然界。

C．莊子認(rèn)為“真”是至淳至誠的，是一種精神境界；老子認(rèn)為“真”是“道”的精髓所在，是修身的最高境界。

D．“真”是道家特有的哲學(xué)范疇，而“真人”是保持天性、沒有世俗偽飾、不受禮教約束的人。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（   ）

A．文學(xué)創(chuàng)作最好方法是“言”、“意”結(jié)合，能夠引導(dǎo)讀者體會“意”之外的語言內(nèi)容和情趣。

B．“真”和“自然”可以相互代替，因為他們同屬于抽象理念的范疇，又屬道德范疇。

C．魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，后來吸收了佛學(xué)成分，對打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位將起到積極作用。

D．陶淵明最好地表現(xiàn)了“自然”和“真”，這是玄學(xué)滲入文學(xué)的結(jié)果，證明了玄學(xué)對文學(xué)的影響。

閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

                                                             (《論語·為政》)

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉；將徹^①，必請所與^②；問有余，必曰‘有’。  曾

晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣’，將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?

                                                              (《孟子·離婁》)

[注]　①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。

下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是                          (　　)

A.孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。

B.在侍親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。

C.孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。

D.關(guān)于如何侍親，孔子比較重視精神上的侍奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。

閱讀下面的《論語》、《孟子》選段?；卮饐栴}。

 孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾^①之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝^②之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂^③之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”（《孟子·盡心下》14）

【注】①穿逾：穿穴逾墻（行竊）。②爾汝：輕賤之稱。③餂（tiǎn）：探取，取利。

下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（    ）

A、人性本善，惻隱羞惡之心都是人的本心所圍有的，所以會有所不忍和有所不為，這是仁義的發(fā)端。

B、人人都有忍不住的時候和不愿意做的事情，如果還能忍耐下去并堅持去做，就可達到仁義的境界。

C、“無欲害人之心”“無穿逾之心”“無受爾汝之實”都只是人的善端，必須加以擴充，才能實現(xiàn)道德的完善。

D、用沉默的手段來探取對方隱藏于心的東西，從而獲得好處，這種做法和人所共見的小偷行為一樣的可恥。

孔子說：“可與言而不與之言，失人：不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z》）結(jié)合上面的選段，談?wù)勓哉Z（說話）有什么講究。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

玄學(xué)對文學(xué)的滲透

魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀，宏觀世界的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，玄學(xué)由此步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思想都進行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代煩瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起到了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史上的一大轉(zhuǎn)折。

魏晉玄學(xué)對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。

“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。其所謂“自然”，不是近代所謂與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人為的、本來如此的、自然而然的。玄學(xué)家郭象在《莊子注》中對老莊的自然之義有進一步的發(fā)展。老莊認(rèn)為有一個先天地萬物而生的道，郭象則認(rèn)為連這樣一個道也不存在。 “真”，也不見于《論語》和《孟子》，是道家特有的哲學(xué)范疇。老子把“真”視為道的精髓、修身的極致。《莊子》對“真”有一個界定：“真者，精誠之致也?！边@就是說，“真”是一種至淳至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。圣人不過是謹(jǐn)慎地守住這個精神境界，不受外物的干擾而已。不受禮教約束的、沒有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。這樣看來，“真”和“自然”有相通的地方。它們不僅屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。玄學(xué)崇尚自然的思想，其影響所及就是進一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想?！白匀弧焙汀罢妗痹谖簳x南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中雖然還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，卻對此后整個中國文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。后人極力推崇陶淵明，并把他的“自然”和“真”視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。

言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為言可以達意但不能盡意。王弼為代表的得意忘言論認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象。言不盡意論和得意忘言論對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。中國詩歌的藝術(shù)精髓說到底就在于言有盡而意無窮，而這正是受了魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。

（選自袁行霈主編的《中國文學(xué)史·魏晉南北朝文學(xué)》，有刪改）

1.下列分析，符合原文意思的一項是（   ）

A．“自然”和“真”雖然在魏晉玄學(xué)中沒有占主導(dǎo)地位，但對后來的中國文學(xué)仍有著深遠的影響。

B．崇尚自然是玄學(xué)的重要思想。從后人崇尚陶淵明能看出玄學(xué)對文學(xué)的產(chǎn)生起到的重要作用。

C．“言”指作品的語言，“意”指作品的思想，“象”指作品描寫的內(nèi)容，三者關(guān)系緊密。

D．魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是中國思想史的大轉(zhuǎn)折，打破了漢代煩瑣經(jīng)學(xué)統(tǒng)治社會的地位。

