科目：czyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
| 情節(jié) | 事件 | “我”對(duì)方小舒的情感或態(tài)度 |
| 初見(jiàn) | 方小舒成為“我”的同桌。 | ③漠不關(guān)心（絲毫不在意∕不注意∕不理解∕不關(guān)心） |
| 再識(shí) | ①方小舒安慰并開(kāi)導(dǎo)考試失利的“我” | 關(guān)注 |
| 深知 | ②方小舒告訴“我”他想“當(dāng)間諜”的夢(mèng)想 | ④震撼（吃驚∕震動(dòng)∕欣賞∕贊賞∕欽佩） |
| 探聽(tīng) | 方小舒在城郊部隊(duì)當(dāng)了兵 | 牽掛 |
| 夢(mèng)憶 | 方小舒出現(xiàn)在“我”藍(lán)色的夢(mèng)海里。 | ⑤懷念（思念∕想念） |
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面題。
朱自清 匆匆而去，背影長(zhǎng)留
6歲時(shí)，朱自清被送進(jìn)私塾。兒時(shí)，他是在父親嚴(yán)厲的目光中度過(guò)的?？吹嚼蠋熃o了好評(píng)，父親就點(diǎn)頭喝酒，順手還會(huì)獎(jiǎng)給他幾?；ㄉ?，若是看到評(píng)語(yǔ)不好，就會(huì)忍不住斥責(zé)，一把將卷子扔進(jìn)爐膛。
父親自小嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化、立志教育，鋪就了朱自清的文學(xué)道路，就連他嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)?shù)男愿褚捕喟肱c此有關(guān)。
若說(shuō)父子之間的嫌隙，后世研究者猜測(cè)，最主要的原因是朱自清的父親喜歡女人。
1917年的冬天，朱自清回家為祖母奔喪，看到的是“敗家的兇慘”和“一年來(lái)骨肉間的仇視”。因?yàn)橐烫g的紛爭(zhēng)，父親遭人舉告，連煙酒公賣(mài)局的差事也丟了。喪事是舉債辦的，料理完喪事，父子倆一起離家。朱自清回北京讀書(shū)，父親則是去徐州謀生活。在南京浦口車(chē)站，他們倆分手告別。
發(fā)生在1917年的這一別，經(jīng)過(guò)整整八年的埋葬，在朱自清也有了四個(gè)兒女之后，父親的種種化成了《背影》的文字。《背影》發(fā)表以后，朱自清把這篇作品從北京寄到揚(yáng)州的家中，父親看后，感動(dòng)得不得了，流淚了。
朱自清的散文美，流傳廣，但一般人并不知道，他是以新詩(shī)創(chuàng)作登上文壇的。帶著對(duì)新生命的感悟，他加入了新潮社。此后人生境遇變遷、種種壓抑，朱自清每每用詩(shī)歌記述。
南方的五年，是朱自清物質(zhì)生活拮據(jù)窘迫的五年。但這段日子里，他和葉圣陶、俞平伯等人聯(lián)絡(luò)，創(chuàng)辦了《詩(shī)》——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個(gè)詩(shī)刊。遺憾的是，以新詩(shī)聞名新文化舞臺(tái)的朱自清，走上清華的講臺(tái)后，卻很少寫(xiě)詩(shī)，多以散文的形式將自己對(duì)生活的感悟記錄下來(lái)。
朱自清曾說(shuō)，他的散文可以分兩類(lèi)：一種是有意為之，如《荷塘月色》；另一種是自然流露的，如《背影》，只是意在表現(xiàn)自己。朱自清的文字常常是直抒胸臆，簡(jiǎn)單明了。有后人就因?yàn)樵谥熳郧宓奈恼轮姓也坏剿谕哪欠N“思想”，而譏笑他的文章是小學(xué)生作文。對(duì)此，朱自清早就做了說(shuō)明，“能夠在作品中充分表現(xiàn)自己的，便是永久的。”
永久的有《背影》，有《荷塘月色》，有朱自清和俞平伯同游南京秦淮河，見(jiàn)“槳聲燈影連十里， 歌女花船戲燭波”，于是約定以所見(jiàn)所感完成的同題散文。就是這樣的一篇散文，打破了當(dāng)時(shí)白話(huà)不能作美文的迷信。
朱自清在清華中文系執(zhí)教23年，竟開(kāi)了16門(mén)課。朱自清在清華中文系擔(dān)任系主任多達(dá)16年，是對(duì)形成清華中文系學(xué)風(fēng)影響最深的人。
當(dāng)年，朱自清在清華中文系開(kāi)設(shè)《中國(guó)新聞學(xué)研究綱要》，后來(lái)的研究者北京大學(xué)中文系教授陳平原這樣評(píng)價(jià)，“當(dāng)時(shí)的清華中文系面臨著一個(gè)問(wèn)題，如何挑戰(zhàn)已經(jīng)蔚為奇觀的北京大學(xué)。所以，它必須有一個(gè)發(fā)展自己的方針和策略。朱自清的《中國(guó)新聞學(xué)研究綱要》不是平白出來(lái)的，他是對(duì)著當(dāng)時(shí)北京大學(xué)國(guó)文系的日漸守舊，而發(fā)展出來(lái)一種新的論述策略?！?br />但朱自清的探索在當(dāng)時(shí)卻遭到了一些老學(xué)究的非議，有人說(shuō)在堂堂清華大學(xué)，講授當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)歌散文這些不入流的學(xué)問(wèn)，有辱大學(xué)門(mén)庭，到了1933年，中國(guó)新文學(xué)研究被停了。
或許是經(jīng)過(guò)了歲月的洗禮，知道了朱自清的珍貴，80多年后，有人在朱自清寫(xiě)《荷塘月色》的地方建了座涼亭，為以工科著名的清華大學(xué)添了一抹人文色彩。少見(jiàn)的是清華園有兩座亭紀(jì)念朱自清，除“荷塘月色”外還有一座“自清”亭。
朱自清曾說(shuō)，“人生上壽百年也做不了多少事情”，但他只活了50歲，朱自清走了，那一天是1948年8月12日。
匆匆而去，背影長(zhǎng)留。清華園第一次為一位老師去世降半旗志哀，校長(zhǎng)梅貽琦哽咽道，你20年來(lái)為了責(zé)任虧了身體。清華教師送的挽聯(lián)是“使頑夫廉，懦夫立，求經(jīng)師易，人師難?！?br />（節(jié)選自《城市晚報(bào)》）
【小題1】請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括朱自清的主要成就。（４分）
【小題2】分析文章標(biāo)題“朱自清 匆匆而去，背影長(zhǎng)留”有什么好處。（5分）
【小題3】朱自清說(shuō)“能夠在作品中充分表現(xiàn)自己的，便是永久的”，你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合文本和實(shí)際進(jìn)行探究。（６分）
科目：gzyw 來(lái)源：2015屆廣東省清遠(yuǎn)市高二上學(xué)期期末測(cè)試語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成后面題。
朱自清 匆匆而去，背影長(zhǎng)留
6歲時(shí)，朱自清被送進(jìn)私塾。兒時(shí)，他是在父親嚴(yán)厲的目光中度過(guò)的。看到老師給了好評(píng)，父親就點(diǎn)頭喝酒，順手還會(huì)獎(jiǎng)給他幾粒花生米，若是看到評(píng)語(yǔ)不好，就會(huì)忍不住斥責(zé)，一把將卷子扔進(jìn)爐膛。
父親自小嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化、立志教育，鋪就了朱自清的文學(xué)道路，就連他嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)?shù)男愿褚捕喟肱c此有關(guān)。
若說(shuō)父子之間的嫌隙，后世研究者猜測(cè)，最主要的原因是朱自清的父親喜歡女人。
1917年的冬天，朱自清回家為祖母奔喪，看到的是“敗家的兇慘”和“一年來(lái)骨肉間的仇視”。因?yàn)橐烫g的紛爭(zhēng)，父親遭人舉告，連煙酒公賣(mài)局的差事也丟了。喪事是舉債辦的，料理完喪事，父子倆一起離家。朱自清回北京讀書(shū)，父親則是去徐州謀生活。在南京浦口車(chē)站，他們倆分手告別。
發(fā)生在1917年的這一別，經(jīng)過(guò)整整八年的埋葬，在朱自清也有了四個(gè)兒女之后，父親的種種化成了《背影》的文字。《背影》發(fā)表以后，朱自清把這篇作品從北京寄到揚(yáng)州的家中，父親看后，感動(dòng)得不得了，流淚了。
朱自清的散文美，流傳廣，但一般人并不知道，他是以新詩(shī)創(chuàng)作登上文壇的。帶著對(duì)新生命的感悟，他加入了新潮社。此后人生境遇變遷、種種壓抑，朱自清每每用詩(shī)歌記述。
南方的五年，是朱自清物質(zhì)生活拮據(jù)窘迫的五年。但這段日子里，他和葉圣陶、俞平伯等人聯(lián)絡(luò)，創(chuàng)辦了《詩(shī)》——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個(gè)詩(shī)刊。遺憾的是，以新詩(shī)聞名新文化舞臺(tái)的朱自清，走上清華的講臺(tái)后，卻很少寫(xiě)詩(shī)，多以散文的形式將自己對(duì)生活的感悟記錄下來(lái)。
朱自清曾說(shuō)，他的散文可以分兩類(lèi)：一種是有意為之，如《荷塘月色》；另一種是自然流露的，如《背影》，只是意在表現(xiàn)自己。朱自清的文字常常是直抒胸臆，簡(jiǎn)單明了。有后人就因?yàn)樵谥熳郧宓奈恼轮姓也坏剿谕哪欠N“思想”，而譏笑他的文章是小學(xué)生作文。對(duì)此，朱自清早就做了說(shuō)明，“能夠在作品中充分表現(xiàn)自己的，便是永久的。”
永久的有《背影》，有《荷塘月色》，有朱自清和俞平伯同游南京秦淮河，見(jiàn)“槳聲燈影連十里， 歌女花船戲燭波”，于是約定以所見(jiàn)所感完成的同題散文。就是這樣的一篇散文，打破了當(dāng)時(shí)白話(huà)不能作美文的迷信。
朱自清在清華中文系執(zhí)教23年，竟開(kāi)了16門(mén)課。朱自清在清華中文系擔(dān)任系主任多達(dá)16年，是對(duì)形成清華中文系學(xué)風(fēng)影響最深的人。
