閱讀材料，回答問(wèn)題。

中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)因?yàn)橹匾暦謹(jǐn)?shù)，忽視語(yǔ)言交流功能，近年來(lái)飽受質(zhì)疑。為推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)改革，北京市出臺(tái)了高考英語(yǔ)降分、語(yǔ)文增分的方案，引起了人們巨大的爭(zhēng)議，贊同和反對(duì)者都不在少數(shù)。

[支持英語(yǔ)降分的人認(rèn)為]

“在高考的指揮棒下，英語(yǔ)和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)有并列地位，實(shí)際上是語(yǔ)文地位最弱。英語(yǔ)則因非母語(yǔ)難掌握而成為學(xué)生用功甚巨的科目。由此造成一種怪狀，中國(guó)人寫(xiě)不好漢語(yǔ)不必在意也不必臉紅，而考不好英語(yǔ)，卻事關(guān)重大。”

“高考降低英語(yǔ)的分值，并非取消英語(yǔ)，而是將英語(yǔ)拉下神壇，還回其語(yǔ)言交流工具屬性?！?/p>

“高考降低英語(yǔ)的分值，增加語(yǔ)文分值，有利于讓大家學(xué)好母語(yǔ)，重視國(guó)學(xué)。”

“對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是否有深度掌握英語(yǔ)的必要，將取決于個(gè)人需要，無(wú)須每個(gè)人都以熟練掌握英語(yǔ)為假想目標(biāo)去用功?！?/p>

……

[反對(duì)英語(yǔ)降分的認(rèn)為]

“削弱英語(yǔ)地位會(huì)降低人們的英文素養(yǎng)。無(wú)論是出國(guó)留學(xué)還是旅游都需要達(dá)到一定的外語(yǔ)水平?！?/p>

“現(xiàn)在要做的不是減少英語(yǔ)分值，而是改變目前存在的英語(yǔ)教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力?！?/p>

“融入全球化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的必然之路，在這一背景之下，以弱化英語(yǔ)地位的代價(jià)來(lái)抬升所謂國(guó)學(xué)，實(shí)在不是智慧之舉?！?/p>

……

你是贊成還是反對(duì)英語(yǔ)降分？請(qǐng)用《文化生活》有關(guān)知識(shí)闡明理由。（11分）

【答案】

（1）贊成：

①文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家利益和安全的重要精神武器，語(yǔ)文增分，英語(yǔ)降分利于維護(hù)我國(guó)的文化安全；

②文化影響人們的交往方式和交往行為，讓英語(yǔ)回歸語(yǔ)言交流工具，會(huì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)和發(fā)展；

③傳統(tǒng)文化是民族文化發(fā)展的基石，語(yǔ)文增分，英語(yǔ)降分，對(duì)傳承中華文化具有積極的促進(jìn)作用；

④中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，語(yǔ)文增分，英語(yǔ)降分利于讓人們感知中華文化的力量，提升中華文化的競(jìng)爭(zhēng)力。

（2）反對(duì)：

①每個(gè)人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是逐步培養(yǎng)出來(lái)的，降低英語(yǔ)分值會(huì)降低人們的英語(yǔ)素養(yǎng)；

②文化與經(jīng)濟(jì)、政治相交融，降低英語(yǔ)分值會(huì)削弱我國(guó)的綜合國(guó)力；

③文化是民族的也是世界的，尊重文化的多樣性的正確態(tài)度是既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，降低分值不利于促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步；

④中華文化具有包容性，降低分值不利于各民族文化的交流。

【解析】

試題分析：本題要求學(xué)生運(yùn)用《文化生活》有關(guān)知識(shí)，明確對(duì)英語(yǔ)降分所持的觀點(diǎn)并簡(jiǎn)要闡明理由。本題材料并未限定學(xué)生答題所用知識(shí)的具體范圍，考查的知識(shí)面較廣，解答難度較大。解答本題學(xué)生必須緊緊圍繞材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，以從中找出關(guān)鍵性語(yǔ)句，進(jìn)一步明確答題的方向。本題材料中對(duì)英語(yǔ)降分持贊成觀點(diǎn)，諸如：“實(shí)際上是語(yǔ)文地位最弱”、“將英語(yǔ)拉下神壇，還回其語(yǔ)言交流工具屬性”、“讓大家學(xué)好母語(yǔ)，重視國(guó)學(xué)”、“無(wú)須每個(gè)人都以熟練掌握英語(yǔ)為假想目標(biāo)去用功”等，啟示學(xué)生可從文化與綜合國(guó)力的關(guān)系、文化對(duì)人的影響、傳統(tǒng)文化的作用、中華文化的特征等角度去分析說(shuō)明；本題材料中對(duì)英語(yǔ)降分持反對(duì)觀點(diǎn)，諸如：“削弱英語(yǔ)地位會(huì)降低人們的英文素養(yǎng)”、“注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力”、“融入全球化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的必然之路”等，啟示學(xué)生可從文化的特征、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系、文化多樣性以及中華文化的特征等方面去分析說(shuō)明。

考點(diǎn)：本題考查文化的特征、文化的力量、文化對(duì)人的影響、文化多樣性、傳統(tǒng)文化的作用以及中華文化的特征等相關(guān)知識(shí)。

【題型】簡(jiǎn)答題
【適用】一般
【標(biāo)題】2014-2015學(xué)年山西省山西大學(xué)附中高二上學(xué)期期中考試政治試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

文化自信，是兼容并蓄、海納百川之后的自信，也是尊重文明多樣性基礎(chǔ)上的自信。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流借鑒而形成的文明。漢代張騫兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、芝麻等西域文化成果。唐代中國(guó)通使交好的國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國(guó)文化和物產(chǎn)傳入中國(guó)。明代鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話(huà)。明末清初，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識(shí)紛紛傳入中國(guó)，開(kāi)闊了中國(guó)人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開(kāi)，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。

材料二：每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，肩負(fù)中華民族復(fù)興的偉大使命，按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把超越時(shí)空、超越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（1）根據(jù)材料一，請(qǐng)你運(yùn)用中華文化包容性的知識(shí)，分析我們應(yīng)怎樣樹(shù)立文化自信?（6分）

（2）結(jié)合材料二，運(yùn)用中華民族精神的有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)我國(guó)的“中國(guó)夢(mèng)”。（8分）

（3）文明禮儀是中華文明的重要內(nèi)容，某?！伴_(kāi)展倡導(dǎo)文明禮儀、弘揚(yáng)中華文明”活動(dòng)。請(qǐng)你為此活動(dòng)擬定兩條公益廣告詞，要求主題鮮明、朗朗上口，每條限15個(gè)字以?xún)?nèi)。（4分）

語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)（每小題2分，共6分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。

材抖一：為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)、省委十屆二次全會(huì)和市第四次黨代會(huì)精神，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，凝聚全市科學(xué)發(fā)展、富民強(qiáng)市的強(qiáng)大精神力量，市委、市政府決定，今年2月至4月，在全市范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展“懷化精神”征集提煉活動(dòng)。2月16日上午，市委宣傳部召開(kāi)征集提煉“懷化精神”專(zhuān)項(xiàng)籌備工作會(huì)議，對(duì)征集活動(dòng)方案進(jìn)行解讀并部署了相關(guān)工作。（來(lái)源：懷化新聞網(wǎng) 2O12.2)

