閱讀下面短文，完成后面的題目。（14分）

平時用水，家中有人大手大腳。洗一塊手帕，要沖幾盆水。我對節(jié)約用水，雖“言之諄諄”，但家里人“聽之藐藐”。水似乎來得容易，不足珍惜。日前，我們居住區(qū)斷水，日常生活頓起困擾。對家里殘留的一小盆水，大家都精打細算起來，先做洗臉用，再做洗抹布用，最后還用它來沖馬桶。水，顯示了它平常少為人感到過的珍貴。

由此我想到一篇題為《幸福遞減律》的作品，文中提及不少類似的情景：

一位美國青年在非洲沙漠里，口渴難熬。當(dāng)時得到了一杯凈水，給他帶來了無比的滿足與幸福。而當(dāng)他回到美國，到處都有飲用水，一杯凈水給他的幸福感降到零。

一個中國老太太，“文革”期間在東單菜市排隊買魚，凍了兩三個鐘頭，買回一條胖頭魚。中段清蒸，尾段紅燒，魚頭做砂鍋，一條魚讓全家人高興了兩個禮拜。后來去了美國，魚隨時可以買到，再不用排隊，她卻覺得美國魚沒有當(dāng)年的北京魚好吃。

朱元璋還是個窮小子時，一天又餓又病，乞得一碗雜七雜八的湯水，上面漂著幾片青菜，還有幾塊豆腐，覺得滋味美極了。后來他當(dāng)了皇帝，山珍海味越吃越?jīng)]胃口，下旨御廚做當(dāng)年的所謂“翡翠白玉湯”，可是御廚做來做去，也做不到朱元璋要的當(dāng)年的美滋味。

這些現(xiàn)象表明，同樣的物品，對于不同需求狀態(tài)的人，其幸福效益是不一樣的。這在西方經(jīng)濟學(xué)中，把它概括為“邊際效益遞減規(guī)律”。這就是說，人從獲得一單位物品中所得的追加的滿足，會隨著所獲得的物品增多而減少。按《幸福遞減律》作者林火女士的觀點，這是經(jīng)濟發(fā)展中的一個悖論。經(jīng)濟發(fā)展本是為了給人類創(chuàng)造更多幸福，但經(jīng)濟越發(fā)展，物質(zhì)的邊際效益就越遞減，人們在物質(zhì)當(dāng)中得到的幸福就越少，背離了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。據(jù)此，有人說，上帝所以不時在人間制造一些天災(zāi)人禍，就是為了解決這悖反律。在戰(zhàn)爭中，在災(zāi)難中，物質(zhì)的邊際效益就會陡然增加。我們自然不會贊同“上帝”的做法，但到底應(yīng)該怎樣解決，人們似乎還在探索中。在我看來，不貪得無厭，不暴殄天物，永遠懷著一種“常將有時思無時”、“常將甜時思苦時”的心態(tài)，也許不失為控制“幸福遞減律”的一種方式。時下無論國內(nèi)外，都有些富裕程度相對較低的人，從物質(zhì)中獲得的快樂和滿足，超過富裕程度高的人，原因與這種心態(tài)不無關(guān)系。

他們在走向富裕時，沒有忘記沙漠中的口渴，沒有忘記無魚無食、又餓又病的日子。

此外，要控制“幸福遞減律”，還在于要“恒念物力維艱”“常思一飯一粥來之不易”。先哲們早有這樣的話：得之越艱，愛之越深。如果認(rèn)為自來水的“水”真的是“自來”的，取之不盡，用之不竭，那自然就不會珍愛它了。斷水這件“壞事”教育了人，讓他們認(rèn)識到水的來之不易，水的彌足珍貴，從而在對自來水的享用中，增添了珍貴感、幸福感。這似乎可以表明，人們從物質(zhì)享受中獲得的幸福與快樂，不僅與物品本身有關(guān)，而且與人的心境、心態(tài)有關(guān)。健全文明的心態(tài)，有助于人們不至于在物欲橫流中，讓“幸福遞減”下去。
1.請用簡要的語句概括本文的觀點。（3分）

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2.用自己的話解釋什么叫“幸福遞減律”？（3分）

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_____________________________________________ __________________
3.用簡潔的語言概括“這些現(xiàn)象”的具體內(nèi)容？請再舉一個符合“幸福遞減律”的例子。（5分）

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4.讀了這篇文章，你認(rèn)為怎樣才能解決“幸福遞減律”這個悖論？（3分）