當(dāng)年，朱自清在清華中文系開(kāi)設(shè)《中國(guó)新聞學(xué)研究綱要》，后來(lái)的研究者北京大學(xué)中文系教授陳平原這樣評(píng)價(jià)，“當(dāng)時(shí)的清華中文系面臨著一個(gè)問(wèn)題，如何挑戰(zhàn)已經(jīng)蔚為奇觀的北京大學(xué)。所以，它必須有一個(gè)發(fā)展自己的方針和策略。朱自清的《中國(guó)新聞學(xué)研究綱要》不是平白出來(lái)的，他是對(duì)著當(dāng)時(shí)北京大學(xué)國(guó)文系的日漸守舊，而發(fā)展出來(lái)一種新的論述策略。”
但朱自清的探索在當(dāng)時(shí)卻遭到了一些老學(xué)究的非議，有人說(shuō)在堂堂清華大學(xué)，講授當(dāng)代小說(shuō)詩(shī)歌散文這些不入流的學(xué)問(wèn)，有辱大學(xué)門(mén)庭，到了1933年，中國(guó)新文學(xué)研究被停了。
或許是經(jīng)過(guò)了歲月的洗禮，知道了朱自清的珍貴，80多年后，有人在朱自清寫(xiě)《荷塘月色》的地方建了座涼亭，為以工科著名的清華大學(xué)添了一抹人文色彩。少見(jiàn)的是清華園有兩座亭紀(jì)念朱自清，除“荷塘月色”外還有一座“自清”亭。
朱自清曾說(shuō)，“人生上壽百年也做不了多少事情”，但他只活了50歲，朱自清走了，那一天是1948年8月12日。
匆匆而去，背影長(zhǎng)留。清華園第一次為一位老師去世降半旗志哀，校長(zhǎng)梅貽琦哽咽道，你20年來(lái)為了責(zé)任虧了身體。清華教師送的挽聯(lián)是“使頑夫廉，懦夫立，求經(jīng)師易，人師難。”
（節(jié)選自《城市晚報(bào)》）
1.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要概括朱自清的主要成就。（４分）
2.分析文章標(biāo)題“朱自清 匆匆而去，背影長(zhǎng)留”有什么好處。（5分）
3.朱自清說(shuō)“能夠在作品中充分表現(xiàn)自己的，便是永久的”，你是否認(rèn)同這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合文本和實(shí)際進(jìn)行探究。（６分）
科目：gzyw 來(lái)源：不詳 題型：閱讀理解與欣賞
科目：gzyw 來(lái)源：2011-2012學(xué)年四川省資陽(yáng)市高二下期期末考試語(yǔ)文卷（帶解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
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秦九韶與《數(shù)書(shū)九章》
秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序言中說(shuō)，數(shù)學(xué)“大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類(lèi)萬(wàn)物”。所謂“通神明”，即往來(lái)于變化莫測(cè)的事物之間，明察其中的奧秘；“順性命”，即順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律。在秦九韶看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到“通神明，順性命”的崇高境界。
《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)共九章九類(lèi)，十八卷，每類(lèi)9題共計(jì)81個(gè)算題。該書(shū)著述方式，大多由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成：“問(wèn)曰”，是從實(shí)際生活中提出問(wèn)題；“答曰”，是給出答案；“術(shù)曰”，是闡述解題原理與步驟；“草曰”，是給出詳細(xì)的解題過(guò)程。另外，每類(lèi)下還有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。
全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。《數(shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新。中國(guó)算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，還第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值；卷一大衍類(lèi)中靈活運(yùn)用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；在《孫子算經(jīng)》中“物不知數(shù)”問(wèn)題的基礎(chǔ)上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”；卷十七市物類(lèi)給出完整的方程術(shù)演算實(shí)錄，書(shū)中還繼賈憲增乘開(kāi)方法進(jìn)而作正負(fù)開(kāi)方術(shù)，使之可以對(duì)任意次方程的有理根或無(wú)理根來(lái)求解，比19世紀(jì)英國(guó)霍納的同類(lèi)方法早500多年。此外，秦九韶還改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時(shí)秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴(kuò)充到一般線(xiàn)性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟（Buteo，約1490—1570年，法國(guó)）給出的，他開(kāi)始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。書(shū)中卷五田域類(lèi)所列三斜求積公式與公元一世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸,秦九韶還給出一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，如筑土問(wèn)題中的“堅(jiān)三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對(duì)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義。秦九韶還在十八卷77問(wèn)“推計(jì)互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有意義。卷七、卷八測(cè)望類(lèi)又使《海島算經(jīng)》中的測(cè)望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光彩。
除此之外,秦九韶還提出了秦九韶算法。直到今天，這種算法仍是多項(xiàng)式求值比較先進(jìn)的算法。該算法看似簡(jiǎn)單，其最大的意義在于將求n次多項(xiàng)式的值轉(zhuǎn)化為求n個(gè)一次多項(xiàng)式的值。在人工計(jì)算時(shí)，利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以大幅簡(jiǎn)化運(yùn)算；對(duì)于計(jì)算機(jī)程序算法而言，加法比乘法的計(jì)算效率要高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。
《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。當(dāng)它還是抄本時(shí)就先后被收入《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。秦九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開(kāi)方術(shù)和大衍求一術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、李銳、張敦仁、駱騰鳳、時(shí)曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在《數(shù)書(shū)九章》的直接或間接影響下完成的。秦九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。德國(guó)著名數(shù)學(xué)史家M．康托爾（Cantor，1829-1920）高度評(píng)價(jià)了大衍求一術(shù)，他稱(chēng)贊發(fā)現(xiàn)這一算法的中國(guó)數(shù)學(xué)家是“最幸運(yùn)的天才”。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G·Sarton，1884－1956）說(shuō)過(guò)，秦九韶是“他那個(gè)民族，他個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。
注：秦九韶（1208年－1261年）南宋官員、數(shù)學(xué)家，與李冶、楊輝、朱世杰并稱(chēng)宋元數(shù)學(xué)四大家。字道古，漢族，普州安岳（今屬四川）人。
【小題1】下列關(guān)于《數(shù)書(shū)九章》的表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）
| A．《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)的著述方式，都是由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成。 |
