某校高三（6）班同學圍繞2010年我國經(jīng)濟工作的重點，以“調(diào)結(jié)構(gòu)，促發(fā)展”為主題，開展探究性學習活動，收集到以下材料，請你參與其中。

材料一：2005—2009年A地與全國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能耗對比表

注：發(fā)達國家第三產(chǎn)業(yè)占GDP比重大多高于70%，萬元GDP所消耗的標準煤是0.31。

材料二：近年來，A地政府順應民意，從本地經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)， 切實樹立生態(tài)理念，用生態(tài)理念發(fā)展經(jīng)濟，把生態(tài)建設、環(huán)境保護與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、削減污染物排放總量等統(tǒng)籌考慮，出臺了《關于提高自主創(chuàng)新能力加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的意見》，對節(jié)約環(huán)保型、創(chuàng)新潛力強的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)給予稅收、信貸、財政資金等方面的優(yōu)惠政策，對高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)和企業(yè)堅持整治，并支持企業(yè)運用高新技術(shù)進行改造，扶持、幫助企業(yè)通過創(chuàng)新核心技術(shù)和打造自主品牌，以提高企業(yè)競爭力，形成先發(fā)優(yōu)勢、成功實現(xiàn)了經(jīng)濟的“轉(zhuǎn)型”，促進了經(jīng)濟效益、生態(tài)效益與社會效益的統(tǒng)一，當?shù)厝罕姀闹械玫搅烁嗟膶嵒荨?/p>

（1）概括材料一所反映的經(jīng)濟現(xiàn)象。根據(jù)材料二，請你總結(jié)A地實現(xiàn)經(jīng)濟“轉(zhuǎn)型”的成功經(jīng)驗。

（2）運用價值觀的有關知識，說明A地實現(xiàn)經(jīng)濟成功“轉(zhuǎn)型”舉措的哲學依據(jù)。

材料三：在促進經(jīng)濟“轉(zhuǎn)型”的過程中，A地黨委認真分析本地擁有眾多民俗文化資源、文化設施、文化企業(yè)和文化人才等優(yōu)勢，通過專家座談，黨外人士座談，網(wǎng)上民意調(diào)查等形式廣泛征集公眾對該地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的建議，形成了A地《中長期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與振興規(guī)劃（2010—2020年）》草案。規(guī)劃強調(diào)，要把文化產(chǎn)業(yè)作為第一大經(jīng)濟支柱，充分利用信息、網(wǎng)絡等現(xiàn)代科技推動文化產(chǎn)業(yè)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展，促進文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)業(yè)競爭力。該規(guī)劃經(jīng)人大審議后正式實施。該地黨委積極帶領廣大黨員在規(guī)劃實施中發(fā)揮先鋒模范作用。

（3）A地黨委的做法是如何體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式的？

（4）A地在討論《中長期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與振興規(guī)劃（2010—2020年）》草案的過程中，有人認為：“充分利用現(xiàn)代科技推動文化創(chuàng)新，是我們發(fā)展先進文化的根本目標”。請你從文化生活的角度對這一觀點加以評析。

推進素質(zhì)教育。實現(xiàn)科學發(fā)展

近年來，濰坊市認真落實國家和省教育政策，采取積極措施推進教育改革。實現(xiàn)科學發(fā)展，使濰坊的素質(zhì)教育走在了全國前列。

措施一積極落實城鄉(xiāng)免費義務教育政策，解決農(nóng)民工子女在輸入地免費接受義務教育問題；完善國家助學制度，不讓一個孩子因家庭經(jīng)濟困難而失學。

措施二  規(guī)范作息時間和作業(yè)布置；對城鄉(xiāng)中小學校舍加固改造，保障校園安全。

措施三  推行“自主互助學習型”高效課堂，倡導自主學習、合作探究、展示共享。

措施四  改革和完善考試評價制度，實行無分數(shù)（等級）綜合素質(zhì)評價。

措施五  認真落實新課程方案，重視開展社會實踐活動和各種創(chuàng)新設計大賽。

1．我市推進素質(zhì)教育是落實國家什么戰(zhàn)略的體現(xiàn)?