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閱讀下面短文，完成后面的題目。（14分）

平時用水，家中有人大手大腳。洗一塊手帕，要沖幾盆水。我對節(jié)約用水，雖“言之諄諄”，但家里人“聽之藐藐”。水似乎來得容易，不足珍惜。日前，我們居住區(qū)斷水，日常生活頓起困擾。對家里殘留的一小盆水，大家都精打細算起來，先做洗臉用，再做洗抹布用，最后還用它來沖馬桶。水，顯示了它平常少為人感到過的珍貴。

由此我想到一篇題為《幸福遞減律》的作品，文中提及不少類似的情景：

一位美國青年在非洲沙漠里，口渴難熬。當(dāng)時得到了一杯凈水，給他帶來了無比的滿足與幸福。而當(dāng)他回到美國，到處都有飲用水，一杯凈水給他的幸福感降到零。

一個中國老太太，“文革”期間在東單菜市排隊買魚，凍了兩三個鐘頭，買回一條胖頭魚。中段清蒸，尾段紅燒，魚頭做砂鍋，一條魚讓全家人高興了兩個禮拜。后來去了美國，魚隨時可以買到，再不用排隊，她卻覺得美國魚沒有當(dāng)年的北京魚好吃。

朱元璋還是個窮小子時，一天又餓又病，乞得一碗雜七雜八的湯水，上面漂著幾片青菜，還有幾塊豆腐，覺得滋味美極了。后來他當(dāng)了皇帝，山珍海味越吃越?jīng)]胃口，下旨御廚做當(dāng)年的所謂“翡翠白玉湯”，可是御廚做來做去，也做不到朱元璋要的當(dāng)年的美滋味。

這些現(xiàn)象表明，同樣的物品，對于不同需求狀態(tài)的人，其幸福效益是不一樣的。這在西方經(jīng)濟學(xué)中，把它概括為“邊際效益遞減規(guī)律”。這就是說，人從獲得一單位物品中所得的追加的滿足，會隨著所獲得的物品增多而減少。按《幸福遞減律》作者林火女士的觀點，這是經(jīng)濟發(fā)展中的一個悖論。經(jīng)濟發(fā)展本是為了給人類創(chuàng)造更多幸福，但經(jīng)濟越發(fā)展，物質(zhì)的邊際效益就越遞減，人們在物質(zhì)當(dāng)中得到的幸福就越少，背離了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。據(jù)此，有人說，上帝所以不時在人間制造一些天災(zāi)人禍，就是為了解決這悖反律。在戰(zhàn)爭中，在災(zāi)難中，物質(zhì)的邊際效益就會陡然增加。我們自然不會贊同“上帝”的做法，但到底應(yīng)該怎樣解決，人們似乎還在探索中。在我看來，不貪得無厭，不暴殄天物，永遠懷著一種“常將有時思無時”、“常將甜時思苦時”的心態(tài)，也許不失為控制“幸福遞減律”的一種方式。時下無論國內(nèi)外，都有些富裕程度相對較低的人，從物質(zhì)中獲得的快樂和滿足，超過富裕程度高的人，原因與這種心態(tài)不無關(guān)系。

他們在走向富裕時，沒有忘記沙漠中的口渴，沒有忘記無魚無食、又餓又病的日子。

此外，要控制“幸福遞減律”，還在于要“恒念物力維艱”“常思一飯一粥來之不易”。先哲們早有這樣的話：得之越艱，愛之越深。如果認(rèn)為自來水的“水”真的是“自來”的，取之不盡，用之不竭，那自然就不會珍愛它了。斷水這件“壞事”教育了人，讓他們認(rèn)識到水的來之不易，水的彌足珍貴，從而在對自來水的享用中，增添了珍貴感、幸福感。這似乎可以表明，人們從物質(zhì)享受中獲得的幸福與快樂，不僅與物品本身有關(guān)，而且與人的心境、心態(tài)有關(guān)。健全文明的心態(tài)，有助于人們不至于在物欲橫流中，讓“幸福遞減”下去。
1.請用簡要的語句概括本文的觀點。（3分）

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2.用自己的話解釋什么叫“幸福遞減律”？（3分）

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3.用簡潔的語言概括“這些現(xiàn)象”的具體內(nèi)容？請再舉一個符合“幸福遞減律”的例子。（5分）

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4.讀了這篇文章，你認(rèn)為怎樣才能解決“幸福遞減律”這個悖論？（3分）