| B．全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。此書(shū)還是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。 |
| C．書(shū)中還提出了“物不知數(shù)”問(wèn)題，并總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化。 |
| D．《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。 |
| A．書(shū)中自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值。 |
| B．首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)。 |
| C．改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致。 |
| D．每類(lèi)問(wèn)題下寫(xiě)有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。 |
| A．秦九韶認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到明察事物的奧秘，順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律的境界。 |
| B．大衍求一術(shù)，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”，它和正負(fù)開(kāi)方術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。 |
| C．利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以使計(jì)算機(jī)程序算法效率提高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。 |
| D．秦九韶所列的三斜求積公式以及給出的一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，還有他給出的配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 |
科目：gzyw 來(lái)源：2013屆四川省資陽(yáng)市高二下期期末考試語(yǔ)文卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字完成小題題。
秦九韶與《數(shù)書(shū)九章》
秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序言中說(shuō)，數(shù)學(xué)“大則可以通神明，順性命；小則可以經(jīng)世務(wù)，類(lèi)萬(wàn)物”。所謂“通神明”，即往來(lái)于變化莫測(cè)的事物之間，明察其中的奧秘；“順性命”，即順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律。在秦九韶看來(lái)，數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到“通神明，順性命”的崇高境界。
《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)共九章九類(lèi)，十八卷，每類(lèi)9題共計(jì)81個(gè)算題。該書(shū)著述方式，大多由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成：“問(wèn)曰”，是從實(shí)際生活中提出問(wèn)題；“答曰”，是給出答案；“術(shù)曰”，是闡述解題原理與步驟；“草曰”，是給出詳細(xì)的解題過(guò)程。另外，每類(lèi)下還有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。
全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。《數(shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新。中國(guó)算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，還第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值；卷一大衍類(lèi)中靈活運(yùn)用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；在《孫子算經(jīng)》中“物不知數(shù)”問(wèn)題的基礎(chǔ)上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”；卷十七市物類(lèi)給出完整的方程術(shù)演算實(shí)錄，書(shū)中還繼賈憲增乘開(kāi)方法進(jìn)而作正負(fù)開(kāi)方術(shù)，使之可以對(duì)任意次方程的有理根或無(wú)理根來(lái)求解，比19世紀(jì)英國(guó)霍納的同類(lèi)方法早500多年。此外，秦九韶還改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致；同時(shí)秦九韶又給出了籌算的草式，可使它擴(kuò)充到一般線(xiàn)性方程中的解法。在歐洲最早是1559年布丟（Buteo，約1490—1570年，法國(guó)）給出的，他開(kāi)始用不很完整的加減消元法解一次方程組，比秦九韶晚了312年，且理論上的不完整也遜于秦九韶。書(shū)中卷五田域類(lèi)所列三斜求積公式與公元一世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸,秦九韶還給出一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，如筑土問(wèn)題中的“堅(jiān)三穿四壤五，粟率五十，墻法半之”等，即使對(duì)現(xiàn)在仍有現(xiàn)實(shí)意義。秦九韶還在十八卷77問(wèn)“推計(jì)互易”中給出了配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有意義。卷七、卷八測(cè)望類(lèi)又使《海島算經(jīng)》中的測(cè)望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光彩。
除此之外,秦九韶還提出了秦九韶算法。直到今天，這種算法仍是多項(xiàng)式求值比較先進(jìn)的算法。該算法看似簡(jiǎn)單，其最大的意義在于將求n次多項(xiàng)式的值轉(zhuǎn)化為求n個(gè)一次多項(xiàng)式的值。在人工計(jì)算時(shí)，利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以大幅簡(jiǎn)化運(yùn)算；對(duì)于計(jì)算機(jī)程序算法而言，加法比乘法的計(jì)算效率要高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。
《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。當(dāng)它還是抄本時(shí)就先后被收入《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書(shū)》。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。秦九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開(kāi)方術(shù)和大衍求一術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、李銳、張敦仁、駱騰鳳、時(shí)曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在《數(shù)書(shū)九章》的直接或間接影響下完成的。秦九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。德國(guó)著名數(shù)學(xué)史家M．康托爾（Cantor，1829-1920）高度評(píng)價(jià)了大衍求一術(shù)，他稱(chēng)贊發(fā)現(xiàn)這一算法的中國(guó)數(shù)學(xué)家是“最幸運(yùn)的天才”。美國(guó)著名科學(xué)史家薩頓（G·Sarton，1884－1956）說(shuō)過(guò)，秦九韶是“他那個(gè)民族，他個(gè)時(shí)代，并且確實(shí)也是所有時(shí)代最偉大的數(shù)學(xué)家之一”。
注：秦九韶（1208年－1261年）南宋官員、數(shù)學(xué)家，與李冶、楊輝、朱世杰并稱(chēng)宋元數(shù)學(xué)四大家。字道古，漢族，普州安岳（今屬四川）人。
1.下列關(guān)于《數(shù)書(shū)九章》的表述符合文意的一項(xiàng)是（3分）
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A．《數(shù)書(shū)九章》全書(shū)的著述方式，都是由“問(wèn)曰”、“答曰”、“術(shù)曰”、“草曰”四部分組成。 |
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B．全書(shū)采用問(wèn)題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來(lái)分類(lèi)。此書(shū)還是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。 |