2．結(jié)合所學知識，分析我市上述舉措的科學性。

閱讀下面的文字，完成后面的練習。

　　人是什么

　　不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

　　后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。1824年1月27日，風燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個問題，在康德哲學體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的?！痹诳档驴磥?，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：

　　子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息。”

　　東、西方哲學家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學家和地質(zhì)學家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復活，其愉快不下于創(chuàng)造?！?/P>

　　況且，“使已死的東西復活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無疑是許多杰出文學藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容。可以說，沒有回憶，文學藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利于瞻望未來?；貞浘褪莻€人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術(shù)作品，更談不上去從事文學藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

　　唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學說的這一論點：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。

　　18世紀法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣東西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標志之一。

　　“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀德國著名思想家兼文學家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學版畫技術(shù)，70歲學陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作。……你永遠都不能說‘結(jié)束’這兩個字。”

　　再讓我們來談談構(gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！

　　“現(xiàn)實”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學家和操作主義物理學家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。

　　對我們這些不是物理學家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當前每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。

　　可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……

（1）下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

（2）下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

（3）對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。

（對美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境。

（人類對社會歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時光歲月都不能使其受到損失。）

（4）根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學家，愛因斯坦是物理學家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。

D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。

（5）從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？

（6）請概括作者個人對“人是什么”的回答。

（7）文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。

（8）作者認為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認識是基于什么角度？

（9）作者認為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關系？它們和人有什么關系？

　　閱讀下面的文字，完成后面的練習。

　　人是什么

　　不同的人，對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人，不同時期也會有不同答案。比如，19世紀法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁，特別暗淡。雨果說，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個不定期的緩刑期；我們只有一個短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

　　后來，雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答，竟有意無意地成了20世紀40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠推一塊巨石上山，當石塊靠近山頂時又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時候，幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻的一生。1824年1月27日，風燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個最幸運的人，我自己也沒有什么可抱怨的，對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說，我活了七十五歲，沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個問題，在康德哲學體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候，康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動，用他在哲學這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物?！霸谏钪羞_到了（絕對）滿意——這本身就是一個征候，它表明這是一種無所事事的安謐，一切動機都已停止，感覺以及與此相關的活動也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的。”在康德看來，人就是不斷地進行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。

　　愛因斯坦逝世前不久，他對友人說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點奇異的色彩。”

　　的確，愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學問題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話：

　　子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！?/P>

　　東、西方哲學家竟有如此一致的見解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代，不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義，寫在我們的旗幟上。

　　……

　　對往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下于歷史學家和地質(zhì)學家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復活，其愉快不下于創(chuàng)造。”

　　況且，“使已死的東西復活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無疑是許多杰出文學藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機之一，同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容?？梢哉f，沒有回憶，文學藝術(shù)就會失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利于瞻望未來?；貞浘褪莻€人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術(shù)作品，更談不上去從事文學藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒勁！”說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

　　唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是愿望的滿足；白日夢即幻想，也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢（夜夢和白日夢）往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢）最能說明弗洛伊德學說的這一論點：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不識：塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動機到內(nèi)容，都是夢和詞的交織（詞人原是醒著做夢的人）。由此可見，對往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢。

　　18世紀法國著名思想家伏爾泰說得好：上天賜給人兩樣東西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。

　　沒有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細胞，是精神的白血球和紅血球；是一個人生命力旺盛的標志之一。

　　“夕陽無限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。（他說他準備再寫出幾部大作品，然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀德國著名思想家兼文學家萊辛說過，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿足的，是不斷地追求，是追求的過程。充滿希望的旅行（過程），要比到達目的地好。

　　我以為，這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學原理。

　　不斷追求、充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學版畫技術(shù)，70歲學陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說：“永遠不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h都不能說‘結(jié)束’這兩個字。”

　　再讓我們來談談構(gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧！

　　“現(xiàn)實”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學家和操作主義物理學家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認為，“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西，是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學所掌握，對他來說，似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。

　　對我們這些不是物理學家的人來說，自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解：“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西，每個人都有自己的“現(xiàn)時”，每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。每個小學生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當前每一分鐘，以最有效的方式獻身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。否則，就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費自己的青春年華。

　　可是，失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人，是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉，在西風殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關系，我們或許可以這樣說：回憶畢竟是遠了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點希望，多一點晨光……

一、下列詞語中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

二、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂郁　　挑剔　　自強不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對下列句子中加粗詞語的解釋，不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫在坐位右邊的，給人以激勵、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時（當前）看成是小學算術(shù)課本上的1，對未來的憧憬則看成是0。

（對美好事物的向往。）

C．人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境。

（人類對社會歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對“人是什么”的說法，不正確的一項是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學家，愛因斯坦是物理學家。但他們對自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見解。

C．“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學命題，也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。

D．雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的，這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的？

________

六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。

________

七、文中對“回憶”有一個定義，把它寫出來。作者認為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫出來。

