下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是（    ）

A.唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B.套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C.一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D.年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是

1. A.
   唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。
2. B.
   套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？
3. C.
   一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。
4. D.
   年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

選出下列標(biāo)點符號使用不合規(guī)范的一項：（ ）

A.楊絳的《記錢鐘書與圍城》給我們詳盡地介紹了《圍城》這部令人拍案叫絕的杰作是如何創(chuàng)作出來的。

B．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D.宗白華寫道：“……孟子曰：‘充實謂美?！@話當(dāng)作如是觀?！?/p>

下列標(biāo)點符號使用錯誤的一項是：（    ）

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．“騙子的行當(dāng)”，魯迅先生說，“總要干得像個騙子呀。其實他們保嘗不知道是駱駝，不過自己吃了《神異經(jīng)》里說的‘訛獸’的肉，從此非說謊不可?！?/p>

C．團長把桌上的蠟燭，移到正注視著軍用地圖的師長面前去。

D．相反，在另一些領(lǐng)域中，人卻超越了自然，如飛機、火箭、電視等。

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是（ ）

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

　 A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

　 B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

　 C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

　 D．年味談了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

 

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是     

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”這不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境――技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是

[　　]

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是（    ）

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口

D．年味談了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是（ ）

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

 

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是

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A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”這不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味淡了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

下列句子中標(biāo)點符號使用不正確的一句是（　 ）

A．唐代古文化運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”、“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。

B．套用王勃的一句詩就是：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！边@不是也頗有詩意嗎？

C．一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。

D．年味談了，是經(jīng)濟和社會發(fā)展的必然？還是其中別有原因？我們是漠然置之？還是積極主動地去做些什么？

 

下列句子中，標(biāo)點符號使用有錯誤的一項是

1. A.
   唐代古文運動的領(lǐng)袖是韓愈，他的主張是“文以載道”“唯陳言之務(wù)去”，蘇軾贊之為“文起八代之衰”。
2. B.
   據(jù)說米開朗琪羅病毒就是以大麻病毒為藍(lán)本改進而成的。
3. C.
   一北一南，迥然不同的兩個地域，迥然不同的兩種經(jīng)濟模式，如今卻面臨著同樣的窘境——技術(shù)工人缺口。
4. D.
   用“荷花淀”做小說的標(biāo)題，既點出了小說的環(huán)境，又給人一種詩情畫意的感覺。

對下列作家、作品及其時代的表述，錯誤的一項是    (    )

A.韓愈是唐代古文運動的主倡者，他反對魏晉以來駢麗，浮華、柔弱的文風(fēng)，主張學(xué)先秦兩漢的古文，并在繼承古傳統(tǒng)時有所創(chuàng)新，寫出內(nèi)容充實，反映社會現(xiàn)實的作品。

B．《新唐書》和《新五代史》這兩部歷史著作都是由宋朝的歐陽修修撰的。

C．《資治通鑒》這部書是北宋歷史學(xué)家司馬光主持編寫的我國最大的一部國別體史書。

D．《夢溪筆淡》是北宋沈括撰寫的一部筆記體學(xué)術(shù)著作?！队綦x子》是元末明初劉基寫的寓言體散文集。

下列判斷錯誤的一項是（3分）

A．赫爾曼·黑塞，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎，代表作有《彼得·卡門青》、《玻璃球游戲》、《荒原狼》等。

B．荀子，名況，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦道家思想的代表人物，與其門人著有《荀子》。

C．韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，唐宋八大家之一。他在《師說》一文中提到的“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

D．詞在唐、五代時已經(jīng)出現(xiàn)，宋代廣為流行并達(dá)到高峰。詞，又稱“曲”“雜曲”“曲子詞”“詩余”“長短句”。詞的標(biāo)題和詞牌是有嚴(yán)格區(qū)別的。標(biāo)題是詞的內(nèi)容的集中體現(xiàn)，詞牌是一首詞詞調(diào)的名稱，如《沁園春·長沙》，“沁園春”是詞牌，“長沙”是題目。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

唐代古文運動的勝利，是我國散文發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。它打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家。他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更重要的是在創(chuàng)作實踐上作出了典范。他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。他們不僅恢復(fù)了散文的歷史地位，而且把散文的實用范圍推廣了，使散文在傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了表現(xiàn)自己的寫景、抒情、言志的廣闊園地。

中唐時代，傳奇小說和古文并興，二者是互為影響的。古文運動解放了文體，使著意好奇的傳奇家，得到更自由的表現(xiàn)形式，因而促進了傳奇小說的發(fā)展；傳奇小說的題材和表現(xiàn)方法，也給古文家以借鑒，因而也有利于古文運動的推廣和成功。韓愈、沈亞之都是把二者統(tǒng)一起來的。他們既提倡古文，也寫作傳奇小說。