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C．書(shū)中還提出了“物不知數(shù)”問(wèn)題，并總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化。 |
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D．《數(shù)書(shū)九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。 |
2.下列不屬于《數(shù)書(shū)九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上創(chuàng)新的一項(xiàng)是（3分）
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A．書(shū)中自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專(zhuān)條論述，第一次用小數(shù)表示無(wú)理根的近似值。 |
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B．首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)。 |
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C．改進(jìn)了一次方程組的解法，用互乘對(duì)減法消元，與現(xiàn)今的加減消元法完全一致。 |
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D．每類(lèi)問(wèn)題下寫(xiě)有頌詞，詞簡(jiǎn)意賅，用來(lái)記述本類(lèi)算題主要內(nèi)容、與國(guó)計(jì)民生的關(guān)系及其解題思路等。 |
3.據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
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A．秦九韶認(rèn)為數(shù)學(xué)不僅是解決實(shí)際問(wèn)題的工具，而且應(yīng)該達(dá)到明察事物的奧秘，順應(yīng)事物本性及其發(fā)展規(guī)律的境界。 |
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B．大衍求一術(shù)，比西方高斯創(chuàng)用的同類(lèi)方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”，它和正負(fù)開(kāi)方術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。 |
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C．利用秦九韶算法和其中的系數(shù)表可以使計(jì)算機(jī)程序算法效率提高很多，因此該算法仍有極大的意義，用于減少CPU運(yùn)算時(shí)間。 |
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D．秦九韶所列的三斜求積公式以及給出的一些經(jīng)驗(yàn)常數(shù)，還有他給出的配分比例和連鎖比例的混合命題的巧妙且一般的運(yùn)算方法，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。 |
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：gzyw 來(lái)源：2015-2016學(xué)年湖北宜昌部分示范高中高二下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題
李乂，字尚真，趙州房子人。少孤。年十二，工屬文，與兄尚一、尚貞俱以文章見(jiàn)稱(chēng)。中書(shū)令薛元超曰：“是子且有海內(nèi)名?！钡谶M(jìn)士、茂才異等，累調(diào)萬(wàn)年尉。長(zhǎng)安三年詔雍州長(zhǎng)史薛季昶選部吏才中御史者季昶以乂聞擢監(jiān)察御史劾奏無(wú)避景龍初葉靜能怙勢(shì)乂條其奸中宗不納遷中書(shū)舍人、修文館學(xué)士。帝遣使江南，發(fā)在所庫(kù)貲以贖生，乂上疏以為：“江南魚(yú)鱉之利，衣食所資。江湖之生無(wú)既，而府庫(kù)之財(cái)有限，與其拯物，不如憂(yōu)民。且鬻生之徒惟利所視，錢(qián)刀日至，網(wǎng)罟歲廣，施之一朝，營(yíng)之百倍。若回所贖之貲，減方困之徭，其澤鄉(xiāng)矣。
韋氏之變，詔令嚴(yán)促，多乂草定。進(jìn)吏部侍郎，仍知制誥。景云元年，遷吏部侍郎，與宋璟等同典選事，請(qǐng)謁不行，時(shí)人語(yǔ)曰：“李下無(wú)蹊徑?！?/u>改黃門(mén)侍郎，封中山郡公。制敕不便，輒駁正。貴幸有求官者，睿宗曰：“朕非有靳，顧李乂不可耳！”諫罷金仙、玉真二觀，帝雖不從，優(yōu)容之。太平公主干政，欲引乂自附，乂深自拒絕。
開(kāi)元初，姚崇為紫微令，薦為侍郎，外托引重，實(shí)去其糾駁權(quán)，畏乂明切也。未幾，除刑部尚書(shū)。乂方雅有學(xué)識(shí)，朝廷稱(chēng)其有宰相之望，會(huì)病卒，年六十八，贈(zèng)黃門(mén)監(jiān)，謚曰貞。遺令薄葬，毋還鄉(xiāng)里。
乂沉正方雅，識(shí)治體。葬日，蘇颋、畢構(gòu)、馬懷素往祖之，哭曰：“非公為慟而誰(shuí)慟歟！”乂事兄尚一、尚貞孝謹(jǐn)甚，又俱以文章自名，弟兄同為一集，號(hào)《李氏花萼集》，總二十卷，乂所著甚多。尚一終清源尉，尚貞博州刺史。 （節(jié)選自《新唐書(shū)》，略有刪改）
1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．長(zhǎng)安三年／詔雍州長(zhǎng)史薛季昶選部吏才中／御史者季昶以乂聞／擢監(jiān)察御史／劾奏無(wú)避／景龍初／葉靜能怙勢(shì)／乂條其奸／中宗不納／
B．長(zhǎng)安三年／詔雍州長(zhǎng)史薛季昶選部吏才中／御史者季昶以乂聞／擢監(jiān)察御史／劾奏無(wú)避／景龍初葉／靜能怙勢(shì)／乂條其奸／中宗不納／
C．長(zhǎng)安三年／詔雍州長(zhǎng)史薛季昶選部吏才中御史者／季昶以義聞／擢監(jiān)察御史／劾奏無(wú)避／景龍初／葉靜能怙勢(shì)／乂條其奸／中宗不納／
D．長(zhǎng)安三年／詔雍州長(zhǎng)史薛季昶選部吏才中御史者／季昶以乂聞／擢監(jiān)察御史／劾奏無(wú)避／景龍初葉／靜能怙勢(shì)／乂條其奸／中宗不納／
2.下列對(duì)文中加橫線(xiàn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．幼年喪父稱(chēng)為孤，老而無(wú)子稱(chēng)為獨(dú)，老而無(wú)妻稱(chēng)為鰥，老而無(wú)夫稱(chēng)為寡。
B．謚號(hào)是人死后，朝廷根據(jù)他的生平事跡與品德修養(yǎng)，評(píng)定褒貶，給予一個(gè)帶有評(píng)判性質(zhì)的稱(chēng)號(hào)。
C．除、拔、擢都有授予官職的含義，但是拔是授予本無(wú)官職的人。
D．孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．李乂入仕以后，積極向上建言。他擔(dān)任中書(shū)舍人時(shí)，皇帝派遣使者前往江南，發(fā)放所在地府庫(kù)中的錢(qián)財(cái)以贖生，李乂上書(shū)認(rèn)為與其拯救生物，不如憂(yōu)念民眾。
B．李乂品性剛正，不畏權(quán)貴，遇到制書(shū)敕令有不合適的地方，往往加以駁正。太平公主干涉政事，想拉攏李乂依附，李乂堅(jiān)決拒絕。
C．李乂沉正方雅，有宰相才能，識(shí)治體，得到很多人的尊敬。當(dāng)他去世埋葬的時(shí)候，蘇颋、畢構(gòu)、馬懷素為之痛哭不已。
D．李乂年輕時(shí)被中書(shū)令薛元超預(yù)測(cè)將馳名海內(nèi)。后來(lái)，他考中進(jìn)士，并且一路升遷，直至刑部尚書(shū)，后因病去世。
4.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）景云元年，遷吏部侍郎，與宋璟等同典選事，請(qǐng)謁不行，時(shí)人語(yǔ)曰：“李下無(wú)蹊徑。”
（2）貴幸有求官者，睿宗曰：“朕非有靳，顧李乂不可耳！”
科目：czyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文章，完成1～4題。
電子時(shí)代的閱讀
許知遠(yuǎn)
①你們還會(huì)讀書(shū)嗎？這是上一代對(duì)我們的憂(yōu)慮。比起印刷媒體，我們讀的更多的是電視與計(jì)算機(jī)的顯示屏。我們閱讀的更多的是圖像，而不是文字。閱讀正在發(fā)生變化，我們還無(wú)法確定它的優(yōu)劣。印刷品文字的出現(xiàn)速率，鉛字對(duì)于我們的眼睛與大腦的刺激程度，都證明了它是一種適合思考的，它給予大腦以足夠的從容去解構(gòu)它。電子媒體似乎顛覆了這一切，跳躍的文字，不斷出現(xiàn)的畫(huà)面，它在抑制我們的思考機(jī)制嗎？一個(gè)有關(guān)電視的實(shí)驗(yàn)，讓我們這些被電視哺育大的人憂(yōu)慮。加拿大的兩位科學(xué)家將觀看電視的人大腦神經(jīng)與測(cè)試儀器連在一起，得出結(jié)論：電視主要是在和我們的身體而不是心智對(duì)話(huà)。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的心智至少需要半秒鐘才能為復(fù)雜的刺激提供適當(dāng)?shù)母杏X(jué)閉合。而電視拒絕給我們這半秒鐘。媒體研究專(zhuān)家克盧格曼早在70年代就認(rèn)為，書(shū)籍是與我們左腦交流，而電視是與我們的右腦交流，而左腦通常是負(fù)責(zé)理智的部分，電視使我們頭腦中理智的部分休眠。因此，對(duì)于習(xí)慣電腦畫(huà)面的孩子來(lái)說(shuō)，閱讀印刷媒體是痛苦的，幾乎令人無(wú)法忍受，它無(wú)法適應(yīng)我們目光跳動(dòng)的習(xí)慣。