________

八、作者認為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點？作者這種認識是基于什么角度？

________

九、作者認為，回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關系？它們和人有什么關系？

________

中國近代化（現(xiàn)代化）實質(zhì)上是一個不斷學習先進文明的過程，也是先進中國人不斷完善救國強國方案、自我否定、創(chuàng)新過程。閱讀下列材料：（7分）

材料一：“竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于‘船堅炮利，壘固兵強’（即不盡在師夷長技），而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者：富強之大經(jīng)，治國之大本也。┅┅試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新（革新）之政為日幾何，而今日成效已大有可觀┅┅”。

——孫中山《上李鴻章書》（1894年6月上書被李鴻章拒絕）

材料二：“革命為唯一法門。┅┅我們必須傾覆滿洲政府（民族主義核心內(nèi)容），建設民國。革命成功之日┅┅廢除專制，實行共和?！?/p>

——孫中山《在檀香山正埠荷梯的演說》

材料三：辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動了近代中國社會變革。雖然由于歷史進程和社會條件的制約，辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務，但它開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，極大推動了中華民族的思想解放，打開了中國進步潮流的閘門，為中華民族發(fā)展進步探索了道路。

——2011年10月9日胡錦濤在紀念辛亥革命100周年大會講話

材料四：中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負。中國共產(chǎn)黨在成立之初，就提出反帝反封建的民主革命綱領，并同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作，建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

——2011年10月9日胡錦濤在紀念辛亥革命100周年大會講話

結(jié)合材料和所學知識回答：

（1）材料一中孫中山認為“歐洲國家的富強不盡在‘船堅炮利，壘固兵強’，實際上否定了洋務運動單純學習西方軍事技術(shù)的局限性，他在給李鴻章的上書中大力推崇日本，此舉表達了他怎樣的救國主張？上書被李鴻章拒絕后，材料二表明了他救國主張發(fā)生怎樣的變化？（2分）

（2）材料三客觀地評價了辛亥革命的歷史貢獻，其主要表現(xiàn)是什么？它沒有完成民主革命哪些任務？（2分）

（3）材料四中提到的“中國共產(chǎn)黨 ┅┅┅ 最親密的合作者，┅┅┅同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作”，這里的“合作”表現(xiàn)是什么？我們隆重紀念辛亥革命100周年，深切緬懷孫中山先生等辛亥革命先驅(qū)的歷史功勛有何現(xiàn)實意義？（3分）

中國近代化（現(xiàn)代化）實質(zhì)上是一個不斷學習先進文明的過程，也是先進中國人不斷完善救國強國方案、自我否定、創(chuàng)新過程。閱讀下列材料：
材料一：“竊嘗深維歐洲富強之本，不盡在于‘船堅炮利，壘固兵強’（即不盡在師夷長技），而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流——此四事者：富強之大經(jīng)，治國之大本也。┅┅試觀日本一國，與西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其維新（革新）之政為日幾何，而今日成效已大有可觀┅┅”。
——孫中山《上李鴻章書》（1894年6月上書被李鴻章拒絕）
材料二：“革命為唯一法門。┅┅我們必須傾覆滿洲政府（民族主義核心內(nèi)容），建設民國。革命成功之日┅┅廢除專制，實行共和?！?br>——孫中山《在檀香山正埠荷梯的演說》
材料三：辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，傳播了民主共和的理念，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動了近代中國社會變革。雖然由于歷史進程和社會條件的制約，辛亥革命沒有改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務，但它開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命，極大推動了中華民族的思想解放，打開了中國進步潮流的閘門，為中華民族發(fā)展進步探索了道路。
——2011年10月9日胡錦濤在紀念辛亥革命100周年大會講話
材料四：中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅定的支持者、最親密的合作者、最忠實的繼承者，不斷實現(xiàn)和發(fā)展了孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)的偉大抱負。中國共產(chǎn)黨在成立之初，就提出反帝反封建的民主革命綱領，并同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作，建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
——2011年10月9日胡錦濤在紀念辛亥革命100周年大會講話
結(jié)合材料和所學知識回答：

（1）材料一中孫中山認為“歐洲國家的富強不盡在‘船堅炮利，壘固兵強’，實際上否定了洋務運動單純學習西方軍事技術(shù)的局限性，他在給李鴻章的上書中大力推崇日本，此舉表達了他怎樣的救國主張？上書被李鴻章拒絕后，材料二表明了他救國主張發(fā)生怎樣的變化？

（2）材料三客觀地評價了辛亥革命的歷史貢獻，其主要表現(xiàn)是什么？它沒有完成民主革命哪些任務？

（3）材料四中提到的“中國共產(chǎn)黨┅┅┅最親密的合作者，┅┅┅同孫中山先生領導的中國國民黨攜手合作”，這里的“合作”表現(xiàn)是什么？我們隆重紀念辛亥革命100周年，深切緬懷孫中山先生等辛亥革命先驅(qū)的歷史功勛有何現(xiàn)實意義？