材料二：中華自古崇文化，湖湘從來(lái)重精神。五溪大地歷史悠久，山川秀美，人杰地靈，五溪兒女勤勞勇敢，淳樸善良，與時(shí)俱進(jìn)。今天，我們正在積極建設(shè)新懷化，亟需一種心憂(yōu)天下、敢為人先的擔(dān)當(dāng)情懷，一種無(wú)私無(wú)畏、勇往直前的英雄氣概，一種不甘落后、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神來(lái)凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展。愛(ài)我懷化，建設(shè)家鄉(xiāng)，人人有責(zé)。迫切希望廣大黨員、干部、群眾都來(lái)參加“懷化精神”的提煉，發(fā)揮大家的才智，聚集你我的力量，使“懷化精神”激勵(lì)著懷化迅速邁進(jìn)高速發(fā)展的新時(shí)代。（來(lái)源：懷化新聞網(wǎng)  2012.2)

（1）請(qǐng)用一句話(huà)概括材料一的主要內(nèi)容（要求語(yǔ)言凝練，不超過(guò)25字）（2分）

（2）你覺(jué)得“懷化精神”具有什么樣的內(nèi)涵呢？請(qǐng)你根據(jù)自己的理解提煉一則“懷化精神”的表述語(yǔ)，要求：①語(yǔ)言精煉，形式對(duì)稱(chēng)；②不超過(guò)20個(gè)字（2分）

（3）偉人的時(shí)代需要偉大的精神。偉大的精神造就杰出的人物。五溪大地歷史悠久，從古至今涌現(xiàn)出不少的時(shí)代精英。請(qǐng)你從下面提供的五溪名人中選擇一個(gè)，為其寫(xiě)一句“贊頌語(yǔ)”，或概述其主要事跡，或點(diǎn)出其精神品質(zhì)（不超過(guò)40個(gè)字）(2分）

備選名人：屈原    王昌齡    向警予    粟裕    膝代遠(yuǎn)    袁隆平    洪戰(zhàn)輝

示例：屈原——在世人皆醉的時(shí)候，你用《離騷》抒寫(xiě)心中的苦悶，用縱身一躍表達(dá)對(duì)理想的堅(jiān)持。

　　閱讀短文，回答問(wèn)題。

　　“病毒”一詞，人們并不陌生，提起病毒，人們自然會(huì)聯(lián)想到自然界那種能夠廣為傳播并能導(dǎo)致生物體發(fā)病的微生物。醫(yī)學(xué)上稱(chēng)之為生物病毒。生物病毒的特點(diǎn)是繁殖、致病、傳染和蔓延，而計(jì)算機(jī)病毒與生物病毒的侵襲過(guò)程是頗為相似的。它一旦進(jìn)入計(jì)算機(jī)后就不斷復(fù)制和擴(kuò)散，導(dǎo)致微機(jī)發(fā)生故障甚至死機(jī)，并能通過(guò)軟件形成大面積泛濫。這種過(guò)程與生物病毒的特征如出一轍，故被形象地稱(chēng)為計(jì)算機(jī)病毒。

　　計(jì)算機(jī)病毒實(shí)際上是由人所設(shè)計(jì)的一段計(jì)算機(jī)程序或一個(gè)指令，小的只有20條，大的則有上萬(wàn)條，它們與正常程序一樣，都是由人設(shè)計(jì)編成的。這些制造病毒的人的目的不盡相同：有的純屬惡作劇，如有一種專(zhuān)門(mén)用于阻止人們下午5點(diǎn)鐘加班的音樂(lè)病毒，就是由美國(guó)康奈爾大學(xué)學(xué)生莫里斯為了炫耀其“聰明才智”而設(shè)計(jì)的；有的則是為了保護(hù)自己軟件的版權(quán)，如“巴基斯坦”病毒；還有的則是為了伺機(jī)報(bào)復(fù)，敲詐勒索，如有一種病毒出現(xiàn)時(shí)屏幕上出現(xiàn)如下恐嚇性字樣：“當(dāng)我的名字從人事檔案中消失，銀行會(huì)計(jì)系統(tǒng)將發(fā)生紊亂?！?/P>

　　目前，世界上已發(fā)現(xiàn)的計(jì)算機(jī)病毒已達(dá)1000多種，每一種病毒都以其獨(dú)特形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，千奇百怪，無(wú)奇不有。

　　如外部特征比較明顯的1701/1704病毒，當(dāng)它發(fā)作時(shí)，屏幕上的英文字符會(huì)像雨點(diǎn)般一個(gè)接一個(gè)地掉落在屏幕下方，并伴有丁冬作響的雨點(diǎn)聲，故被稱(chēng)為“雨點(diǎn)”病毒。每當(dāng)發(fā)作時(shí)，只有當(dāng)字符全部掉落下來(lái)后，微機(jī)才能正常運(yùn)行。但在相隔15分鐘后，“大雨”過(guò)程重新出現(xiàn)。該病毒對(duì)使用西文較多的用戶(hù)危害極大。

　　在我國(guó)，有一種廣為流傳且破壞性較強(qiáng)的病毒————“大麻”病毒。當(dāng)它發(fā)作時(shí)，用戶(hù)正在操作時(shí)文件會(huì)莫名其妙地丟失，或變得殘破不全，或是微機(jī)不啟動(dòng)，最終出現(xiàn)死機(jī)。

　　還有一種被稱(chēng)為“蜈蚣”的病毒，當(dāng)它發(fā)作時(shí)，屏幕上會(huì)出現(xiàn)一個(gè)形似蜈蚣的符號(hào)，這個(gè)“蜈蚣”會(huì)不停地移動(dòng)，反復(fù)爬行，所到之處，原有的符號(hào)被拱得亂七八糟，難以收拾。

　　名字好聽(tīng)的“揚(yáng)基”病毒則是由于其發(fā)作時(shí)會(huì)伴隨演奏著名的歌曲《揚(yáng)基洛波爾》而得名。

　　當(dāng)今社會(huì)已步入了一個(gè)由計(jì)算機(jī)所主宰的信息時(shí)代，計(jì)算機(jī)與人類(lèi)的關(guān)系幾乎達(dá)到了“(　　)”的程度。正是因?yàn)槿绱?，小小的?jì)算機(jī)病毒所可能給人類(lèi)造成的危害也是觸目驚心的。隨著計(jì)算機(jī)全方位進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)角落，計(jì)算機(jī)病毒可以造成由計(jì)算機(jī)控制的空中交通失靈，銀行金融系統(tǒng)癱瘓，工廠企業(yè)生產(chǎn)停滯，政府行政機(jī)構(gòu)秩序紊亂，衛(wèi)星導(dǎo)彈失控，列車(chē)晚點(diǎn)，海輪迷航……由于計(jì)算機(jī)病毒對(duì)人類(lèi)社會(huì)所構(gòu)成的巨大威脅，國(guó)際上一些發(fā)達(dá)國(guó)家已將計(jì)算機(jī)病毒與核、化學(xué)、生物武器一并列為21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)最恐怖的殺手。

　　(1)依據(jù)內(nèi)容，將計(jì)算機(jī)病毒表現(xiàn)的有關(guān)文字，填在所列生物病毒表現(xiàn)的文字后面。

　　　繁殖______________　　致病______________

　　　傳染和蔓延______________________________

　　(2)用自己的語(yǔ)言，簡(jiǎn)括什么是“計(jì)算機(jī)病毒”。

　　(3)第4至第7自然段的內(nèi)容在說(shuō)明方法上，都屬于哪種?運(yùn)用此種說(shuō)明方法的作用是什么?