②電視使我們膚淺，為了迎合我們短暫的注意力，電視節(jié)目拋棄深度。一位評(píng)論家傲慢的結(jié)論無(wú)疑正戳中了我們的痛處：“電視正在向我們以前占統(tǒng)治地位的、有文化修養(yǎng)的精神氣質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)，并代之以自身觸覺(jué)的和集體的口語(yǔ)狀態(tài)。它威脅到了我們通過(guò)讀寫(xiě)獲得的、神圣不可侵犯的自主權(quán)。”
③閱讀是高貴的，這已經(jīng)是上千年的傳統(tǒng)了。在中世紀(jì)，高高的城墻將教士的生活與民眾區(qū)分開(kāi)，那些高貴的教士知道如何閱讀，如何直接與上帝的訓(xùn)誡溝通。閱讀的能力象征著權(quán)利。谷登堡的發(fā)明打破了這一切。經(jīng)過(guò)谷登堡印刷術(shù)印刷出漂亮整潔的《圣經(jīng)》，打破了教會(huì)對(duì)于上帝的專(zhuān)一的詮釋權(quán)。它或許還直接促進(jìn)了中世紀(jì)的結(jié)束。但是閱讀的高貴性和會(huì)閱讀者自以為是的特權(quán)卻保留了下來(lái)。無(wú)疑這種自以為是的特權(quán)傳統(tǒng)是重要的，它保持了我們歷史中最精華的東西得以流傳下來(lái)。
④如今，電視正對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行一場(chǎng)幾乎是顛覆性的嘲諷，并且大獲成功。電視是一種口語(yǔ)化的，是更接近于我們?nèi)粘Ｉ畹?，也是更瑣碎的。我們靠著“還珠格格”這樣的東西成長(zhǎng)，這是一個(gè)快樂(lè)卻令人憂(yōu)慮的成長(zhǎng)過(guò)程。而接著呢，計(jì)算機(jī)將培養(yǎng)我們新的閱讀習(xí)慣。這是世界上空前強(qiáng)大的圖書(shū)館，你可以找到各種五花八門(mén)的資料。它們參差不齊，同時(shí)你又沒(méi)有足夠的時(shí)間去鑒別它。比我們更小的孩子將依靠這些龐雜的資料成長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，計(jì)算機(jī)是對(duì)電視的一次逆反，計(jì)算機(jī)是互動(dòng)的，它不像電視一樣單向地流通信息，它可以讓使用者有所反應(yīng)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀是傳統(tǒng)意義上閱讀的一次真正革命，它融入了參與性。但這一切變化的前提依舊是，我們正從占支配地位的識(shí)字文化返回到口語(yǔ)文化。而傳播學(xué)巨擘馬歇爾·麥克盧漢則更加推斷，在未來(lái)的電子社會(huì)中，對(duì)于由口語(yǔ)控制的信息體系來(lái)說(shuō)，無(wú)知將成為一種有價(jià)值的商品。因?yàn)闊o(wú)知者更具有可塑性，他們不受過(guò)去的規(guī)范限制，所以他們有更大的發(fā)揮空間，可以更容易地學(xué)習(xí)新技術(shù)。
⑤我們習(xí)慣上的閱讀可能即將被唾棄。盡管，我們可能依舊在昏黃的燈光下，懶懶地躺在床上，拿著一本印刷精美的書(shū)籍，去享受印刷文字的快樂(lè)。但是，我們可能不得不承認(rèn)這幅動(dòng)人的圖景可能即將像那些已經(jīng)消失的古董一樣讓我們留戀。而我們的那些孩子們呢？我們還可能理直氣壯地去指責(zé)他們，為什么不好好讀書(shū)？為什么不讀一讀古典名著？
（選自《那些憂(yōu)傷的年輕人》）
1．從本文看，印刷品文字、電視和互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀各有什么特點(diǎn)？
2．第④段中加點(diǎn)的“這種傳統(tǒng)”指代什么內(nèi)容？其價(jià)值體現(xiàn)在哪里？
3．作者舉加拿大科學(xué)家和克盧格曼的例子有什么作用？
4．閱讀下面的新聞報(bào)道，結(jié)合上面的文章，探究?jī)和Z(yǔ)言貧乏的原因。
據(jù)新華社鄭州2月10日電（記者 訾紅旗）一篇600字左右的小學(xué)生作文，其中使用了72個(gè)“死了”，如“熱死了”、“煩死了”……整篇文章都是十分簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，毫無(wú)文采可言。著名兒童文學(xué)作家秦文君指出，現(xiàn)在兒童語(yǔ)言變得越來(lái)越貧乏，不能不引起人們的擔(dān)憂(yōu)。
在去年鄭州市組織的一次作文比賽中，閱卷老師看到，現(xiàn)在的孩子模仿能力很強(qiáng)，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，小人說(shuō)大人話(huà)現(xiàn)象十分普遍，說(shuō)出來(lái)的話(huà)讓你大吃一驚，卻又無(wú)可奈何。
面對(duì)這種現(xiàn)象，兒童文學(xué)領(lǐng)域中最高獎(jiǎng)項(xiàng)“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”獲得者秦文君頗有感觸：在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，能夠吸引孩子的東西實(shí)在太多，今天的小讀者已經(jīng)成長(zhǎng)為視聽(tīng)的一代。
科目：czyw 來(lái)源：2008年山東省棗莊市初中畢業(yè)升學(xué)統(tǒng)一考試、語(yǔ)文試卷 題型：048
閱讀下面的文章，完成下題。
電子時(shí)代的閱讀 許知遠(yuǎn)?、倌銈冞€會(huì)讀書(shū)嗎？這是上一代對(duì)我們的憂(yōu)慮。比起印刷媒體，我們讀的更多的是電視與計(jì)算機(jī)的顯示屏，我們閱讀的更多的是圖像，而不是文字。閱讀正在發(fā)生變化，我們還無(wú)法確定它的優(yōu)劣。印刷品的文字出現(xiàn)速率，鉛字對(duì)于我們的眼睛與大腦的刺激程度，都證明了它是一種適合思考的，它給予大腦以足夠的從容去解構(gòu)它。電子媒體似乎顛覆了這一切，跳躍的文字，不斷出現(xiàn)的畫(huà)面，它在抑制我們的思考機(jī)制嗎？一個(gè)有關(guān)電視的實(shí)驗(yàn)，讓我們這些被電視哺育大的人憂(yōu)慮。加拿大的兩位科學(xué)家講觀看電視的人大腦神經(jīng)與測(cè)試儀器連在一起，得出結(jié)論：電視主要是在和我們的身體而不是心智對(duì)話(huà)。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的心智至少需要半秒鐘才能為復(fù)雜的刺激提供適當(dāng)?shù)母杏X(jué)閉合。而電視拒絕給我們這半秒鐘。媒體研究專(zhuān)家克盧格曼早在70年代就認(rèn)為，書(shū)籍是與我們左腦交流，而電視是與我們的右腦交流，而左腦通常是負(fù)責(zé)理智的部分，電視使我們頭腦中理智的部分休眠。因此，對(duì)于習(xí)慣電視畫(huà)面的孩子來(lái)說(shuō)，閱讀印刷媒體是痛苦的，幾乎令人無(wú)法忍受，它無(wú)法適應(yīng)我們目光跳動(dòng)的習(xí)慣。
?、陔娨暿刮覀兡w淺，為了迎合我們短暫的注意力，電視節(jié)目必須拋棄深度。一位評(píng)論家傲慢的結(jié)論無(wú)疑正戳中了我們的痛處：“電視正在向我們以前占統(tǒng)治地位的、有文化修養(yǎng)的精神氣質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)，并代之以自身觸覺(jué)的和集體的口語(yǔ)狀態(tài)。它威脅到了我們通過(guò)讀寫(xiě)獲得的神圣不可侵犯的自主權(quán)。”
?、坶喿x是高貴的，這已經(jīng)是上千年的傳統(tǒng)了。在中世紀(jì)，高高的城墻將教土的生活與民眾區(qū)分開(kāi)，那些高貴的教士知道如何閱讀，如何直接與上帝的訓(xùn)誡溝通。閱讀的能力象征著權(quán)利。谷登堡的發(fā)明打破了這一切。經(jīng)過(guò)谷登堡印刷術(shù)印刷出漂亮整潔的《圣經(jīng)》，打破了教會(huì)對(duì)于上帝的專(zhuān)一的詮解權(quán)。它或許還直接促進(jìn)了中世紀(jì)的結(jié)束。但是閱讀的高貴性和會(huì)閱讀者自以為是的特權(quán)卻保留了下來(lái)。無(wú)疑這種自以為是的特權(quán)傳統(tǒng)是重要的，它保持了我們歷史中最精華的東西得以流傳下來(lái)。
?、苋缃瘢娨曊龑?duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行一場(chǎng)幾乎是顛覆性的嘲諷，并且大獲成功。電視是一種口語(yǔ)化的，是更接近于我們?nèi)粘Ｉ畹模彩歉嵥榈?。我們靠著“還珠格格”這樣的東西成長(zhǎng)，這是一個(gè)快樂(lè)卻令人憂(yōu)慮的成長(zhǎng)過(guò)程。而接著呢，計(jì)算機(jī)將培養(yǎng)我們新的閱讀習(xí)慣。這是世界上空前強(qiáng)大的圖書(shū)館，你可以找到各種五花八門(mén)的資料。它們參差不齊，同時(shí)你又沒(méi)有足夠的時(shí)間去鑒別它。比我們更小的孩子將依靠這些龐雜的資料成長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，計(jì)算機(jī)是對(duì)電視的一次逆反，計(jì)算機(jī)是互動(dòng)的，它不像電視一樣單向的流通信息，它可以讓使用者有所反應(yīng)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀是傳統(tǒng)意義上閱讀的一次真正革命，它融人了參與性。但這一切變化的前提依舊是，我們正從占支配地位的識(shí)字文化返回到口語(yǔ)文化。而傳播學(xué)巨擘馬歇爾·麥克盧漢則更加推斷，在未來(lái)的電子社會(huì)中，對(duì)于由口語(yǔ)控制的信息體系來(lái)說(shuō)，無(wú)知將成為一種有價(jià)值的商品。因?yàn)闊o(wú)知者更具有可塑性，他們不受過(guò)去的規(guī)范來(lái)限制，所以他們有更大的發(fā)揮空間，可以更容易地學(xué)習(xí)新技術(shù)。