閱讀下文，完成問題。
美國創(chuàng)新模式變革對我們的啟示
①美國創(chuàng)新實驗室模式發(fā)展日趨成熟，這是科技與經(jīng)濟結(jié)合的成功案例。中國與美國國情不同，我們不可能照搬其做法，但從中可得到一些啟示。
②追趕戰(zhàn)略不能使中國進入創(chuàng)新型國家行列。改革開放以來，中國的科技水平和能力有了長足的進步。國家高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學科技園區(qū)的建立為中國的經(jīng)濟增長做出了巨大貢獻。進入新世紀，社會強烈呼吁高新區(qū)的“二次創(chuàng)業(yè)”。但十幾年過去了，作為中國參與國際競爭前沿的高新區(qū)，仍沒有徹底擺脫靠來料加工和規(guī)模擴張發(fā)展的模式。關鍵原因是缺少新技術(shù)、新產(chǎn)品的儲備，缺少跨越式創(chuàng)意和創(chuàng)新模式的供給。我們往往在歡慶取得生產(chǎn)能力重大突破時，發(fā)現(xiàn)在新一輪的競爭中又落后了。作為新興的發(fā)展中國家，中國正處于轉(zhuǎn)型的重要階段，走自主創(chuàng)新道路是唯一選擇?？萍紕?chuàng)新也是逆水行舟，不進則退，我們必須在創(chuàng)新的途徑和方法上有新的突破。
③美國的創(chuàng)新人才從大學就開始培養(yǎng)，而中國的人才需要在大學畢業(yè)后去磨煉，這樣，就形成了時間差，正所謂：一步趕不上，步步趕不上。盡管我們可以在創(chuàng)新體制上大膽探索，進行改革，加快自主創(chuàng)新的步伐，但是，創(chuàng)新的未來仍屬于“新生代”的年輕人。學院式教育模式已不適合快速的發(fā)展與激烈的競爭。如果不實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的革命，我們也無法走出“出國預備班”的尷尬。教育體制需要改革創(chuàng)新，讓年青一代在跨越式的激烈競爭中及早站在制高點。中國年青一代的接受能力與知識結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大變化，對新事物的敏感性要超過老一代人。同時，要充分尊重他們的創(chuàng)造沖動和選擇，在人才培養(yǎng)模式改革中增加自主學習、自主組織等自發(fā)性的成長動力。
④精英教育與教育公平應成為“一體之兩翼”。美國學者認為，創(chuàng)新過程中大致有三類人：精英式人物不足1%，他們思維敏捷、引領潮流、統(tǒng)籌大局；干將式人物不足10%，他們執(zhí)行能力特別強，屬得力的“創(chuàng)新操盤手”；工匠式人物占90%左右，數(shù)量眾多，且替補性很強。盡管我們不能完全同意這一提法，但也能理解其中的道理，如同中國的一句俗話：兵一處，將一窩。在創(chuàng)新競爭中，只有一批高端、領軍人物脫穎而出，才能有實質(zhì)性的希望。
⑤在科技迅速發(fā)展、變化的時代，“今天”的暫時落伍并不意味著“明天”的落后，但是，如果沒有為了“明天”的儲備，則注定了“明天”的落后。改革開放以來，中國的科技投入有了大幅度增長。提高科技經(jīng)費使用效率成為當務之急，對下一代產(chǎn)品的開發(fā)研究及其市場開拓應成為重點。創(chuàng)造學科交叉、技術(shù)集成、人才流動的環(huán)境和激勵創(chuàng)新的評價體系定將為中國實現(xiàn)創(chuàng)新型國家打下堅實基礎。
(節(jié)選自《讀書》2012年第11期，有刪改)
【小題1】下列不屬于“二次創(chuàng)業(yè)”內(nèi)容的一項是(3分)(　　)

A．“一步趕不上，步步趕不上”，所以中國人才的出現(xiàn)總是“遲于”美國，這讓我們長期處于比較被動的發(fā)展狀態(tài)。

B．“出國預備班”說明我們?nèi)狈θ瞬琶缱?，不得不把學生送到國外培養(yǎng)，生動形象地指出當下國內(nèi)教育的尷尬處境。

C．“兵一個，將一窩”意在說明精英、干將、工匠式人才都很重要，即無論是“兵”還是“將”都要注意培養(yǎng)，不可偏廢。

D．“沒有為了‘明天’的儲備，則注定了‘明天’的落后”補充說明了前文“追趕戰(zhàn)略不能使中國進入創(chuàng)新型國家行列”的觀點。

閱讀下文，完成問題。

美國創(chuàng)新模式變革對我們的啟示

①美國創(chuàng)新實驗室模式發(fā)展日趨成熟，這是科技與經(jīng)濟結(jié)合的成功案例。中國與美國國情不同，我們不可能照搬其做法，但從中可得到一些啟示。