　　(4)最后一個(gè)自然段中的括號(hào)內(nèi)應(yīng)填的是

[　　]

　　　A．水乳交融，親密無(wú)間

　　　B．知己知彼，了如指掌

　　　C．相輔相成，青出于藍(lán)

　　　D．一榮俱榮，一損俱損

　　(5)不要用本文的語(yǔ)言，用自己的話(huà)，說(shuō)說(shuō)為什么計(jì)算機(jī)病毒已成為21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)最恐怖的殺手之一。

閱讀下面的文字，回答下面小題

懷李叔同先生（豐子愷）

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦?！L(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛薄＿@一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。                      1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫(huà)、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。”請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

  李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，回答下面小題（25分）

懷李叔同先生（豐子愷）

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦?！L(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。                      1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）（5分）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫(huà)、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

2.文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛?！闭?qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。（6分）

  3.李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？（6分）

4.李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。（8分）

【2012年·湖南省懷化市】

28．語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)（每小題2分，共6分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求答題。

材抖一：為貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)、省委十屆二次全會(huì)和市第四次黨代會(huì)精神，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，凝聚全市科學(xué)發(fā)展、富民強(qiáng)市的強(qiáng)大精神力量，市委、市政府決定，今年2月至4月，在全市范圍內(nèi)廣泛開(kāi)展“懷化精神”征集提煉活動(dòng)。2月16日上午，市委宣傳部召開(kāi)征集提煉“懷化精神”專(zhuān)項(xiàng)籌備工作會(huì)議，對(duì)征集活動(dòng)方案進(jìn)行解讀并部署了相關(guān)工作。（來(lái)源：懷化新聞網(wǎng) 2O12.2)

材料二：中華自古崇文化，湖湘從來(lái)重精神。五溪大地歷史悠久，山川秀美，人杰地靈，五溪兒女勤勞勇敢，淳樸善良，與時(shí)俱進(jìn)。今天，我們正在積極建設(shè)新懷化，亟需一種心憂(yōu)天下、敢為人先的擔(dān)當(dāng)情懷，一種無(wú)私無(wú)畏、勇往直前的英雄氣概，一種不甘落后、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神來(lái)凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展。愛(ài)我懷化，建設(shè)家鄉(xiāng)，人人有責(zé)。迫切希望廣大黨員、干部、群眾都來(lái)參加“懷化精神”的提煉，發(fā)揮大家的才智，聚集你我的力量，使“懷化精神”激勵(lì)著懷化迅速邁進(jìn)高速發(fā)展的新時(shí)代。（來(lái)源：懷化新聞網(wǎng)  2012.2)

（1）請(qǐng)用一句話(huà)概括材料一的主要內(nèi)容（要求語(yǔ)言凝練，不超過(guò)25字）（2分）

（2）你覺(jué)得“懷化精神”具有什么樣的內(nèi)涵呢？請(qǐng)你根據(jù)自己的理解提煉一則“懷化精神”的表述語(yǔ)，要求：①語(yǔ)言精煉，形式對(duì)稱(chēng)；②不超過(guò)20個(gè)字（2分）

（3）偉人的時(shí)代需要偉大的精神。偉大的精神造就杰出的人物。五溪大地歷史悠久，從古至今涌現(xiàn)出不少的時(shí)代精英。請(qǐng)你從下面提供的五溪名人中選擇一個(gè)，為其寫(xiě)一句“贊頌語(yǔ)”，或概述其主要事跡，或點(diǎn)出其精神品質(zhì)（不超過(guò)40個(gè)字）(2分）

備選名人：屈原    王昌齡    向警予    粟裕    膝代遠(yuǎn)    袁隆平    洪戰(zhàn)輝

示例：屈原——在世人皆醉的時(shí)候，你用《離騷》抒寫(xiě)心中的苦悶，用縱身一躍表達(dá)對(duì)理想的堅(jiān)持。

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦?！L(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。　

143年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）

（1） 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫(huà)、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

（2）文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛?！闭?qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（3）李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（4）李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)

表你的看法。

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下面的文字，完成后面的題。

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲時(shí)，最初在杭州浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，墮地后遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)陪生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。赴日本留學(xué)時(shí)作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦?！L(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本看見(jiàn)明治維新的文化，他渴慕西洋文明，立刻放棄?mèng)骠婀拥膽B(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生，對(duì)西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白上衣，白長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)我見(jiàn)過(guò)李先生在日本的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個(gè)西洋人?？梢韵胍?jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

回國(guó)后，他在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但形容李先生的儀表也很適用。他一時(shí)代的服裝，表現(xiàn)出一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他生活非常認(rèn)真。有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？他到我家，我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答說(shuō)：“椅子里兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。 1943年4月作于四川客寓

（選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）
1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（5分）

A．李叔同是作者的老師。他出身富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)一等的花花公子。

B．李叔同滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)。全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C．李叔同回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

D．李叔同的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，表明作者對(duì)李叔同的出家失望、痛心。
2.文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛?！闭?qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。（4分）

3.有人以“無(wú)盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心”來(lái)評(píng)價(jià)李叔同的人生境界，請(qǐng)談?wù)剬?duì)這句話(huà)的理解，并結(jié)合文章內(nèi)容分析他是如何達(dá)到這種境界的。（6分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。……長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛?。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。

1943年4月作于四川客寓

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B．李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂，顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

C．李叔同年少輕狂的時(shí)代，一如當(dāng)時(shí)文人風(fēng)流的行徑，過(guò)著放浪形骸的生活，中年時(shí)卻突然“自以為頓悟”，披剃于杭州虎跑寺，遁入空門(mén)，斷絕塵緣，超然物外，給世人一片驚愕?？梢哉f(shuō)每做一種人，李叔同都做得十分像樣。

D．作者運(yùn)用樸素簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，選取典型事例進(jìn)行敘述，為我們展現(xiàn)了不同階段不同身份但是都具特點(diǎn)的李叔同先生，向人們展示了先生獨(dú)特的精神境界，同時(shí)作者也通過(guò)文章讓我們感受了他對(duì)先生無(wú)比真摯的敬仰和懷念之情。

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

2.文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛?！闭?qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

3.李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？

4.李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

網(wǎng)絡(luò)“國(guó)風(fēng)”的歷史時(shí)刻

李明潔

簡(jiǎn)單比較一下國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布的“2008年中國(guó)媒體十大流行語(yǔ)”和《2008年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)輿情分析報(bào)告》發(fā)布的“十大網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)”：前者是“北京奧運(yùn)、金融危機(jī)、志愿者、汶川大地震、神七”，后者為“囧、被自殺、山寨、雷、打醬油的、是人民在養(yǎng)你們”。哪個(gè)更接近民眾的日常經(jīng)驗(yàn)和情緒情感，豈不一目了然？當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型劇烈，思潮激蕩，在時(shí)代洪流中適應(yīng)、掙扎著的人們，在網(wǎng)絡(luò)上“心之憂(yōu)矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)?園有桃》）。與體制媒體正面平穩(wěn)的宏大敘事相比，以流行語(yǔ)為代表的民間書(shū)寫(xiě)在細(xì)節(jié)敘事間，現(xiàn)實(shí)地記錄著“有體溫的公共記憶”。數(shù)千年前，中國(guó)人的祖先們就用短歌抒發(fā)心中的不平與憤懣，《詩(shī)經(jīng)》305篇中，《國(guó)風(fēng)》就有160篇?！秶?guó)風(fēng)》乃民間直抒胸臆之作，其表達(dá)之率直、與時(shí)代之貼近，無(wú)以能敵。

孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。”網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)雖然不能簡(jiǎn)單地解釋為“以詩(shī)言志”，卻毫無(wú)疑問(wèn)地具有“觀、怨”的性質(zhì)。當(dāng)年的《國(guó)風(fēng)》和現(xiàn)今的流行語(yǔ)都屬非虛構(gòu)的文學(xué)寫(xiě)作，其現(xiàn)實(shí)主義批判精神一脈相承：“風(fēng)、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，則一國(guó)皆美之；一人刺，則天下皆刺之。”

當(dāng)下中國(guó)似乎已經(jīng)沒(méi)有什么是不可反諷、不可搞笑、不可諧謔的了，從官方話(huà)語(yǔ)（“河蟹”/和諧）、文藝腔（“趕腳”/感覺(jué)），到精英人物（“叫獸”/教授）、社會(huì)事件（“欺實(shí)馬”/70碼），網(wǎng)民把生活中方方面面的遭遇都通過(guò)流行語(yǔ)喜劇化、消遣掉了。更不要說(shuō)與流行語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)段子相關(guān)的其他文藝形式了，遠(yuǎn)的如肇始于“一只饅頭引發(fā)的血案”的文藝惡搞風(fēng)潮，近的如霧霾天里北京大學(xué)的蔡元培和李大釗雕塑被戴上口罩這類(lèi)意味頗深的行為藝術(shù)。不會(huì)娛樂(lè)的中國(guó)民眾，迸發(fā)出天才的創(chuàng)造力，去摘錄、制造、傳播和演繹耳聞目睹的生活實(shí)踐。鮮見(jiàn)一個(gè)時(shí)代的文藝創(chuàng)作，如此迫近地來(lái)源于真實(shí)社會(huì)，并被普羅大眾如此熱切地接受與評(píng)議。然而，“細(xì)細(xì)思考，卻讓人感到恐怖之極”，這就是大家“假裝在娛樂(lè)”之后，心知肚明的意會(huì)眼神罷了—“你懂的”。“我爸是李剛”的民間造句比賽，在“恨爹不成鋼，你值得擁有”的瘋笑里，對(duì)階層固化以及“二代”之上那個(gè)腐敗的上層社會(huì)予以了毫不留情的揶揄。由此，流行語(yǔ)從最初集體負(fù)面情緒的有感而發(fā)，演變成為具有明顯集群性的社會(huì)反諷行為。與嘲弄一切、解構(gòu)一切相對(duì)應(yīng)的，是坊間彌漫著的虛無(wú)氛圍。 “哥×的不是×，是寂寞” “神馬都是浮云”成為熱門(mén)橋段，2010年的“神馬”終于成為當(dāng)下“過(guò)度娛樂(lè)化”的標(biāo)簽。過(guò)度的解構(gòu)必然導(dǎo)致價(jià)值的虛無(wú)。民間話(huà)語(yǔ)的無(wú)心狂歡和價(jià)值虛無(wú)主義的無(wú)底線調(diào)侃，往往也是社會(huì)性“肌無(wú)力癥”和“道德失憶癥”傳染的病態(tài)表征。

歷史確有驚人的相似，古今中外那些來(lái)自底層的語(yǔ)言風(fēng)俗，都在特定歷史時(shí)期成為了先聲和集結(jié)號(hào)，其影響勢(shì)必超越民俗、文藝甚至政治，升華到民族的記憶乃至國(guó)民性當(dāng)中去。2008年到2013年短短5年，以網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)為代表的底層寫(xiě)作，成為語(yǔ)言形式為媒介的自愿性“大眾行為”，逐步進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)人的社會(huì)記憶。一旦語(yǔ)言風(fēng)俗固化為常識(shí)和社會(huì)記憶，其所指涉的事件就升格為了“歷史事件”。而當(dāng)代中國(guó)的改變首先是從偶然事件開(kāi)始的，是從網(wǎng)民對(duì)這些偶然事件的底層寫(xiě)作開(kāi)始的，是從流行語(yǔ)成為網(wǎng)絡(luò)“國(guó)風(fēng)”開(kāi)始的。

《南風(fēng)窗》2014第8期 有刪改）

1.．下列對(duì)文章內(nèi)容理解正確的兩項(xiàng)是（ ）

A．作者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)毫無(wú)疑問(wèn)地可看作“詩(shī)言志”，具有“觀”和“怨”的性質(zhì)。

B．與流行語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)段子相關(guān)的其他文藝形式都被網(wǎng)民用流行語(yǔ)戲劇化、消遣掉了。

C．當(dāng)代的文藝創(chuàng)作如此迫近地源于真實(shí)社會(huì)都是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的流行。

D．作者認(rèn)為與體制媒體相比，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)能更接近民眾，現(xiàn)實(shí)記錄“有體溫的公共記憶”。

E．古今中外來(lái)自底層的語(yǔ)言風(fēng)俗都會(huì)成為社會(huì)的先聲和集結(jié)號(hào)，其影響會(huì)升華到國(guó)民性中去。

2.．以下《詩(shī)經(jīng)．國(guó)風(fēng)》中的詩(shī)句和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)與文章談?wù)摰木W(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是同一類(lèi)的是（ ）

A．“巧言如簧，顏之厚矣。彼何人斯？”與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”

B．“彼君子兮，不素餐兮?！迸c“顧客不是上帝，顧客只是上當(dāng)?！?/p>

C．“窈窕淑女，琴瑟友之。”與“不管你信不信，反正我信了?！?/p>

D．“士也罔極，二三其德。”與“托舉哥”

3.．作者為什么說(shuō)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)“國(guó)風(fēng)”？（4分）

4.．2013年海南省6名小學(xué)女生校長(zhǎng)帶走開(kāi)房，“校長(zhǎng)，開(kāi)房找我。”在網(wǎng)絡(luò)迅速走紅成為流行語(yǔ)，并成為很多酒店的廣告宣傳語(yǔ)；“你懂的”本是涉及淫穢專(zhuān)用隱語(yǔ)，2014年3月全國(guó)政協(xié)新聞發(fā)布會(huì)上，新聞發(fā)言人在回答記者問(wèn)題時(shí)用了一句“你懂的”。根據(jù)文意，談?wù)勀銓?duì)上述現(xiàn)象的理解。（4分）

1.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。

 懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見(jiàn)到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。……長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見(jiàn)他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見(jiàn)明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見(jiàn)過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛薄＿@一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美?！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫(xiě)西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫(huà)歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書(shū)，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ麜r(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫(xiě)佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲(chóng)伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽(tīng)到這話(huà)，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。  

1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）

（1） 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫(huà)、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫(xiě)，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