⑤我們習(xí)慣上的閱讀可能即將被唾棄。盡管，我們可能依舊在昏黃的燈光下，懶懶地躺在床上，拿著一本印刷精美的書(shū)籍，去享受印刷文字的快樂(lè)。但是，我們可能不得不承認(rèn)這幅動(dòng)人的圖景可能即將像那些已經(jīng)消失的古董一樣讓我們留戀。而我們的那些孩子們呢？我們還可能理直氣壯地去指責(zé)他們，為什么不好好讀書(shū)，為什么不讀一讀古典名著？
（選自《那些優(yōu)傷的年輕人》
（1）從本文看，印刷品文字、電視和互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀各有什么特點(diǎn)？
答：________
（2）第④段中加粗的“這種傳統(tǒng)”指代什么內(nèi)容？其價(jià)值體現(xiàn)在哪里
答：________
（3）作者舉加拿大科學(xué)家和克盧格曼的例子有什么作用？
答：________
（4）閱讀下面的新聞報(bào)道，結(jié)合上面的文章，探究?jī)和Z(yǔ)言貧乏的原因
據(jù)新華社鄭州2月10日電（記者 訾紅旗） 一篇600字左右的小學(xué)生作文，其中使用了72個(gè)“死了”，如“熱死了”、“煩死了”……整篇文章都是十分簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)毫無(wú)文采可言。著名兒童文學(xué)作家秦文君指出，現(xiàn)在兒童語(yǔ)言史得越來(lái)越貧乏，不能不引趕人們的擔(dān)憂(yōu)。
在去年鄭州市組織的一次作文比賽中，閱卷老師看到，現(xiàn)在的孩子模仿能力很強(qiáng)，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)。小人說(shuō)大人話(huà)現(xiàn)象十分普遍，說(shuō)出來(lái)的話(huà)讓你大吃一驚，卻又無(wú)可奈何。
面對(duì)這種現(xiàn)象，兒童文學(xué)領(lǐng)域中最高獎(jiǎng)項(xiàng)“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”獲得者奏文君頗有感觸：在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，能夠吸引孩子的東西實(shí)在太多，今天的小讀者已經(jīng)成長(zhǎng)為視聽(tīng)的一代。
答：________
科目：czyw 來(lái)源：山東省中考真題 題型：閱讀理解與欣賞
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成文后各題。
途 中
梁遇春
①其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。
②車(chē)子里面和路上的人們具有萬(wàn)般色相，你坐在車(chē)?yán)?，可要睜大眼睛不停地觀察三十分鐘，差不多可以在所見(jiàn)的人們臉上看出人世一切的苦樂(lè)感覺(jué)和人心的種種情調(diào)。你坐在位子上默默地鑒賞，同車(chē)的客人們老實(shí)地讓你從他們的形色舉止上去推測(cè)他們的生平與當(dāng)下的心境；外面的行人一一現(xiàn)你眼前，你盡可恣意瞧著，他們并不會(huì)曉得，而且他們是這么不斷地接連走過(guò)，你很可以拿他們來(lái)彼此比較。這種普通人的行列的確是比什么賽會(huì)都有趣得多，路上源源不絕的行人可說(shuō)是上帝設(shè)計(jì)的賽會(huì)，當(dāng)然勝過(guò)了我們佳節(jié)時(shí)紅紅綠綠的玩意兒了。并且在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通常總是有事干，正經(jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專(zhuān)注于一物，卻是無(wú)所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無(wú)論從那一方面說(shuō)起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話(huà)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！彼^行萬(wàn)里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺(jué)得換一個(gè)解釋也是可以的。一條的路你來(lái)往走了幾萬(wàn)遍，湊成了萬(wàn)里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語(yǔ)說(shuō)道：“秀才不出門(mén)，能知天下事”，我們不幸未得入泮（pàn，“入泮”指考中秀才，編者注），只好多走些路，來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由?？梢?jiàn)個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無(wú)法可辦。讀書(shū)是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可。
③了解自然，便是非走路不可。但是我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見(jiàn)親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的。實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬(wàn)古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺(jué)，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。所以有時(shí)因公外出，在火車(chē)中所瞥見(jiàn)的田舍風(fēng)光會(huì)深印在我們的心坎里，而花了盤(pán)纏，告了假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動(dòng)在記憶的海里。
④我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車(chē)的玻璃窗得來(lái)的。我坐在車(chē)?yán)?，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，有時(shí)閉著書(shū)隨便望一望外面天氣，忽然覺(jué)得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛到九霄云外了。再去細(xì)看一下，好景早已過(guò)去，剩下的是閘北污穢的街道，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺(jué)得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來(lái)。
⑤我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路。當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞，除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?？茖W(xué)家說(shuō)我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途。主張靈魂不滅的人們以為來(lái)日方長(zhǎng)，這條路我們還能夠一再重走上幾千萬(wàn)遍。將來(lái)的事，誰(shuí)去管它，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒(méi)有看到了世界。
文章第三段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么好處？
簡(jiǎn)要賞析文中劃線(xiàn)的句子。
車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。
古人把“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”并提，認(rèn)為不可偏廢，文中卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”。作者這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)依據(jù)原文作答。
文章最后一段表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？你對(duì)這一觀點(diǎn)如何評(píng)價(jià)？結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，舉出事例，簡(jiǎn)要分析。
科目：gzyw 來(lái)源：安徽省蚌埠市2010屆高三質(zhì)量檢測(cè)（語(yǔ)文） 題型：現(xiàn)代文閱讀
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途 中
梁遇春
①其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。