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閱讀《幸福遞減律》，完成1—4題。
     平時用水，家中有人大手大腳。洗一塊手帕，要沖幾盆水。我對節(jié)約用水，雖“言之諄諄”，但家里人“聽之藐藐”。水似乎來得容易，不足珍惜。日前，我們居住區(qū)斷水，日常生活頓起困擾。對家里殘留的一小盆水，大家都精打細算起來，先做洗臉用，再做洗抹布用，最后還用它來沖馬桶。水，顯示了它平常少為人感到過的珍貴。
     由此我想到一篇題為《幸福遞減律》的作品，文中提及不少類似的情景：
     一位美國青年在非洲沙漠里，口渴難熬。當(dāng)時得到了一杯凈水，給他帶來了無比的滿足與幸福。而當(dāng)他回到美國，到處都有飲用水，一杯凈水給他的幸福感降到零。
     一個中國老太太，“文革”期間在東單菜市排隊買魚，凍了兩三個鐘頭，買回一條胖頭魚。中段清蒸，尾段紅燒，魚頭做砂鍋，一條魚讓全家人高興了兩個禮拜。后來去了美國，魚隨時可以買到，再不用排隊，她卻覺得美國魚沒有當(dāng)年的北京魚好吃。
     朱元璋還是個窮小子時，一天又餓又病，乞得一碗雜七雜八的湯水，上面漂著幾片青菜，還有幾塊豆腐，覺得滋味美極了。后來他當(dāng)了皇帝，山珍海味越吃越?jīng)]胃口，下旨御廚做當(dāng)年的所謂“翡翠白玉湯”，可是御廚做來做去，也做不到朱元璋要的當(dāng)年的美滋味。
     這些現(xiàn)象表明，同樣的物品，對于不同需求狀態(tài)的人，其幸福效益是不一樣的。這在西方經(jīng)濟學(xué)中，把它概括為“邊際效益遞減規(guī)律”。這就是說，人從獲得一單位物品中所得的追加的滿足，會隨著所獲得的物品增多而減少。按《幸福遞減律》作者林火女士的觀點，這是經(jīng)濟發(fā)展中的一個悖論。經(jīng)濟發(fā)展本是為了給人類創(chuàng)造更多幸福，但經(jīng)濟越發(fā)展，物質(zhì)的邊際效益就越遞減，人們在物質(zhì)當(dāng)中得到的幸福就越少，背離了經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。據(jù)此，有人說，上帝所以不時在人間制造一些天災(zāi)人禍，就是為了解決這悖反律。在戰(zhàn)爭中，在災(zāi)難中，物質(zhì)的邊際效益就會陡然增加。我們自然不會贊同“上帝”的做法，但到底應(yīng)該怎樣解決，人們似乎還在探索中。在我看來，不貪得無厭，不暴殄天物，永遠懷著一種“常將有時思無時”、“常將甜時思苦時”的心態(tài)，也許不失為控制“幸福遞減律”的一種方式。時下無論國內(nèi)外，都有些富裕程度相對較低的人，從物質(zhì)中獲得的快樂和滿足，超過富裕程度高的人，原因與這種心態(tài)不無關(guān)系。
     他們在走向富裕時，沒有忘記沙漠中的口渴，沒有忘記無魚無食、又餓又病的日子。
     此外，要控制“幸福遞減律”，還在于要“恒念物力維艱”“常思一飯一粥來之不易”。先哲們早有這樣的話：得之越艱，愛之越深。如果認(rèn)為自來水的“水”真的是“自來”的，取之不盡，用之不竭，那自然就不會珍愛它了。斷水這件“壞事”教育了人，讓他們認(rèn)識到水的來之不易，水的彌足珍貴，從而在對自來水的享用中，增添了珍貴感、幸福感。這似乎可以表明，人們從物質(zhì)享受中獲得的幸福與快樂，不僅與物品本身有關(guān)，而且與人的心境、心態(tài)有關(guān)。健全文明的心態(tài)，有助于人們不至于在物欲橫流中，讓“幸福遞減”下去。
   1．請用簡要的語句概括本文的觀點。
   ___________________________________________________________________________
   2. 用自己的話解釋什么叫“幸福遞減律”？
   ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
   3．用簡潔的語言概括“這些現(xiàn)象”的具體內(nèi)容？請再舉一個符合“幸福遞減律”的例子。
   ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________
   ___________________________________________________________________________
   ___________________________________________________________________________
   4.讀了這篇文章，你認(rèn)為怎樣才能解決“幸福遞減律”這個悖論？
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                                      用“大數(shù)據(jù)”防治瘧疾