（2）文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿(mǎn)胸，愛(ài)國(guó)熱情熾盛。”請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

   答：                                                                       

（3）李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？（6分）

   答：                                                                       

（4）李叔同早年曾是熱血的愛(ài)國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)

表你的看法。

   答：                                                                       

閱讀下面的文字，完成文后各題題。

女兒三毛

繆 進(jìn) 蘭

我的丈夫一向沉默寡言，他的職業(yè)雖然不是寫(xiě)作，可是有關(guān)法律事務(wù)的訟訴，仍然離不開(kāi)那支筆。他寫(xiě)了一輩子。

我的二女兒在公共場(chǎng)所看起來(lái)很會(huì)說(shuō)話(huà)，可是她在家中跟她父親一樣，除了寫(xiě)字還是寫(xiě)字，她不跟我講話(huà)。他們都不跟我講話(huà)。

我的日子很寂寞，每天煮一頓晚飯、擦擦地、洗洗衣服。我也不是想抱怨，而是，好不容易盼到丈夫回家來(lái)了，吃完晚飯，這個(gè)做父親的就把自己關(guān)到書(shū)房里面去寫(xiě)公事。那個(gè)女兒也回到她房間里去寫(xiě)字、寫(xiě)字。

他們父女兩人很投緣——現(xiàn)在。得意的說(shuō)，他們做的都是無(wú)本生意，不必金錢(qián)投資就可以賺錢(qián)謀生。他們忘了，如果不是我照顧他們的生活起居，他們連柴也沒(méi)得燒。其實(shí)我就是三毛的本錢(qián)。

以前她寫(xiě)作，躲回自己的公寓里去寫(xiě)。我這媽媽每天就得去送“牢飯”。她那鐵門(mén)關(guān)得緊緊的，不肯開(kāi)，我就只好把飯盒放在門(mén)口，凄然而去。有時(shí)第二天、第三天去，那以前的飯還放在外面，我急得用力拍門(mén)，只差沒(méi)哭出來(lái)。她寫(xiě)作起來(lái)等于生死不明。這種情形，在國(guó)外也罷了，眼不見(jiàn)為凈。在臺(tái)灣，她這么折磨我，真是不應(yīng)該。

最近她去旅行回來(lái)之后，生了一場(chǎng)病，反而突然又發(fā)癡了。我哀求她休息，她卻在一個(gè)半月里寫(xiě)了十七篇文章?，F(xiàn)在報(bào)紙張數(shù)那么多，也沒(méi)看見(jiàn)刊出來(lái)，可是她變成了完全不講一句話(huà)的人。以前也不大跟朋友交往，現(xiàn)在除了稿紙之外，她連報(bào)紙也不看了。一天到晚寫(xiě)了又寫(xiě)。以前晚上熬夜寫(xiě)，現(xiàn)在下午也寫(xiě)。電話(huà)都不肯聽(tīng)。她不講話(huà)叫人焦急，可是她文章里都是對(duì)話(huà)。

她不像她爸爸口中說(shuō)的對(duì)于金錢(qián)那么沒(méi)有觀念，她問(wèn)人家稿費(fèi)多少毫不含糊?？墒撬中能?，人家給她一千字兩百臺(tái)幣她先是生氣拒絕的，過(guò)一下想到那家雜志社是理想青年開(kāi)的，沒(méi)有資金，她又出爾反爾去給人支持?？墒怯行┑胤綄?duì)她很客氣，稿費(fèi)來(lái)得就多，她收到之后，亂塞。找不到時(shí)一口咬定親手交給我的，一定向我追討。她的確有時(shí)把錢(qián)交給我保管，但她不記帳，等錢(qián)沒(méi)有了，她就說(shuō)：“我不過(guò)是買(mǎi)買(mǎi)書(shū)，怎么就光了，奇怪！”

對(duì)于讀者來(lái)信，我的女兒百分之九十都回信。她一回，人家又回，她再回，人家再來(lái)，雪球越滾越大，她又多了工作，每天大概要回十七封信以上。這都是寫(xiě)字的事情，沉默的，她沒(méi)有時(shí)間跟我講話(huà)?？墒桥龅浇址秽従?，她偏偏講個(gè)不停。對(duì)外人，她是很親愛(ài)很有耐性的。

等到她終于開(kāi)金口了，那也不是關(guān)心我，她在我身上找資料。什么上海的街呀、弄呀、舞廳呀、跑馬場(chǎng)呀、法租界英租界隔多遠(yuǎn)呀、梅蘭芳在哪里唱戲呀……都要不厭其詳?shù)膯?wèn)個(gè)不休。我隨便回答，她馬上抓住我的錯(cuò)誤。她這么懷念那種老時(shí)光，看的書(shū)就極多，也不知拿我來(lái)考什么？她甚至要問(wèn)我洞房花燭夜是什么心情，我哪里記得。這種寫(xiě)書(shū)的人，不一定寫(xiě)那問(wèn)的題材，可是又什么都想知道。我真受不了。

我真的不知道，好好一個(gè)人，為什么放棄人生樂(lè)趣就鉆到寫(xiě)字這種事情里去。我叫她不要寫(xiě)了，不要寫(xiě)了。她反問(wèn)我：“那我用什么療饑？”有時(shí)候她也叫呀——“不寫(xiě)了、不寫(xiě)了。”這種話(huà)就如“狼來(lái)了！狼來(lái)了”，她不寫(xiě)，很不快樂(lè)，叫了個(gè)一星期，把門(mén)砰一關(guān)，又去埋頭發(fā)燒。很復(fù)雜的人，我不懂。

對(duì)于外界的應(yīng)酬，她不得已只好去。難得她過(guò)生日，全家人為了她訂了一桌菜，都快出門(mén)去餐館了，她突然說(shuō)，她絕對(duì)不去，怕吵。這種不講理的事，她居然做得出來(lái)。我們只有去吃生日酒席——主角不出場(chǎng)。

這一陣她肌腱發(fā)炎，背痛得坐也不是、站也不是，還哭了一次。醫(yī)生說(shuō)：“從此不可伏案?！彼f(shuō)：“這種病，只有寫(xiě)字可以使我忘掉令人發(fā)狂的痛?！彼蛔忠煌吹膶?xiě)，一放筆就躺下沉默不語(yǔ)，說(shuō)：“痛得不能專(zhuān)心看書(shū)了，只有寫(xiě)，可以分散我的苦?！蹦且粋€(gè)半月十七篇，就是痛出來(lái)的成績(jī)。我的朋友們對(duì)我說(shuō)：“你的女兒搬回來(lái)跟你們同住，好福氣呀?！蔽椰F(xiàn)在恨不得講出來(lái)，她根本是個(gè)“紙人”。紙人不講話(huà)，紙人不睡覺(jué)，紙人食不知味，紙人文章里什么都看到，就是看不見(jiàn)她的媽媽。

我曉得，除非我飛到她的文章里也去變成紙，她看見(jiàn)的還只是我的“背影”。

（節(jié)選自繆進(jìn)蘭《我有話(huà)要說(shuō)》）

1.請(qǐng)品味下面語(yǔ)句的含義。 （4分）

①其實(shí)我就是三毛的本錢(qián)。 ②她看見(jiàn)的還只是我的“背影”。

2. 三毛母親非常疼愛(ài)三毛，文章卻滿(mǎn)紙是怨，請(qǐng)結(jié)合文本分析這樣寫(xiě)的好處。 （5分）

3.根據(jù)文中描述的三毛的生活方式，概述在某一領(lǐng)域內(nèi)作出優(yōu)異成績(jī)之杰出人士生活方式的基本特征，并對(duì)這些特征進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。 （6分）