②車(chē)子里面和路上的人們具有萬(wàn)般色相，你坐在車(chē)?yán)?，可要睜大眼睛不停地觀察三十分鐘，差不多可以在所見(jiàn)的人們臉上看出人世一切的苦樂(lè)感覺(jué)和人心的種種情調(diào)。你坐在位子上默默地鑒賞，同車(chē)的客人們老實(shí)地讓你從他們的形色舉止上去推測(cè)他們的生平與當(dāng)下的心境；外面的行人一一現(xiàn)你眼前，你盡可恣意瞧著，他們并不會(huì)曉得，而且他們是這么不斷地接連走過(guò)，你很可以拿他們來(lái)彼此比較。這種普通人的行列的確是比什么賽會(huì)都有趣得多，路上源源不絕的行人可說(shuō)是上帝設(shè)計(jì)的賽會(huì)，當(dāng)然勝過(guò)了我們佳節(jié)時(shí)紅紅綠綠的玩意兒了。并且在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通?？偸怯惺赂?，正經(jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專(zhuān)注于一物，卻是無(wú)所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無(wú)論從那一方面說(shuō)起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話(huà)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！彼^行萬(wàn)里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺(jué)得換一個(gè)解釋也是可以的。一條的路你來(lái)往走了幾萬(wàn)遍，湊成了萬(wàn)里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語(yǔ)說(shuō)道：“秀才不出門(mén)，能知天下事”，我們不幸未得入泮（pàn，“入泮”指考中秀才，編者注），只好多走些路，來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由?？梢?jiàn)個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無(wú)法可辦。讀書(shū)是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可。
③了解自然，便是非走路不可。但是我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見(jiàn)親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的。實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬(wàn)古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺(jué)，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。所以有時(shí)因公外出，在火車(chē)中所瞥見(jiàn)的田舍風(fēng)光會(huì)深印在我們的心坎里，而花了盤(pán)纏，告了假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動(dòng)在記憶的海里。
④我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車(chē)的玻璃窗得來(lái)的。我坐在車(chē)?yán)?，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，有時(shí)閉著書(shū)隨便望一望外面天氣，忽然覺(jué)得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛到九霄云外了。再去細(xì)看一下，好景早已過(guò)去，剩下的是閘北污穢的街道，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺(jué)得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來(lái)。
⑤我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路。當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞，除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?？茖W(xué)家說(shuō)我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途。主張靈魂不滅的人們以為來(lái)日方長(zhǎng)，這條路我們還能夠一再重走上幾千萬(wàn)遍。將來(lái)的事，誰(shuí)去管它，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒(méi)有看到了世界。
【小題1】文章第三段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么好處？（6分）
【小題2】簡(jiǎn)要賞析文中劃線(xiàn)的句子。（5分）
車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。
【小題3】古人把“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”并提，認(rèn)為不可偏廢，文中卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”。作者這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)依據(jù)原文作答。（6分）
【小題4】文章最后一段表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？你對(duì)這一觀點(diǎn)如何評(píng)價(jià)？結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，舉出事例，簡(jiǎn)要分析。（8分）
科目：gzyw 來(lái)源：安徽省蚌埠市2010屆高三質(zhì)量檢測(cè)（語(yǔ)文） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下文，完成文后各題。
途 中
梁遇春
①其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。
②車(chē)子里面和路上的人們具有萬(wàn)般色相，你坐在車(chē)?yán)?，可要睜大眼睛不停地觀察三十分鐘，差不多可以在所見(jiàn)的人們臉上看出人世一切的苦樂(lè)感覺(jué)和人心的種種情調(diào)。你坐在位子上默默地鑒賞，同車(chē)的客人們老實(shí)地讓你從他們的形色舉止上去推測(cè)他們的生平與當(dāng)下的心境；外面的行人一一現(xiàn)你眼前，你盡可恣意瞧著，他們并不會(huì)曉得，而且他們是這么不斷地接連走過(guò)，你很可以拿他們來(lái)彼此比較。這種普通人的行列的確是比什么賽會(huì)都有趣得多，路上源源不絕的行人可說(shuō)是上帝設(shè)計(jì)的賽會(huì)，當(dāng)然勝過(guò)了我們佳節(jié)時(shí)紅紅綠綠的玩意兒了。并且在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通?？偸怯惺赂桑?jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專(zhuān)注于一物，卻是無(wú)所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無(wú)論從那一方面說(shuō)起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話(huà)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！彼^行萬(wàn)里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺(jué)得換一個(gè)解釋也是可以的。一條的路你來(lái)往走了幾萬(wàn)遍，湊成了萬(wàn)里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語(yǔ)說(shuō)道：“秀才不出門(mén)，能知天下事”，我們不幸未得入泮（pàn，“入泮”指考中秀才，編者注），只好多走些路，來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由?？梢?jiàn)個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無(wú)法可辦。讀書(shū)是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可。
③了解自然，便是非走路不可。但是我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見(jiàn)親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的。實(shí)在不宜于裕然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬(wàn)古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺(jué)，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。所以有時(shí)因公外出，在火車(chē)中所瞥見(jiàn)的田舍風(fēng)光會(huì)深印在我們的心坎里，而花了盤(pán)纏，告了假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動(dòng)在記憶的海里。