                                                 曾斯祥

   ①2014年12月20日，谷歌公司向公益組織MalaHaNoMore (瘧疾不再) 捐贈了 60萬美元的種子基金，用于杬擊尼日利亞嚴(yán)重的瘧疾疫情。不過，他們抗擊瘧疾的武器并非藥物、蚊帳，而是大數(shù)據(jù)。

   ②大數(shù)”顧名思義是指大量的數(shù)據(jù)集合。大數(shù)據(jù)在我們身邊無處不在•舉例說，當(dāng)你購物時，網(wǎng) 站會向你推薦一些商品，可能恰好有你喜歡的。別以為購物網(wǎng)站真那么懂你的心，他們不過是根據(jù)你 的瀏覽歷史，預(yù)測出你可能的需求。

   ③ 那大數(shù)據(jù)是如何在抗擊瘧疾中起作用的呢？事情還得從假藥說起。在非洲，每隔60秒就有 一士兒童死予瘧疾。但是，瘧疾并不是絕癥，只要及時服藥，就能治愈。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，發(fā)展中國家銷售的藥品中有30%是假藥。而在加納和巴基斯坦等國家，市面上音有高詁50%的藥品不合格如果患者無法辨別藥物的真?zhèn)?，就可能會因服用假藥而耽誤治療，這也是導(dǎo)致瘧疾致死率居高不下的 主要原因。

  ④ 隨著智能手機在非洲的普及，人們漸漸找到了解決這一難題的辦法。2009年，Sproxil公司與制 藥公司合作，在每個藥品包裝盒上貼一個附有加密代碼的標(biāo)簽，并建立了 一個強大的后端分析系統(tǒng)進 行驗證。當(dāng)顧客購買藥品后撕開標(biāo)簽，就可以得到一段代碼。只要用手機發(fā)短信給產(chǎn)品檢測中心，立 刻就能得到“真的”或“假的”的回復(fù)，且驗證過程是免費的。此舉一經(jīng)推出，7個月內(nèi)，驗證藥物真假的 人數(shù)就已經(jīng)超過了 2萬。迄今為止，Sproxil已經(jīng)完成了總計13400000次驗證。

  ⑤ 免費的驗證短信，還能反饋給制藥公司。原來，Sproxi在驗證藥品真?zhèn)蔚耐瑫r，也會收集藥品的 銷售情況、發(fā)短信者的地理位置等信息。通過分析大量的短信•制藥公司就能知道藥品的銷售情況，大數(shù)據(jù)構(gòu)成了一份直觀的市場調(diào)查報告。更重要的是，制藥公司還能直接定位假藥的來源，維°護公司的 形象和切身利益。

  ⑥ 大數(shù)據(jù)不僅在驗證假藥上立下了奇功，在瘧疾防預(yù)方面也有所作為。MalanaNoMoore作為 Sprox1的合作伙伴，他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)一個地區(qū)瘧疾肆虐時，該地區(qū)藥品驗證短信的頻次也會同步激增于 是，MalariaNoMore便想到開發(fā)一個基于手機驗證短信的瘧疾預(yù)測平臺，并把這個項目申報給googieorg (谷歌非營利組織) 

  ⑦ 該項目最終獲批通過，瘧疾預(yù)測平臺建成后，利用特定的數(shù)據(jù)模型，數(shù)據(jù)科學(xué)家能分析、處理這 些大數(shù)據(jù)，然后描繪出一幅瘧疾疫情程度、發(fā)展趨勢的地圖。譬如，短信驗證頻繁的可能就是高風(fēng)險區(qū) 域，隨著時間的推移，周邊如果也出現(xiàn)了大量的驗證信息，就可以推測瘧疾擴散了。事實證明，如果在 傳染病爆發(fā)之初，能夠針對性地處理好疫情，將極大地減少疫情的危害。

   ⑧ 據(jù)統(tǒng)計，2015年，非洲將有10億個手機用戶，這意味著制藥公司將有10億個途徑收集瘧疾的最 新動態(tài)。除了驗證短信之外，瘧疾預(yù)測平臺還會搜集醫(yī)療工作者上傳的瘧疾發(fā)生時間和地點，以及瘧 疾發(fā)生與植被、降雨等環(huán)境因素的關(guān)系，使得大數(shù)據(jù)的預(yù)測結(jié)果更加準(zhǔn)確可信。

  ⑨ 此前，谷歌曾通過分析5000萬條熱門詞匯，成功地預(yù)測出2009年美國冬季流感的傳播區(qū)域。我 們有理由相信，癥疾這個古老的疾病，終有一天會被新科技戰(zhàn)勝。