閱讀下面的文字，完成下面題目

詩(shī)情的鄭和墓

寧  宇

大巴士馳出南京城南太平門(mén)，經(jīng)過(guò)雨花臺(tái)直奔南郊牛首山。

汽車(chē)拐彎駛?cè)肷铰茨嗟?，繞過(guò)一片馬尾松和雜林叢生的山坡，在一塊開(kāi)闊的平地停下。我們下了車(chē)，順著山路向上走，腳下黃花連綿，耳畔鳥(niǎo)鳴啁啾，令我們心曠神怡。山路旁有石亭，中立一塊高大的石碑，上面銘刻有鄭和下西洋的豐功偉績(jī)及記敘修墓的經(jīng)過(guò)。

鄭和墓坐落在一個(gè)小山包上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱(chēng)之為“回回”山，因?yàn)猷嵑统錾碓谠颇蠒x寧縣一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭里，以后他入朝為太監(jiān)才改信佛教。清同治《上江兩縣志》記載，牛首山“有太監(jiān)鄭和墓，永樂(lè)中命下西洋，宣德初復(fù)命，卒于古里，賜葬山麓?！彼暮笠崾朗来乜茨沟?，在附近繁衍成一個(gè)小小的村落，取名“鄭家村”。六十年代初，云南的鄭家后裔曾到牛首山掃墓，祭奠祖先。他的后裔為他們的祖輩出了這樣一位英雄人物而深感自豪，這說(shuō)明立功創(chuàng)業(yè)得民心者必名揚(yáng)后世。

十年前，南京有關(guān)部門(mén)對(duì)鄭和墓舊址進(jìn)行了考察和修繕，我們今天來(lái)瞻仰的已不是野草包圍遺世數(shù)百年的荒冢，而是整修一新的墓園。兩排蒼松排列成長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，顯得莊嚴(yán)肅穆。甬道盡頭是水青石料建筑的石階和平臺(tái)，每走完七個(gè)臺(tái)階到達(dá)一個(gè)平臺(tái)，可以歇腳覽景，這樣共有二十八級(jí)石階和四處平臺(tái)。我疑惑不解地問(wèn)為何如此設(shè)計(jì)，一位陪同人員是鄭和的后裔，他向我們解釋道：七個(gè)石階是說(shuō)明鄭和七下西洋；四處平臺(tái)表示他訪問(wèn)過(guò)四十個(gè)國(guó)家；加起來(lái)共二十八級(jí)石階象征鄭和航海二十八年。這個(gè)設(shè)計(jì)很有詩(shī)情很有想象也很有藝術(shù)，將鄭和的航海經(jīng)歷濃縮到這個(gè)墓道構(gòu)筑里了。

登到最上面一層平臺(tái)，就到達(dá)半圓形的墓地，墓塋原為黃土覆蓋，現(xiàn)已改建成石質(zhì)伊斯蘭教墓葬造型，下方兩側(cè)雕刻有精致勻稱(chēng)的云、水圖案，上面則是蔓藤植物綠葉圖案，再上面刻有一朵朵美麗的蓮花。鄭和似乎仍在云天水域中破浪航行，抵達(dá)一個(gè)個(gè)佛教和伊斯蘭國(guó)家，送去和平與友誼。據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載和專(zhuān)家的考證，他在第七次下西洋的返程中，以六十三歲的高齡病逝于東非古里國(guó)附近的印度洋上。官兵和水手們按伊斯蘭教的教規(guī)，將他焚香沐浴白布裹身，海葬于印度洋起伏嘆息的波濤中。葬前剪下了鄭和常被海風(fēng)梳理的花白長(zhǎng)發(fā)，留下了他穿的一雙沾有異國(guó)泥土的長(zhǎng)靴，迢迢萬(wàn)里帶回國(guó)內(nèi)。明宣德皇帝宣旨將花發(fā)、長(zhǎng)靴葬于佛教勝地牛首山背東朝西的山麓，為鄭和的衣冠冢。

四百九十多年過(guò)去了，人們忘不了這位世界航海的先驅(qū)，中國(guó)的大航海家。他比西班牙的哥倫布遠(yuǎn)洋航行早八十七年，比葡萄牙的麥哲倫遠(yuǎn)洋航行早一百一十四年，他經(jīng)歷了中國(guó)歷史上航海事業(yè)的興起、發(fā)展、昌盛和衰敗的過(guò)程。從他之后，明朝開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，宣布“片板不準(zhǔn)出海”，在“世界中心”的夢(mèng)囈中妄自尊大。一直到英帝國(guó)主義用侵略的炮火轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，腐敗的滿(mǎn)清政府派員就在當(dāng)年勒石刻碑記載鄭和遠(yuǎn)航歸來(lái)偉大功績(jī)的所在地凈海寺，談判簽訂了不平等賣(mài)國(guó)條約《南京條約》，割讓了香港，這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺!

有人預(yù)言，21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，海洋工程的開(kāi)發(fā)將影響人類(lèi)的生活，拓寬人類(lèi)生存的領(lǐng)域。繁忙的海上航運(yùn)將大大促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展和循環(huán)。因此我們要大大增強(qiáng)海洋意識(shí)，進(jìn)一步開(kāi)放，面向海外……

我站在鄭和墓前，眺望平川綠野，眼前的青條石階和平臺(tái)，瞬間似乎化為滾滾水天一色的大海波濤，鄭和率領(lǐng)有二百零八艘寶船滿(mǎn)載二萬(wàn)五千名官兵的船隊(duì)劈風(fēng)斬浪浩浩蕩蕩向西航行……

作者是怎樣介紹鄭和墓的?請(qǐng)用自己的話(huà)加以概括。(6分)

答：                                                                         

作者為什么說(shuō)“這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺”?(5分)

答：                                                                     

全文是怎么結(jié)尾的?這樣安排有什么作用?(5分)

答：                                                                       

下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)                   (    )(    )

A．本文按游覽行蹤記敘，先描寫(xiě)周?chē)h(huán)境特點(diǎn)，再交代甬道、石階和平臺(tái)，最后是墓地、墓塋，條理清晰，描寫(xiě)、說(shuō)明盡顯鄭和墓的特點(diǎn)。

B．文章第二自然段強(qiáng)調(diào)鄭和墓周?chē)h(huán)境的特點(diǎn)：茂盛、喧鬧，以暗示鄭和航海功績(jī)的卓著。

C．在描寫(xiě)墓地的基礎(chǔ)上，作者還將鄭和這位世界航海的先驅(qū)與哥倫布、麥哲倫進(jìn)行對(duì)比，生發(fā)感慨，展開(kāi)想象，使讀者讀后既感到欽敬，又感到自豪。

D．作者不惜筆墨，詳細(xì)地?cái)⑹鲟嵑桶苍岬那闆r，意在說(shuō)明鄭和出身于一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭，只是他入朝后才改信佛教。

