馬基雅維利在《君主論》中說：“必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。”其觀點(diǎn)    (     )  

①體現(xiàn)了人文主義的進(jìn)步性  ②與當(dāng)時(shí)人文主義潮流背道而馳  ③其產(chǎn)生的社會(huì)背景正值資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)時(shí)期  ④反映了中世紀(jì)歐洲封建勢(shì)力頑固地維護(hù)其統(tǒng)治的思想  ⑤反映了意大利資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的政治要求  

A．②③④⑤        B．②④⑤          C．①③⑤          D．①②④

馬基雅維利在《君主論》中說：“必須理解：一位君主，尤其是一位新君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道?！逼溆^點(diǎn)                                               （    ）

①體現(xiàn)了人文主義的進(jìn)步性      ②與人文主義潮流背道而馳 

③其產(chǎn)生的背景是資本主義產(chǎn)生和成長(zhǎng)時(shí)期  

④體現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲封建勢(shì)力頑固的維護(hù)其統(tǒng)治的思想

A．①③④             B．②④          C．①③               D．①④

意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期的標(biāo)志是

[    ]

A.出現(xiàn)了“美術(shù)三杰”　　　　　　    B.但丁寫成《神曲》

C.馬基雅維利發(fā)表《君主論》　　　　  D.“人文主義之父”誕生

[    ]

A.出現(xiàn)了“美術(shù)三杰”　　　　　　    B.但丁寫成《神曲》

C.馬基雅維利發(fā)表《君主論》　　　　  D.“人文主義之父”誕生

馬基雅維利的《君主論》的問世反映了當(dāng)時(shí)的意大利(  )

①地處歐洲商路中心        ②資本主義萌芽發(fā)展

③政治局面四分五裂        ④文藝復(fù)興蓬勃發(fā)展

A．①③④    B．①②④      C．①②③       D．②③④

體制創(chuàng)新是1787年憲法的特點(diǎn)。下列對(duì)其體制創(chuàng)新有較大影響的思想家及其著作是
①馬基雅維利、《君主論》
②孟德斯鳩、《論法的精神》
③盧梭、《社會(huì)契約論》
④康德、《純粹理性批判》

1. A.
   ①②
2. B.
   ②③
3. C.
   ③④
4. D.
   ①④

意大利文藝復(fù)興進(jìn)人全盛時(shí)期的標(biāo)志是

1. A.
   出現(xiàn)了“美術(shù)三杰”
2. B.
   但丁寫成《神曲》
3. C.
   馬基雅維利發(fā)表《君主論》
4. D.
   “人文主義之父”誕生

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府：因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A．君主的統(tǒng)治神圣而高貴

B．君主制是有序狀態(tài)下的最理想政體

C．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇

D．君主的統(tǒng)治必須合乎道德

閱讀下列材料，回答問題：

材料一  馬克思曾經(jīng)肯定馬基雅維利（1469—1527年）及其后一些近代思想家在國(guó)家觀上擺脫神學(xué)的束縛說，他們“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家了，他們都是從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引出國(guó)家的自然規(guī)律”。

——潘漢典《君主論》譯序

材料二  必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。

——馬基雅維利《君主論》

材料三  他（馬基雅維利）那些歌頌強(qiáng)者，宣揚(yáng)暴力的主張，都是圍繞著一個(gè)中心思想——為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的意大利這個(gè)最高目標(biāo)，可以不擇手段，……不僅如此，透過這些似乎駭人聽聞的言論，我們還可以發(fā)現(xiàn)他的政治思想中的合理內(nèi)核，這就是馬克思所指出的，馬基雅維利使“政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德”，而把“權(quán)力”“作為法的基礎(chǔ)”。

——王銳生《馬基雅維利》譯序

請(qǐng)回答：

（1）馬基雅維利是什么樣的歷史人物?（2分）

（2）馬基雅維利所處的那個(gè)時(shí)代，歐洲正在進(jìn)行著一場(chǎng)什么思想解放運(yùn)動(dòng)?這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心思想是什么?（3分）

（3）根據(jù)材料，歸納馬基雅維利的主要思想。（4分）

（4）根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬基雅維利的思想代表什么階級(jí)的何種要求?（4分）

文藝復(fù)興時(shí)代著名政治理論家和歷史學(xué)家馬基雅維利曾在《君主論》提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！睂?duì)比各國(guó)政體判斷受其政治理論影響最大的是

A．英國(guó)             B．法國(guó)             C．美國(guó)             D．德國(guó)

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗。”這表明，馬基雅維利認(rèn)為

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為：（ ）

A．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇

B．君主制是有序狀態(tài)下的最理想的政權(quán)

C．君主的統(tǒng)治神圣而高貴

D．君主的統(tǒng)治必須合乎道德

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇　      B．君主制是有序狀態(tài)下的最理想政權(quán)

C．君主的統(tǒng)治神圣而高貴　　　　　　      D．君主的統(tǒng)治必須合乎道德

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府：因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A．君主的統(tǒng)治神圣而高貴

B．君主制是有序狀態(tài)下的最理想政體

C．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇

D．君主的統(tǒng)治必須合乎道德

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A．君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇　      B．君主制是有序狀態(tài)下的最理想政權(quán)

C．君主的統(tǒng)治神圣而高貴　　　　　　      D．君主的統(tǒng)治必須合乎道德

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇 

B君主制是有序狀態(tài)下的最理想政體

C君主的統(tǒng)治神圣而高貴          

D君主的統(tǒng)治必須合乎道德

文藝復(fù)興時(shí)代著名政治理論家和歷史學(xué)家馬基雅維利曾在《君主論》提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗。”對(duì)比各國(guó)政體判斷受其政治理論影響最大的是

 馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為

A.君主制是擺脫無(wú)序狀態(tài)的必然選擇   B.君主制是有序狀態(tài)下的最理想政權(quán)

C.君主的統(tǒng)治神圣而高貴             D.君主的統(tǒng)治必須合乎道德

馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府；因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過分的野心和腐敗?！边@表明，馬基雅維利認(rèn)為：（ ）