(選自《知識窗》2015年第3期)

理解品悟

1.[分析順序]本文的說明順序是什么？

2. [信息篩選]試概括大數(shù)據(jù)在防治瘧疾上有何作用。

 

3. [說明方法]第③段中畫線的句子運用了什么說明方法？有何作用？

4. [賞析語言]第④段中“迄今為止”能不能刪去？為什么？

閱讀下面的文字，完成以下小題。

全球史觀在中國

劉新成

源自西方的“全球史觀”在中國遇到形形色色的解讀，其中有些解讀可能是西方的全球史學(xué)者始料不及的。但有一個非常有趣的現(xiàn)象，我們不能忽略，就是全球史觀在中西不同語境中，引起許多相同的思考。

全球史觀在很大程度上是以對西方中心論的批判為起點的，而西方中心論乃是西方世界史學(xué)發(fā)展的末端。不觸及根本，枝節(jié)末端問題是糾纏不清的。這一點，中西學(xué)者認(rèn)識相同。

關(guān)于斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，曾聽到多名美國史學(xué)家說，該書并未跳出以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。而中國學(xué)者同樣尖銳地指出：“斯塔夫里阿諾斯自己的結(jié)構(gòu)就是一個歐洲中心主義的結(jié)構(gòu)”，事實上仍把“現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程”。

對于斯塔夫里阿諾斯等人的困境，中西學(xué)者同樣歸因于方法論。巴勒克拉夫說，那些力求立場“客觀”的人，終于不能突破“西方中心”，是因為“他們身邊使用的那一整箱工具卻全是由歐洲制造的，恐怕一時還不可能將它完全更換”。中國學(xué)者指出，這“一箱工具”就是西方“歷史學(xué)研究的諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、資本主義以及個人自由”，西方史學(xué)家正是“憑借這些基于歐洲特定經(jīng)驗所產(chǎn)生的概念來闡釋歐洲對現(xiàn)代世界的支配以及世界歷史的發(fā)展進程”。這種方法論的局限，不僅西方學(xué)者“揮之不去”，非西方學(xué)者也難以超越。在這一點上，中西學(xué)者所見略同。為什么“揮之不去”？根子還在于西方人所謂的一元的物質(zhì)進步論?？梢姡J(rèn)識方法只是表象，問題實質(zhì)是價值標(biāo)準(zhǔn)。有一個問題問得好：假如由東方人按自己文化傳統(tǒng)書寫，全球史還會像當(dāng)下流行的那樣充斥物質(zhì)主義嗎？

于是，中外世界史學(xué)家都呼喚價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。湯因比晚年曾經(jīng)說過，要正確地認(rèn)識全球性問題，唯有建立“世界國家”，重建人類統(tǒng)一的價值觀。中國學(xué)者齊世榮曾說，只有“各國學(xué)者……拋棄國家、民族的偏見，通力合作，經(jīng)過長期的努力”，“才能……如實地反映各個國家、民族在人類世界上做過的貢獻，如實地反映它們之間的相互關(guān)系”。

西方學(xué)者面對“誰來制定世界公民標(biāo)準(zhǔn)”、“誰來勾畫人類故事”的問題，發(fā)出“世界史是可能的嗎”的疑問。中國學(xué)者認(rèn)為，生活在不同文化背景之下的史學(xué)家，就哪一個國家或民族在哪一個時代發(fā)揮了怎樣的作用，很難達成共識，只要在這些涉及價值的判斷上各執(zhí)一詞，短時間內(nèi)很難產(chǎn)出令人滿意的世界史。

面對這種困局，西方后現(xiàn)代主義選擇了“逃避”，而有些中國史學(xué)家也正在以類似方式使自己“樂觀”起來。有人說，既然統(tǒng)一的價值觀不可能形成，不如放棄對“主導(dǎo)性敘述”的追求，讓各個地區(qū)、各個民族按照自己的文化傳統(tǒng)撰寫本文明的歷史，全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)。另有人說，“每一位新的世界歷史敘述者都在（自己心目中）重構(gòu)世界歷史……我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史”，既然每個敘述者“都想表達自身的價值……（而）這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度”，那么“重構(gòu)世界史”就是“盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇”。