E．文章采取記游的形式，語(yǔ)言生動(dòng)，文思敏捷，具有豐富的想象，表現(xiàn)了對(duì)歷史的思索和對(duì)英雄的頌揚(yáng)，讀之倍感親切而又含義雋永。

閱讀下面的文字，完成19―22題。（18分）

詩(shī)情的鄭和墓

寧  宇

大巴士馳出南京城南太平門(mén)，經(jīng)過(guò)雨花臺(tái)直奔南郊牛首山。

汽車(chē)拐彎駛?cè)肷铰茨嗟溃@過(guò)一片馬尾松和雜林叢生的山坡，在一塊開(kāi)闊的平地停下。我們下了車(chē)，順著山路向上走，腳下黃花連綿，耳畔鳥(niǎo)鳴啁啾，令我們心曠神怡。山路旁有石亭，中立一塊高大的石碑，上面銘刻有鄭和下西洋的豐功偉績(jī)及記敘修墓的經(jīng)過(guò)。

鄭和墓坐落在一個(gè)小山包上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱(chēng)之為“回回”山，因?yàn)猷嵑统錾碓谠颇蠒x寧縣一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭里，以后他入朝為太監(jiān)才改信佛教。清同治《上江兩縣志》記載，牛首山“有太監(jiān)鄭和墓，永樂(lè)中命下西洋，宣德初復(fù)命，卒于古里，賜葬山麓?！彼暮笠崾朗来乜茨沟?，在附近繁衍成一個(gè)小小的村落，取名“鄭家村”。六十年代初，云南的鄭家后裔曾到牛首山掃墓，祭奠祖先。他的后裔為他們的祖輩出了這樣一位英雄人物而深感自豪，這說(shuō)明立功創(chuàng)業(yè)得民心者必名揚(yáng)后世。

十年前，南京有關(guān)部門(mén)對(duì)鄭和墓舊址進(jìn)行了考察和修繕，我們今天來(lái)瞻仰的已不是野草包圍遺世數(shù)百年的荒冢，而是整修一新的墓園。兩排蒼松排列成長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，顯得莊嚴(yán)肅穆。甬道盡頭是水青石料建筑的石階和平臺(tái)，每走完七個(gè)臺(tái)階到達(dá)一個(gè)平臺(tái)，可以歇腳覽景，這樣共有二十八級(jí)石階和四處平臺(tái)。我疑惑不解地問(wèn)為何如此設(shè)計(jì)，一位陪同人員是鄭和的后裔，他向我們解釋道：七個(gè)石階是說(shuō)明鄭和七下西洋；四處平臺(tái)表示他訪問(wèn)過(guò)四十個(gè)國(guó)家；加起來(lái)共二十八級(jí)石階象征鄭和航海二十八年。這個(gè)設(shè)計(jì)很有詩(shī)情很有想象也很有藝術(shù)，將鄭和的航海經(jīng)歷濃縮到這個(gè)墓道構(gòu)筑里了。

登到最上面一層平臺(tái)，就到達(dá)半圓形的墓地，墓塋原為黃土覆蓋，現(xiàn)已改建成石質(zhì)伊斯蘭教墓葬造型，下方兩側(cè)雕刻有精致勻稱(chēng)的云．水圖案，上面則是蔓藤植物綠葉圖案，再上面刻有一朵朵美麗的蓮花。鄭和似乎仍在云天水域中破浪航行，抵達(dá)一個(gè)個(gè)佛教和伊斯蘭國(guó)家，送去和平與友誼。據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載和專(zhuān)家的考證，他在第七次下西洋的返程中，以六十三歲的高齡病逝于東非古里國(guó)附近的印度洋上。官兵和水手們按伊斯蘭教的教規(guī)，將他焚香沐浴白布裹身，海葬于印度洋起伏嘆息的波濤中。葬前剪下了鄭和常被海風(fēng)梳理的花白長(zhǎng)發(fā)，留下了他穿的一雙沾有異國(guó)泥土的長(zhǎng)靴，迢迢萬(wàn)里帶回國(guó)內(nèi)。明宣德皇帝宣旨將花發(fā)．長(zhǎng)靴葬于佛教勝地牛首山背東朝西的山麓，為鄭和的衣冠冢。

四百九十多年過(guò)去了，人們忘不了這位世界航海的先驅(qū)，中國(guó)的大航海家。他比西班牙的哥倫布遠(yuǎn)洋航行早八十七年，比葡萄牙的麥哲倫遠(yuǎn)洋航行早一百一十四年，他經(jīng)歷了中國(guó)歷史上航海事業(yè)的興起．發(fā)展．昌盛和衰敗的過(guò)程。從他之后，明朝開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，宣布“片板不準(zhǔn)出?！保凇笆澜缰行摹钡膲?mèng)囈中妄自尊大。一直到英帝國(guó)主義用侵略的炮火轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，腐敗的滿(mǎn)清政府派員就在當(dāng)年勒石刻碑記載鄭和遠(yuǎn)航歸來(lái)偉大功績(jī)的所在地凈海寺，談判簽訂了不平等賣(mài)國(guó)條約《南京條約》，割讓了香港，這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺!

有人預(yù)言，21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，海洋工程的開(kāi)發(fā)將影響人類(lèi)的生活，拓寬人類(lèi)生存的領(lǐng)域。繁忙的海上航運(yùn)將大大促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展和循環(huán)。因此我們要大大增強(qiáng)海洋意識(shí)，進(jìn)一步開(kāi)放，面向海外……

我站在鄭和墓前，眺望平川綠野，眼前的青條石階和平臺(tái)，瞬間似乎化為滾滾水天一色的大海波濤，鄭和率領(lǐng)有二百零八艘寶船滿(mǎn)載二萬(wàn)五千名官兵的船隊(duì)劈風(fēng)斬浪浩浩蕩蕩向西航行……

19．作者是以怎樣的思路介紹鄭和墓的?請(qǐng)用自己的話(huà)加以概括。(6分)

答：                                                                    

20．作者為什么說(shuō)“這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺”?(3分)

答：                                                                   

21．試分析結(jié)尾的特色及作用(5分)

答：                                                                   

22．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)

A．本文按游覽行蹤記敘，先描寫(xiě)周?chē)h(huán)境特點(diǎn)，再交代甬道．石階和平臺(tái)，最后是墓地．墓塋，條理清晰，描寫(xiě)．說(shuō)明盡顯鄭和墓的特點(diǎn)。

B．文章第二自然段強(qiáng)調(diào)鄭和墓周?chē)h(huán)境的特點(diǎn)：茂盛．喧鬧，以暗示鄭和航海功績(jī)的卓著。

C．在描寫(xiě)墓地的基礎(chǔ)上，作者還將鄭和這位世界航海的先驅(qū)與哥倫布．麥哲倫進(jìn)行對(duì)比，生發(fā)感慨，展開(kāi)想象，使讀者讀后既感到欽敬，又感到自豪。

D．作者不惜筆墨，詳細(xì)地?cái)⑹鲟嵑桶苍岬那闆r，意在說(shuō)明鄭和出身于一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭，只是他入朝后才改信佛教。

E．文章采取記游的形式，語(yǔ)言生動(dòng)，文思敏捷，具有豐富的想象，表現(xiàn)了對(duì)歷史的思索和對(duì)英雄的頌揚(yáng)，讀之倍感親切而又含義雋永。