④我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車(chē)的玻璃窗得來(lái)的。我坐在車(chē)?yán)?，任它一上一下，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，有時(shí)閉著書(shū)隨便望一望外面天氣，忽然覺(jué)得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛到九霄云外了。再去細(xì)看一下，好景早已過(guò)去，剩下的是閘北污穢的街道，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺(jué)得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來(lái)。
⑤我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路。當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞，除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?？茖W(xué)家說(shuō)我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途。主張靈魂不滅的人們以為來(lái)日方長(zhǎng)，這條路我們還能夠一再重走上幾千萬(wàn)遍。將來(lái)的事，誰(shuí)去管它，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒(méi)有看到了世界。
1.文章第三段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么好處？（6分）
2.簡(jiǎn)要賞析文中劃線(xiàn)的句子。（5分）
車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。
3.古人把“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”并提，認(rèn)為不可偏廢，文中卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”。作者這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)依據(jù)原文作答。（6分）
4.文章最后一段表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？你對(duì)這一觀點(diǎn)如何評(píng)價(jià)？結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，舉出事例，簡(jiǎn)要分析。（8分）
科目：gzyw 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的文字，完成后面的題目。
途 中
梁遇春
①其實(shí)我是個(gè)最喜歡在十丈紅塵里奔走道路的人。
②車(chē)子里面和路上的人們具有萬(wàn)般色相，你坐在車(chē)?yán)?，可要睜大眼睛不停地觀察三十分鐘，差不多可以在所見(jiàn)的人們臉上看出人世一切的苦樂(lè)感覺(jué)和人心的種種情調(diào)。你坐在位子上默默地鑒賞，同車(chē)的客人們老實(shí)地讓你從他們的形色舉止上去推測(cè)他們的生平與當(dāng)下的心境；外面的行人一一現(xiàn)你眼前，你盡可恣意瞧著，他們并不會(huì)曉得，而且他們是這么不斷地接連走過(guò)，你很可以拿他們來(lái)彼此比較。這種普通人的行列的確是比什么賽會(huì)都有趣得多，路上源源不絕的行人可說(shuō)是上帝設(shè)計(jì)的賽會(huì)，當(dāng)然勝過(guò)了我們佳節(jié)時(shí)紅紅綠綠的玩意兒了。并且在路途中我們的心境是最宜于靜觀的，最能吸收外界的刺激的。我們通?？偸怯惺赂?，正經(jīng)事也好，歪事也好，我們的注意免不了特別集中在一點(diǎn)上，只有路途中，尤其走熟了的長(zhǎng)路，在未到目的地以前，我們的方寸是悠然的，不專(zhuān)注于一物，卻是無(wú)所不留神的，在匆匆忙忙的一生里，我們此時(shí)才得好好地看一看人生的真況。所以無(wú)論從那一方面說(shuō)起，途中是認(rèn)識(shí)人生最方便的地方。車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。我們有一句古話(huà)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！彼^行萬(wàn)里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我覺(jué)得換一個(gè)解釋也是可以的。一條的路你來(lái)往走了幾萬(wàn)遍，湊成了萬(wàn)里這個(gè)數(shù)目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。俗語(yǔ)說(shuō)道：“秀才不出門(mén)，能知天下事”，我們不幸未得入泮（pàn，“入泮”指考中秀才，編者注），只好多走些路，來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面罷！對(duì)于人生有了清澈的觀照，世上的榮辱禍福不足以擾亂內(nèi)心的恬靜，我們的心靈因此可以獲到永久的自由?？梢?jiàn)個(gè)個(gè)的路都是到自由的路，并不限于羅素先生所欽定的；所怕的就是面壁參禪，目不窺路的人們，他們自甘淪落，不肯上路，的確是無(wú)法可辦。讀書(shū)是間接地去了解人生，走路是直接地去了解人生，一落言詮，便非真諦，所以我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可。
③了解自然，便是非走路不可。但是我覺(jué)得有意的旅行倒不如通常的走路那樣能與自然更見(jiàn)親密。旅行的人們心中只惦著他的目的地，精神是緊張的。實(shí)在不宜于豁然地接受自然的美景。并且天下的風(fēng)光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一巖，旅行的人們所看的卻多半是這些名聞四海的死景，人人莫名其妙地照例贊美的勝地。旅行的人們也只得依樣葫蘆一番，做了萬(wàn)古不移的傳統(tǒng)的奴隸。這又何苦呢？并且只有自己發(fā)現(xiàn)出的美景對(duì)著我們才會(huì)有貼心的親切感覺(jué)，才會(huì)感動(dòng)了整個(gè)心靈，而這些好景卻大抵是得之偶然的，絕不能強(qiáng)求。所以有時(shí)因公外出，在火車(chē)中所瞥見(jiàn)的田舍風(fēng)光會(huì)深印在我們的心坎里，而花了盤(pán)纏，告了假去賞玩的名勝倒只是如煙如霧地浮動(dòng)在記憶的海里。
④我生平所最賞心的許多美景是從到西鄉(xiāng)的公共汽車(chē)的玻璃窗得來(lái)的。我坐在車(chē)?yán)铮嗡簧弦幌?，一左一右地跳蕩，看著老看不完的十八世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)，有時(shí)閉著書(shū)隨便望一望外面天氣，忽然覺(jué)得青翠迎人，遍地散著香花，晴天現(xiàn)出不可描摹的藍(lán)色。我頓然感到春天已到大地，這時(shí)我真是神魂飛到九霄云外了。再去細(xì)看一下，好景早已過(guò)去，剩下的是閘北污穢的街道，明天再走到原地，一切雖然仍舊，總覺(jué)得有所不足，與昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。甜蜜的東西看得太久了也會(huì)厭煩，真真的好景都該這樣一瞬即逝，永不重來(lái)。
⑤我們從搖籃到墳?zāi)挂膊贿^(guò)是一條道路。當(dāng)我們正寢以前，我們可說(shuō)是老在途中。途中自然有許多的苦辛，然而四圍的風(fēng)光和同路的旅人都是極有趣的，值得我們跋涉這程路來(lái)細(xì)細(xì)鑒賞，除開(kāi)這條悠長(zhǎng)的道路外，我們并沒(méi)有別的目的地，走完了這段征程，我們也走出了這個(gè)世界，重回到起點(diǎn)的地方了?？茖W(xué)家說(shuō)我們就歸于毀滅了，再也不能重走上這段路途。主張靈魂不滅的人們以為來(lái)日方長(zhǎng)，這條路我們還能夠一再重走上幾千萬(wàn)遍。將來(lái)的事，誰(shuí)去管它，最要緊的是不要閉著眼睛，朦朧一生，始終沒(méi)有看到了世界。
（1）文章第三段主要運(yùn)用了哪種表現(xiàn)手法？有什么好處？
（2）簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
車(chē)中，船上和人行道可說(shuō)是人生博覽會(huì)的三張入場(chǎng)券，可惜許多人把它們當(dāng)做廢紙，空走了一生的路。
（3）古人把“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”并提，認(rèn)為不可偏廢，文中卻說(shuō)“我覺(jué)得萬(wàn)卷書(shū)可以擱開(kāi)不念，萬(wàn)里路非放步走去不可”。作者這樣說(shuō)的理由是什么？請(qǐng)依據(jù)原文作答。
（4）文章最后一段表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？你對(duì)這一觀點(diǎn)如何評(píng)價(jià)？結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，舉出事例，簡(jiǎn)要分析。
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