韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論，是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王贏政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在圖中寓意“法”的應(yīng)該是

A．車輪    B．車架

    C．馬鞭    D．馬匹

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在圖中寓意“法”的應(yīng)該是

A.車輪           B.車架         

C.馬鞭           D.馬匹

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在下圖中寓意“法”的應(yīng)該是（    ）

A．車輪          B．車架          C．馬鞭            D．馬匹

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在圖中寓意“法”的應(yīng)該是

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論，是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王贏政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在圖中寓意“法”的應(yīng)該是

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在圖中寓意“法”的應(yīng)該是

1. A.
   車輪
2. B.
   車架
3. C.
   馬鞭
4. D.
   馬匹

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王贏政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其核心，在右圖中寓意“法”的應(yīng)該是  (   )

    A．車輪                             B．車架  

    C．馬鞭                             D．馬匹

從商鞅變法的思想看，商鞅主要是貫徹落實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誰(shuí)的思想？

A.墨家      B.儒家      C法家       D.兵家

和諧社會(huì)是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)；“社會(huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件；“和諧社會(huì)”是“社會(huì)穩(wěn)定”的更高階段。請(qǐng)回答：
(1)春秋時(shí)期，哪位思想家主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系？概括這種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及意義。除了思想方面的貢獻(xiàn)，他還在哪些方面有突出的成就？（8分）
(2) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想主張主要有哪些？這種思想主張對(duì)于建立和諧社會(huì)的作用如何？（6分）
⑶簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法。（6分）

和諧社會(huì)是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)；“社會(huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件；“和諧社會(huì)”是“社會(huì)穩(wěn)定”的更高階段。請(qǐng)回答：

(1)春秋時(shí)期，哪位思想家主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系？概括這種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及意義。除了思想方面的貢獻(xiàn)，他還在哪些方面有突出的成就？（8分）

(2) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想主張主要有哪些？這種思想主張對(duì)于建立和諧社會(huì)的作用如何？（6分）

⑶ 簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法。 （6分）

和諧社會(huì)是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)；“社會(huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件；“和諧社會(huì)”是“社會(huì)穩(wěn)定”的更高階段。請(qǐng)回答：

(1)春秋時(shí)期，哪位思想家主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系？概括這種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及意義。除了思想方面的貢獻(xiàn)，他還在哪些方面有突出的成就？

(2) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想主張主要有哪些？這種思想主張對(duì)于建立和諧社會(huì)的作用如何？

⑶ 簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法。

和諧社會(huì)是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)；“社會(huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件；“和諧社會(huì)”是“社會(huì)穩(wěn)定”的更高階段。請(qǐng)回答：

（1）春秋時(shí)期，哪位思想家主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系？概括這種思想產(chǎn)生的社會(huì)背景及意義。除了思想方面的貢獻(xiàn)，他還在哪些方面有突出的成就？

（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想主張主要有哪些？這種思想主張對(duì)于建立和諧社會(huì)的作用如何？
⑶簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法。

從商鞅變法的思想看，商鞅主要是貫徹落實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誰(shuí)的思想？

1. A.
   墨家
2. B.
   儒家
3. C.
   法家
4. D.
   兵家

從商鞍變法的思想看，商鞅主要是貫徹落實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誰(shuí)的思想？ 

  A.墨家   B.儒家    C法家    D.兵家

從商鞅變法的思想看，商鞅主要是貫徹落實(shí)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誰(shuí)的思想？
A.墨家      B.儒家      C法家       D.兵家

韓非子師承荀子，但卻提出許多超越儒家的新觀點(diǎn)，寫下不少偉大著作，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表。他對(duì)法律的作用有以下闡述第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁.第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。

請(qǐng)回答：上述材料中哪些屬于史料？（4分）哪些屬于歷史解釋？（4分）哪些屬于歷史評(píng)價(jià)？（4分）（說(shuō)明：多摘錄或少摘錄都要扣分。）

一個(gè)時(shí)期的思想與社會(huì)政治形勢(shì)密切相關(guān)，同時(shí)又反作用于政治制度的發(fā)展演變。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答以下問(wèn)題。

材料一 韓非子與其他法家都具有一種極端獨(dú)裁的秩序觀。關(guān)于什么是正確，什么是錯(cuò)誤，不存在發(fā)表私人看法的空間。法律是統(tǒng)治者為了國(guó)家利益而發(fā)布的東西，加以廣泛宣傳和堅(jiān)定地推行，它就會(huì)使人民去做他們本不愿做的事，如努力工作和戰(zhàn)斗。這樣，百姓的意見(jiàn)在體制中就沒(méi)有存身之處了。在法家的思想中，沒(méi)有哪條法律凌駕于或獨(dú)立于統(tǒng)治者意愿。

——摘編自伊佩霞《劍橋插圖中國(guó)史》

（1）從上述材料中可以概括出法家法治思想的哪些特點(diǎn)？分析法家思想對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治形勢(shì)的影響。（4分）

材料二 漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之舉，在當(dāng)時(shí)僅是將“百家”擯棄于官方尊奉的意識(shí)形態(tài)之外，對(duì)其在社會(huì)上自由發(fā)展則不予干預(yù)，未曾一概禁絕。在實(shí)際政策的制定上，仍然帶有相當(dāng)大的靈活性，并非教條地照搬儒家原則。法家的一套施政思想、手段仍然受到統(tǒng)治者的高度重視，只不過(guò)注意用儒術(shù)加以包裝、“緣飾”。雖然王朝治國(guó)并非純用儒學(xué)，但由于形成了一套以儒家思想為指導(dǎo)的選官和教育制度，故而儒家經(jīng)學(xué)大盛于時(shí)。另外，漢儒鼓吹的“天人惑應(yīng)說(shuō)”也使專制皇權(quán)受到某種程度的約束。

——摘編自《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》

（2）依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析漢代儒學(xué)對(duì)王朝政治的影響。（4分）

材料三 實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出來(lái)的一股新的社會(huì)進(jìn)步思潮，實(shí)學(xué)思潮適應(yīng)明末清初社會(huì)的變遷而興起，把研究的范圍擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域和思想文化各個(gè)領(lǐng)域。明清實(shí)學(xué)的精神首先表現(xiàn)在經(jīng)世思想上，乃是銳意于社會(huì)改革的經(jīng)世濟(jì)國(guó)。與宋明理學(xué)家“憑是天崩地陷，他也不管，只管講學(xué)”的避世態(tài)度形成鮮明對(duì)比。                    

——摘編自尚斌等《中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史》

（3）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，比較明清實(shí)學(xué)思潮與宋明理學(xué)的不同。（4分）   

材料四 進(jìn)入到晚清時(shí)期，實(shí)學(xué)思潮繼續(xù)發(fā)展，并達(dá)到了新的高度，對(duì)中國(guó)近代早期的社會(huì)變革產(chǎn)生了一定的影響。

（4） 簡(jiǎn)要說(shuō)明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間實(shí)學(xué)思潮的主要表現(xiàn)。（4分）