2.下對“自然”和“真”的理解，錯誤的一項是（　 ）

A．玄學(xué)的“自然”是老莊“自然”的發(fā)揮和延伸，比如郭象認(rèn)為老莊哲學(xué)中的“道”也不存在。

B．哲學(xué)中的“自然”不是指近代遭破壞的自然界，而是指古代非人為的、天然的自然界。

C．莊子認(rèn)為“真”是至淳至誠的，是一種精神境界；老子認(rèn)為“真”是“道”的精髓所在，是修身的最高境界。

D．“真”是道家特有的哲學(xué)范疇，而“真人”是保持天性、沒有世俗偽飾、不受禮教約束的人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（   ）

A．文學(xué)創(chuàng)作最好方法是“言”、“意”結(jié)合，能夠引導(dǎo)讀者體會“意”之外的語言內(nèi)容和情趣。

B．“真”和“自然”可以相互代替，因為他們同屬于抽象理念的范疇，又屬道德范疇。

C．魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，后來吸收了佛學(xué)成分，對打破漢代繁瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位將起到積極作用。

D．陶淵明最好地表現(xiàn)了“自然”和“真”，這是玄學(xué)滲入文學(xué)的結(jié)果，證明了玄學(xué)對文學(xué)的影響。

閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（《論語·為政》）

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹^①，必請所與^②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣‘——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”

（《孟子·離婁》）

【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。

（1）下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是（    ）（3分）

A. 孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。

B. 在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。

C. 孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。

D. 關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。

（2）如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

答：                                                                             

閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。（6分）

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（《論語·為政》）

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹^①，必請所與^②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣‘——將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?/p>

（《孟子·離婁》）

【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。

（1）下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是（    ）（3分）

A. 孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。

B. 在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。

C. 孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。

D. 關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。

（2）如何做到“孝”？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

答：                                                                              

閱讀下面的《論語》、《孟子》選段?；卮饐栴}。(6分)

 孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾^①之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝^②之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂^③之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之類也。”（《孟子·盡心下》14）

【注】①穿逾：穿穴逾墻（行竊）。②爾汝：輕賤之稱。③餂（tiǎn）：探取，取利。

1.下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（    ）

A、人性本善，惻隱羞惡之心都是人的本心所圍有的，所以會有所不忍和有所不為，這是仁義的發(fā)端。

B、人人都有忍不住的時候和不愿意做的事情，如果還能忍耐下去并堅持去做，就可達到仁義的境界。

C、“無欲害人之心”“無穿逾之心”“無受爾汝之實”都只是人的善端，必須加以擴充，才能實現(xiàn)道德的完善。

D、用沉默的手段來探取對方隱藏于心的東西，從而獲得好處，這種做法和人所共見的小偷行為一樣的可恥。

2.孔子說：“可與言而不與之言，失人：不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z》）結(jié)合上面的選段，談?wù)勓哉Z（說話）有什么講究。（3分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

玄學(xué)對文學(xué)的滲透

魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀，宏觀世界的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。魏晉玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯的關(guān)系，東晉以后又吸取了佛學(xué)的成分，玄學(xué)由此步入新的階段。這是一種思辨的哲學(xué)，對宇宙、人生和人的思想都進行了純哲學(xué)的思考。它和兩漢的神學(xué)目的論、讖緯宿命論相比，是一個很大的進步。魏晉玄學(xué)提供了一種新的解釋經(jīng)籍的方法，對于打破漢代煩瑣經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治也起到了積極的作用。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史上的一大轉(zhuǎn)折。

魏晉玄學(xué)對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派、言不盡意的一派和得意忘言的一派。

“自然”一詞不見于《論語》《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。其所謂“自然”，不是近代所謂與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人為的、本來如此的、天然而然的。玄學(xué)家郭象在《莊子注》中對老莊的自然之義有進一步的發(fā)展。老莊認(rèn)為有一個先天地萬物而生的道，郭象則認(rèn)為連這樣一個道也不存在?！罢妗保膊灰娪凇墩撜Z》和《孟子》，是道家特有的哲學(xué)范疇。老子把“真”視為道的精髓、修身的極致?！肚f子》對“真”有一個界定：“真者，精誠之致也?！边@就是說：“真”是一種至淳至誠的精神境界，這境界是受之于天的，性分之內(nèi)的，自然而然的。圣人不過是謹(jǐn)慎地守住這個精神境界，不受外物的干擾而已。不受禮教約束的、沒有世俗偽飾的、保持其天性的人，就是“真人”。這樣看來，“真”和“自然”有相通地方。它們不僅屬于抽象理念的范疇，又屬于道德的范疇。玄學(xué)崇尚自然的思想，其影響所及就是進一步確立了以“自然”與“真”為上的審美理想?！白匀弧焙汀罢妗痹谖簳x南北朝的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中雖然還未占據(jù)主導(dǎo)地位，但是體現(xiàn)著這種美的陶淵明的出現(xiàn)，卻對此后整個中國文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠的影響。后人極力推崇陶淵明，并把他的“自然”和“真”視為文學(xué)的極致，證明了玄學(xué)對文學(xué)產(chǎn)生的積極影響。