閱讀下面的文字，完成19―22題。（18分）

詩(shī)情的鄭和墓

寧  宇

大巴士馳出南京城南太平門(mén)，經(jīng)過(guò)雨花臺(tái)直奔南郊牛首山。

汽車(chē)拐彎駛?cè)肷铰茨嗟溃@過(guò)一片馬尾松和雜林叢生的山坡，在一塊開(kāi)闊的平地停下。我們下了車(chē)，順著山路向上走，腳下黃花連綿，耳畔鳥(niǎo)鳴啁啾，令我們心曠神怡。山路旁有石亭，中立一塊高大的石碑，上面銘刻有鄭和下西洋的豐功偉績(jī)及記敘修墓的經(jīng)過(guò)。

鄭和墓坐落在一個(gè)小山包上，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民稱(chēng)之為“回回”山，因?yàn)猷嵑统錾碓谠颇蠒x寧縣一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭里，以后他入朝為太監(jiān)才改信佛教。清同治《上江兩縣志》記載，牛首山“有太監(jiān)鄭和墓，永樂(lè)中命下西洋，宣德初復(fù)命，卒于古里，賜葬山麓。”他的后裔世世代代守看墓地，在附近繁衍成一個(gè)小小的村落，取名“鄭家村”。六十年代初，云南的鄭家后裔曾到牛首山掃墓，祭奠祖先。他的后裔為他們的祖輩出了這樣一位英雄人物而深感自豪，這說(shuō)明立功創(chuàng)業(yè)得民心者必名揚(yáng)后世。

十年前，南京有關(guān)部門(mén)對(duì)鄭和墓舊址進(jìn)行了考察和修繕，我們今天來(lái)瞻仰的已不是野草包圍遺世數(shù)百年的荒冢，而是整修一新的墓園。兩排蒼松排列成長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，顯得莊嚴(yán)肅穆。甬道盡頭是水青石料建筑的石階和平臺(tái)，每走完七個(gè)臺(tái)階到達(dá)一個(gè)平臺(tái)，可以歇腳覽景，這樣共有二十八級(jí)石階和四處平臺(tái)。我疑惑不解地問(wèn)為何如此設(shè)計(jì)，一位陪同人員是鄭和的后裔，他向我們解釋道：七個(gè)石階是說(shuō)明鄭和七下西洋；四處平臺(tái)表示他訪問(wèn)過(guò)四十個(gè)國(guó)家；加起來(lái)共二十八級(jí)石階象征鄭和航海二十八年。這個(gè)設(shè)計(jì)很有詩(shī)情很有想象也很有藝術(shù)，將鄭和的航海經(jīng)歷濃縮到這個(gè)墓道構(gòu)筑里了。

登到最上面一層平臺(tái)，就到達(dá)半圓形的墓地，墓塋原為黃土覆蓋，現(xiàn)已改建成石質(zhì)伊斯蘭教墓葬造型，下方兩側(cè)雕刻有精致勻稱(chēng)的云．水圖案，上面則是蔓藤植物綠葉圖案，再上面刻有一朵朵美麗的蓮花。鄭和似乎仍在云天水域中破浪航行，抵達(dá)一個(gè)個(gè)佛教和伊斯蘭國(guó)家，送去和平與友誼。據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載和專(zhuān)家的考證，他在第七次下西洋的返程中，以六十三歲的高齡病逝于東非古里國(guó)附近的印度洋上。官兵和水手們按伊斯蘭教的教規(guī)，將他焚香沐浴白布裹身，海葬于印度洋起伏嘆息的波濤中。葬前剪下了鄭和常被海風(fēng)梳理的花白長(zhǎng)發(fā)，留下了他穿的一雙沾有異國(guó)泥土的長(zhǎng)靴，迢迢萬(wàn)里帶回國(guó)內(nèi)。明宣德皇帝宣旨將花發(fā)．長(zhǎng)靴葬于佛教勝地牛首山背東朝西的山麓，為鄭和的衣冠冢。

四百九十多年過(guò)去了，人們忘不了這位世界航海的先驅(qū)，中國(guó)的大航海家。他比西班牙的哥倫布遠(yuǎn)洋航行早八十七年，比葡萄牙的麥哲倫遠(yuǎn)洋航行早一百一十四年，他經(jīng)歷了中國(guó)歷史上航海事業(yè)的興起．發(fā)展．昌盛和衰敗的過(guò)程。從他之后，明朝開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，宣布“片板不準(zhǔn)出海”，在“世界中心”的夢(mèng)囈中妄自尊大。一直到英帝國(guó)主義用侵略的炮火轟開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，腐敗的滿(mǎn)清政府派員就在當(dāng)年勒石刻碑記載鄭和遠(yuǎn)航歸來(lái)偉大功績(jī)的所在地凈海寺，談判簽訂了不平等賣(mài)國(guó)條約《南京條約》，割讓了香港，這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺!

有人預(yù)言，21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，海洋工程的開(kāi)發(fā)將影響人類(lèi)的生活，拓寬人類(lèi)生存的領(lǐng)域。繁忙的海上航運(yùn)將大大促進(jìn)世界貿(mào)易的發(fā)展和循環(huán)。因此我們要大大增強(qiáng)海洋意識(shí)，進(jìn)一步開(kāi)放，面向海外……

我站在鄭和墓前，眺望平川綠野，眼前的青條石階和平臺(tái)，瞬間似乎化為滾滾水天一色的大海波濤，鄭和率領(lǐng)有二百零八艘寶船滿(mǎn)載二萬(wàn)五千名官兵的船隊(duì)劈風(fēng)斬浪浩浩蕩蕩向西航行……

19．作者是以怎樣的思路介紹鄭和墓的?請(qǐng)用自己的話(huà)加以概括。(6分)

答：                                                                    

20．作者為什么說(shuō)“這無(wú)疑對(duì)歷史是一次嘲笑和諷刺”?(3分)

答：                                                                   

21．試分析結(jié)尾的特色及作用(5分)

答：                                                                   

22．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)

A．本文按游覽行蹤記敘，先描寫(xiě)周?chē)h(huán)境特點(diǎn)，再交代甬道．石階和平臺(tái)，最后是墓地．墓塋，條理清晰，描寫(xiě)．說(shuō)明盡顯鄭和墓的特點(diǎn)。

B．文章第二自然段強(qiáng)調(diào)鄭和墓周?chē)h(huán)境的特點(diǎn)：茂盛．喧鬧，以暗示鄭和航海功績(jī)的卓著。

C．在描寫(xiě)墓地的基礎(chǔ)上，作者還將鄭和這位世界航海的先驅(qū)與哥倫布．麥哲倫進(jìn)行對(duì)比，生發(fā)感慨，展開(kāi)想象，使讀者讀后既感到欽敬，又感到自豪。

D．作者不惜筆墨，詳細(xì)地?cái)⑹鲟嵑桶苍岬那闆r，意在說(shuō)明鄭和出身于一個(gè)虔誠(chéng)的信奉伊斯蘭教的家庭，只是他入朝后才改信佛教。

E．文章采取記游的形式，語(yǔ)言生動(dòng)，文思敏捷，具有豐富的想象，表現(xiàn)了對(duì)歷史的思索和對(duì)英雄的頌揚(yáng)，讀之倍感親切而又含義雋永。