無論是悲觀的感嘆，還是“樂觀”的建言，都體現(xiàn)了當(dāng)代中國史學(xué)家對宏觀世界史學(xué)的嚴(yán)肅思考。但我認(rèn)為，比較現(xiàn)實的做法，是在現(xiàn)有的話語體系基礎(chǔ)上（即使有濃重的西方色彩），不斷修正和補充，以逐漸接近共識。當(dāng)前，如果能夠?qū)F(xiàn)代文明的困境考慮進去，把“什么樣的生活才是好生活”這樣的命題列入價值標(biāo)準(zhǔn)，將中國史學(xué)重視道德評價的傳統(tǒng)吸收進去，就能寫好世界史，裨益于和諧世界的建立。

1.下列說法，符合文意的兩項是（5分）  

 A．全球史觀源于西方，它主要是以對西方中心論的批判為起點，糾纏于枝節(jié)末端，沒有觸及世界史的根本問題。

B．斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》沒能突破西方中心論的樊籬，是因為受歐洲經(jīng)驗主導(dǎo)的方法論的局限。

C．如果東方人不用以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”，而是用他們自己的文化傳統(tǒng)來書寫，全球史會更客觀。

D．引用湯因比與齊世榮的話是為了說明史學(xué)家們應(yīng)該拋棄國家、民族的偏見，建立人類統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。

E．史學(xué)普遍價值要依賴讀者接受的程度，作者認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)是最好的。

2.在全球史觀問題上，中西方學(xué)者沒有達成相同認(rèn)識的一項是  （3分）

A．斯塔夫里阿諾斯對全球通史的研究陷入了史學(xué)困境。

B．方法論的局限是中西史學(xué)家均難以擺脫的現(xiàn)實。

C．世界史學(xué)的“價值標(biāo)準(zhǔn)”在短時間內(nèi)難以統(tǒng)一。

D．通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建“全球史觀”。

3.西方中心論對全球史的研究有哪些影響？請具體說明。（4分）

答：                                                                          

4.造成全球史觀“困局”的根本原因是什么？作者對此有何看法？（４分）

答：                                                                          

 

 

閱讀下面的文字，完成以下小題。
全球史觀在中國
劉新成
源自西方的“全球史觀”在中國遇到形形色色的解讀，其中有些解讀可能是西方的全球史學(xué)者始料不及的。但有一個非常有趣的現(xiàn)象，我們不能忽略，就是全球史觀在中西不同語境中，引起許多相同的思考。
全球史觀在很大程度上是以對西方中心論的批判為起點的，而西方中心論乃是西方世界史學(xué)發(fā)展的末端。不觸及根本，枝節(jié)末端問題是糾纏不清的。這一點，中西學(xué)者認(rèn)識相同。
關(guān)于斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，曾聽到多名美國史學(xué)家說，該書并未跳出以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。而中國學(xué)者同樣尖銳地指出：“斯塔夫里阿諾斯自己的結(jié)構(gòu)就是一個歐洲中心主義的結(jié)構(gòu)”，事實上仍把“現(xiàn)代化看作一種單向的歐化或西化的過程”。
對于斯塔夫里阿諾斯等人的困境，中西學(xué)者同樣歸因于方法論。巴勒克拉夫說，那些力求立場“客觀”的人，終于不能突破“西方中心”，是因為“他們身邊使用的那一整箱工具卻全是由歐洲制造的，恐怕一時還不可能將它完全更換”。中國學(xué)者指出，這“一箱工具”就是西方“歷史學(xué)研究的諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、資本主義以及個人自由”，西方史學(xué)家正是“憑借這些基于歐洲特定經(jīng)驗所產(chǎn)生的概念來闡釋歐洲對現(xiàn)代世界的支配以及世界歷史的發(fā)展進程”。這種方法論的局限，不僅西方學(xué)者“揮之不去”，非西方學(xué)者也難以超越。在這一點上，中西學(xué)者所見略同。為什么“揮之不去”？根子還在于西方人所謂的一元的物質(zhì)進步論?？梢姡J(rèn)識方法只是表象，問題實質(zhì)是價值標(biāo)準(zhǔn)。有一個問題問得好：假如由東方人按自己文化傳統(tǒng)書寫，全球史還會像當(dāng)下流行的那樣充斥物質(zhì)主義嗎？
于是，中外世界史學(xué)家都呼喚價值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。湯因比晚年曾經(jīng)說過，要正確地認(rèn)識全球性問題，唯有建立“世界國家”，重建人類統(tǒng)一的價值觀。中國學(xué)者齊世榮曾說，只有“各國學(xué)者……拋棄國家、民族的偏見，通力合作，經(jīng)過長期的努力”，“才能……如實地反映各個國家、民族在人類世界上做過的貢獻，如實地反映它們之間的相互關(guān)系”。
西方學(xué)者面對“誰來制定世界公民標(biāo)準(zhǔn)”、“誰來勾畫人類故事”的問題，發(fā)出“世界史是可能的嗎”的疑問。中國學(xué)者認(rèn)為，生活在不同文化背景之下的史學(xué)家，就哪一個國家或民族在哪一個時代發(fā)揮了怎樣的作用，很難達成共識，只要在這些涉及價值的判斷上各執(zhí)一詞，短時間內(nèi)很難產(chǎn)出令人滿意的世界史。
面對這種困局，西方后現(xiàn)代主義選擇了“逃避”，而有些中國史學(xué)家也正在以類似方式使自己“樂觀”起來。有人說，既然統(tǒng)一的價值觀不可能形成，不如放棄對“主導(dǎo)性敘述”的追求，讓各個地區(qū)、各個民族按照自己的文化傳統(tǒng)撰寫本文明的歷史，全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)。另有人說，“每一位新的世界歷史敘述者都在（自己心目中）重構(gòu)世界歷史……我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史”，既然每個敘述者“都想表達自身的價值……（而）這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度”，那么“重構(gòu)世界史”就是“盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇”。
無論是悲觀的感嘆，還是“樂觀”的建言，都體現(xiàn)了當(dāng)代中國史學(xué)家對宏觀世界史學(xué)的嚴(yán)肅思考。但我認(rèn)為，比較現(xiàn)實的做法，是在現(xiàn)有的話語體系基礎(chǔ)上（即使有濃重的西方色彩），不斷修正和補充，以逐漸接近共識。當(dāng)前，如果能夠?qū)F(xiàn)代文明的困境考慮進去，把“什么樣的生活才是好生活”這樣的命題列入價值標(biāo)準(zhǔn)，將中國史學(xué)重視道德評價的傳統(tǒng)吸收進去，就能寫好世界史，裨益于和諧世界的建立。
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（5分）  