言意之辯討論的內(nèi)容是言辭和意旨之間的關(guān)系。以荀粲為代表的言不盡意論，認(rèn)為言可以達意但不能盡意。王弼為代表的得意忘言論認(rèn)為象的功用是存意，言的功用是明象。言不盡意論和得意忘言論對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大的影響。中國詩歌的藝術(shù)精髓說到底就在于言有盡而意無窮，而這正是受了魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。

（選自袁行霈主編的《中國文學(xué)史·魏晉南北朝文學(xué)》，有刪改）

下列分析，符合原文意思的一項是（   ）

A．“自然”和“真”雖然在魏晉玄學(xué)中沒有占主導(dǎo)地位，但對后來的中國文學(xué)仍有著深遠的影響。

B．崇尚自然是玄學(xué)的重要思想。從后人崇尚陶淵明能看出玄學(xué)對文學(xué)的產(chǎn)生起到的重要作用。

C．“言”指作品的語言，“意”指作品的思想，“象”指作品描寫的內(nèi)容，三者關(guān)系緊密。

D．魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生是中國思想史的大轉(zhuǎn)折，打破了漢代煩瑣經(jīng)學(xué)統(tǒng)治社會的地位。

下對“自然”和“真”的理解，錯誤的一項是（　 ）

A．玄學(xué)的“自然”是老莊“自然”的發(fā)揮和延伸，比如郭象認(rèn)為老莊哲學(xué)中的“道”也不存在。

B．哲學(xué)中的“自然”不是指近代遭破壞的自然界，而是指古代非人為的、天然的自然界。

C．莊子認(rèn)為“真”是至淳至誠的，是一種精神境界；老子認(rèn)為“真”是“道”的精髓所在，是修身的最高境界。

D．“真”是道家特有的哲學(xué)范疇，而“真人”是保持天性、沒有世俗偽飾、不受禮教約束的人。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是（   ）

A．文學(xué)創(chuàng)作最好方法是“言”、“意”結(jié)合，能夠引導(dǎo)讀者體會“意”之外的語言內(nèi)容和情趣。

B．“真”和“自然”可以相互代替，因為他們同屬于抽象理念的范疇，又屬道德范疇。

C．玄學(xué)提倡人們過自由自在的生活，道法自然，根據(jù)自己的個性生活，不受任何的約束。

D．陶淵明最好的表現(xiàn)了“自然”和“真”，這是玄學(xué)滲入文學(xué)的結(jié)果，證明了玄學(xué)對文學(xué)的影響。

閱讀下文，完成文后各題。

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。

最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格去保持他的悠閑；與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適；孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。

孔子沒有直接的提到人之性善或性惡，但是他既說出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天；他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。

孔子對“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱?。霍斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公；他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)?！墩撜Z》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也是有一定影響的?？鬃雍兔献酉嗳ゼs兩百年，時局已有很大變化。

春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃訉Ξ?dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。

孟子被稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂已經(jīng)大大超過春秋時期競技式的戰(zhàn)爭，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。

宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強迫性的推論，因人既生性為善，那么強迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實的需要。                               （節(jié)選自《赫遜河畔談中國歷史》）

1.下列各項中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項是

A.孔子給人“君子坦蕩蕩”輕松愉快的悠閑感；而孟子則提出“生于憂患，死于安樂”的主張，給人憂愁不安的緊張感。

B.孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之下也”。

孔子非常尊重“禮”，“禮”大于“情”，循“禮”而行事；孟子卻不然，行事完全不遵循“禮”，全憑自己的意愿。

D.孔子提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為舊的社會秩序可以恢復(fù)，希望復(fù)古；而孟子卻更有“革命性”，認(rèn)為必須改弦更張，廢君而另立族中賢人。

2.下列各項中不屬于孔孟有“很多不同”的原因的一項是

A.可能與兩個人的個性不同有一定的關(guān)系。

B.《論語》和《孟子》兩部書取材記載不同。

兩人所處的時代不同，時局有很大的差異。

D.兩人對“禮”的遵循不同，孟子超出了“禮”的嚴(yán)格規(guī)矩。

3.下列表述符合原文意思的一項是

A.孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。

B.孔子認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。

春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。

D.自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。

閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

                                                             (《論語·為政》)

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾晳，必有酒肉；將徹^①，必請所與^②；問有余，必曰‘有’。  曾

晳死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣’，將以復(fù)進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也?！?

                                                              (《孟子·離婁》)

[注]?、購兀和ā俺贰保烦?。②與：通“予”，給予。

下列對上面兩個選段的理解，不正確的一項是                          (　　)

A.孔子認(rèn)為“養(yǎng)”父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)”犬馬就沒有什么區(qū)別了。

B.在侍親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。

C.孔子說的“是謂能養(yǎng)”的“養(yǎng)”，與孟子說的“養(yǎng)口體”的“養(yǎng)”的內(nèi)涵相同。

D.關(guān)于如何侍親，孔子比較重視精神上的侍奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。