但是，從晚唐五代到北宋初，古文運動實際趨向衰落，駢文恢復(fù)了統(tǒng)治地位。原來古文運動，就形式說，是對駢文的革新運動。但是駢散文之間并無絕對嚴(yán)格的分界線。韓柳古文并未廢除駢詞儷句固不必說；在韓愈提倡古文，反對“俗下文字”的當(dāng)時，裴度就持反對的意見，以為“文之異在氣體之高下，思致之深淺，不在磔裂章句，隳廢聲韻”(《寄李翱書》)，就是說，文章重在思想內(nèi)容，不在駢散的形式。完全從形式著眼來反對駢文，意義是不大的。裴度還批評韓愈“恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲”(同上)，就是從韓愈古文的內(nèi)容來批評的。古文運動當(dāng)時所以發(fā)生廣泛的影響，是和韓柳文內(nèi)容的深廣有密切的關(guān)系的。韓柳以后，社會矛盾進一步發(fā)展，不僅藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面無法挽回，而且爆發(fā)了農(nóng)民大起義，道統(tǒng)的宣傳既無補于統(tǒng)治階級的沒落和崩潰，士大夫振作有為的希望，也漸趨破滅，后起的古文家乃不得不把古文引上狹小、瑣細(xì)的道路，古文便成為少數(shù)隱者之流的抒寫生活情趣的工具。這些古文雖然也反映了一定的社會內(nèi)容，但畢竟不夠深廣，不足以振奮人心，因而也就自然地不為人所注意了。這樣，形式主義的駢文就輕易地恢復(fù)了統(tǒng)治地位。

北宋初期，柳開、王禹偁、姚鉉、穆修等，都標(biāo)榜韓柳古文，反對晚唐五代的浮靡文風(fēng)；到了中葉，在新的現(xiàn)實條件下，以歐陽修為首，再一次掀起了古文運動。由于歐、曾、王、蘇諸古文大家在創(chuàng)作上的努力和成功，從此韓柳古文遂成為新的傳統(tǒng)。明代唐順之、歸有光等的古文和清代“桐城派”的古文，都是以韓柳為首的唐宋古文新傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。這個古文新傳統(tǒng)，支配中國文壇一千多年，直到“五四”新文學(xué)運動才被以反帝反封建為內(nèi)容的語體散文所代替。

　                                      （節(jié)選自《中國文學(xué)史》人民文學(xué)出版社新版）

4．下面各項不屬于“韓愈、柳宗元是司馬遷以后最大的散文作家”的理由的一項是（   ）

A．他們打垮了駢文的長期統(tǒng)治，開創(chuàng)了散文的新傳統(tǒng)。

B．他們在理論上奠定了散文創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

C．他們開創(chuàng)了一種擺脫陳言俗套、隨著語言自然音節(jié)、自由抒寫的文風(fēng)。

D．他們把散文的實用范圍推廣了。

5．文中說“在韓愈提倡古文，反對‘俗下文字’的當(dāng)時，裴度就持反對的意見”，下列對這種說法的剖析，不正確的一項是（   ）

A．韓愈提倡古文，就形式說，是對駢文的革新運動。他認(rèn)為文章在語言運用方面要“惟陳言之務(wù)去”，努力擺脫陳言俗套。

B．對韓愈反對“俗下文字”的做法，裴度是反對的，他認(rèn)為應(yīng)該提倡“俗下文字”。

C．裴度的反對意見也包括對韓愈的古文的內(nèi)容的批評。

D．裴度之所以對韓愈反對“俗下文字”持反對意見，關(guān)鍵是他認(rèn)為韓愈不應(yīng)該只從形式上加以變革，而更應(yīng)該在思想內(nèi)容上加以革新。

6．根據(jù)原文提供的信息，下列表述不正確的一項是（   ）

A．古文運動獲成功，不僅由于韓愈在理論上的貢獻，更重要的，是由于韓、柳寫出了許多富于個性、才力和創(chuàng)造性的佳作。

B．中唐時代，傳奇小說和古文彼此促進，共同繁榮，韓愈、沈亞之既提倡古文，也寫作傳奇小說，并注意把二者統(tǒng)一起來。

C．韓、柳之后，古文成為少數(shù)作家抒寫生活情趣的工具。由于這些古文沒有反映一定的社會內(nèi)容，不足以振奮人心，因而漸趨沒落。

D．宋代以歐陽修為首的一批作家再一次掀起的古文運動與唐代韓、柳提倡的古文運動是一脈相承的。