A．全球史觀源于西方，它主要是以對西方中心論的批判為起點，糾纏于枝節(jié)末端，沒有觸及世界史的根本問題。

B．斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》沒能突破西方中心論的樊籬，是因為受歐洲經(jīng)驗主導(dǎo)的方法論的局限。

C．如果東方人不用以歐洲為中心的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”，而是用他們自己的文化傳統(tǒng)來書寫，全球史會更客觀。

D．引用湯因比與齊世榮的話是為了說明史學(xué)家們應(yīng)該拋棄國家、民族的偏見，建立人類統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。

E．史學(xué)普遍價值要依賴讀者接受的程度，作者認(rèn)為將全球史體系留給讀者自己在比較中建構(gòu)是最好的。
【小題2】在全球史觀問題上，中西方學(xué)者沒有達成相同認(rèn)識的一項是  （3分）

A．斯塔夫里阿諾斯對全球通史的研究陷入了史學(xué)困境。

B．方法論的局限是中西史學(xué)家均難以擺脫的現(xiàn)實。

C．世界史學(xué)的“價值標(biāo)準(zhǔn)”在短時間內(nèi)難以統(tǒng)一。

D．通過撰寫本民族文明的歷史來構(gòu)建“全球史觀”。

【小題3】西方中心論對全球史的研究有哪些影響？請具體說明。（4分）
答：                                                                          
【小題4】造成全球史觀“困局”的根本原因是什么？作者對此有何看法？（４分）
答：                                                                          

閱讀下面的文字，完成16一19題。

試吃一句陶淵明。免費!

張曉風(fēng)

前兩天偶然在路旁看到一輛貨車在運送盆景，原來是家“盆景出租”店。我好奇，跑去問司機生意好不好，他說：“當(dāng)然好啦，現(xiàn)代人么，好命，查查某人(即女人)不煮飯買盒飯來吃，查查某人(即男人)開公司，誰要種盆景，公司小姐一個比一個‘笨憚’(即懶惰)，誰肯去澆水?誰肯搬盆景去曝日(即曬太陽)?盆景給他們放一個禮拜就變黃。我們拿回來，好好整理，加點肥，曬一曬，又水當(dāng)當(dāng)(即漂亮)了。再拿去給他們擺?，F(xiàn)在人做生意么，圖個吉利。盆景長得好，也代表可以發(fā)財?shù)囊馑剂?”

原來如此，陶淵明說的“園日涉以成趣”時代對某些人而言竟然遠去了?，F(xiàn)代人不想跟一件植物的生命一起成長，他只想要亮麗的那一刻，他只肯回顧翠綠翠綠的那一瞥。

而陶淵明的小園，其好，好在哪里呢?答案是好在每日涉足其間才養(yǎng)成的趣味。你看到小小的種子竄地而出，有模有樣地變成兩片小芽，復(fù)從小芽而抽奈，于是你看到葉子，你看到枝干，你驚訝它的分又，你為它從含苞至盛放的過程而瞠目結(jié)舌而不敢置信：然后，你看到它綠葉成蔭，果實滿枝。秋來的時候，你看見它的凋零，甚至它的枝干可能還遭了蟲蛀。那棵樹的枯榮是園主熟知的，他們彼此逐日更成為對方生命的一部分，他們一起走過艷紅稠綠，但也一起走過萎黃零落，因而了解生命的盛衰各有其時。不料現(xiàn)代人卻驕侈如君王，竟然狂妄到令植物打扮光鮮來為自己站崗。累了就撤下去，換另一批上來繼續(xù)站。盆景公司因而業(yè)務(wù)鼎盛，只因現(xiàn)代人尊貴的視網(wǎng)膜上，永遠不屑一枝枯葉。

然而，枯葉卻是生命的基才教材啊!和蓓蕾一樣，它是造物者的上下兩冊教材?。?/p>

你要貪看繁花似錦的名目嗎?這世界會提供給你的，四月的瑞卻斯特(美國東部一城名)，富豪伊士曼的故居，丁香如狂潮。日本京都的平安神宮，垂櫻以壓倒的優(yōu)勢，開到令人喘不過氣來。洛陽的牡丹，碩大頑強，一看就知道是唯一敢抗天顏因而遭貶的叛逆分子(傳說武則天曾命百花齊放，惟牡丹不從命，故將之自長安御苑貶至洛陽)。加州的漢延頓花園，甚至養(yǎng)些無奇不有的嚇人一跳的沙漠怪花。英國皇家上苑則負(fù)責(zé)提供營養(yǎng)良好的代表皇室榮譽的玫瑰……只要一張門票，你就可以置身于不雜一根枯枝不見一片敗絮的完美花園。

然而，人活著，還是應(yīng)該擁有一座自己的小園，可以每日涉足其間。和那些賣門票的展覽花園不同，它可能雜草怒生，也可能蟲害連連。它豐收無限美麗，也可能徒勞無功。它充滿各種變數(shù)，屬于生命本身的變數(shù)。   

小園可以小至只是一缽非洲風(fēng)仙，或一籃賤價的黃金葛，但其間自有盛袁榮枯，所以，多少也可以視作大化頒給我們的一句耳提面命。

“日日涉以成趣”，不是因為花好月圓，是固固中有生命，是因為生命時時刻剝分分秒秒在展示在演繹，在迭出奇招。而且，也因為我在看，我在參與，我在驚奇，我在受教，我在服氣。

l6．閱讀文中兩處劃線的句子，回答下面兩個小問題。(5分)

(1)“和蓓蕾一樣，它是造物者的上下兩冊教材”，如何理解這句話?(2分)

答：__________________________________________。

(2)“人活著，還是應(yīng)該擁有一座自己的小園”，結(jié)合上下文說說這里的“小園”指的足什么?

答：______________________________________________。

17．文中多次用到“園日涉以成趣”，根據(jù)你對全文的理解，請簡要分析“趣”在哪里?(6分)

答：___________________________________。

18．本文以“試吃一句陶淵明，免費!”為題，有何好處?(6分)

答：_______________________________________。

19．下列對這篇文章的賞析，錯誤的兩項是(4分)

A．在物欲橫流的現(xiàn)代社會，這篇文章無疑是給了現(xiàn)代人一抹清涼油，清醒一下頭腦來重新看待生命的本色。

B．本文運用了多種修辭手法，使文章顯得生動，有吸引力。比如“你看到小小的種予竄地而出”，就運用了比喻，來顯示了一個小生命的勃勃生機。 

C．有哲學(xué)家說：“慢慢走，欣賞啊!”正暗合了本文的主旨8生命需要一座自己的小花園，在慢慢地欣賞中汲取“營養(yǎng)”。

D．文章第五段，列舉了世界各地的著名花卉，其作用是為下文鋪墊蓄勢，使作者的觀點表達得更鮮明、有力。

E．本文語言很有特色，既有地道方言，又有哲理小語；既樸素又犀利，使讀者在輕松閱讀中感悟著生命的重量。