②追趕戰(zhàn)略不能使中國進入創(chuàng)新型國家行列。改革開放以來，中國的科技水平和能力有了長足的進步。國家高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、大學科技園區(qū)的建立為中國的經(jīng)濟增長做出了巨大貢獻。進入新世紀，社會強烈呼吁高新區(qū)的“二次創(chuàng)業(yè)”。但十幾年過去了，作為中國參與國際競爭前沿的高新區(qū)，仍沒有徹底擺脫靠來料加工和規(guī)模擴張發(fā)展的模式。關鍵原因是缺少新技術(shù)、新產(chǎn)品的儲備，缺少跨越式創(chuàng)意和創(chuàng)新模式的供給。我們往往在歡慶取得生產(chǎn)能力重大突破時，發(fā)現(xiàn)在新一輪的競爭中又落后了。作為新興的發(fā)展中國家，中國正處于轉(zhuǎn)型的重要階段，走自主創(chuàng)新道路是唯一選擇?？萍紕?chuàng)新也是逆水行舟，不進則退，我們必須在創(chuàng)新的途徑和方法上有新的突破。

③美國的創(chuàng)新人才從大學就開始培養(yǎng)，而中國的人才需要在大學畢業(yè)后去磨煉，這樣，就形成了時間差，正所謂：一步趕不上，步步趕不上。盡管我們可以在創(chuàng)新體制上大膽探索，進行改革，加快自主創(chuàng)新的步伐，但是，創(chuàng)新的未來仍屬于“新生代”的年輕人。學院式教育模式已不適合快速的發(fā)展與激烈的競爭。如果不實現(xiàn)人才培養(yǎng)模式的革命，我們也無法走出“出國預備班”的尷尬。教育體制需要改革創(chuàng)新，讓年青一代在跨越式的激烈競爭中及早站在制高點。中國年青一代的接受能力與知識結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大變化，對新事物的敏感性要超過老一代人。同時，要充分尊重他們的創(chuàng)造沖動和選擇，在人才培養(yǎng)模式改革中增加自主學習、自主組織等自發(fā)性的成長動力。

④精英教育與教育公平應成為“一體之兩翼”。美國學者認為，創(chuàng)新過程中大致有三類人：精英式人物不足1%，他們思維敏捷、引領潮流、統(tǒng)籌大局；干將式人物不足10%，他們執(zhí)行能力特別強，屬得力的“創(chuàng)新操盤手”；工匠式人物占90%左右，數(shù)量眾多，且替補性很強。盡管我們不能完全同意這一提法，但也能理解其中的道理，如同中國的一句俗話：兵一處，將一窩。在創(chuàng)新競爭中，只有一批高端、領軍人物脫穎而出，才能有實質(zhì)性的希望。

⑤在科技迅速發(fā)展、變化的時代，“今天”的暫時落伍并不意味著“明天”的落后，但是，如果沒有為了“明天”的儲備，則注定了“明天”的落后。改革開放以來，中國的科技投入有了大幅度增長。提高科技經(jīng)費使用效率成為當務之急，對下一代產(chǎn)品的開發(fā)研究及其市場開拓應成為重點。創(chuàng)造學科交叉、技術(shù)集成、人才流動的環(huán)境和激勵創(chuàng)新的評價體系定將為中國實現(xiàn)創(chuàng)新型國家打下堅實基礎。

(節(jié)選自《讀書》2012年第11期，有刪改)

1.下列不屬于“二次創(chuàng)業(yè)”內(nèi)容的一項是(3分)(　　)

A．高新區(qū)徹底擺脫依靠來料加工和規(guī)模擴張發(fā)展的模式。

B．儲備新技術(shù)、新產(chǎn)品，供給跨越式創(chuàng)意和創(chuàng)新模式。

C．生產(chǎn)能力取得突破的同時，要在新一輪競爭中走在前頭。

D．走自主創(chuàng)新的道路，并在創(chuàng)新的途徑和方法上有新的突破。

2.下列說法符合文章意思的一項是(3分)(　　)

A．“一步趕不上，步步趕不上”，所以中國人才的出現(xiàn)總是“遲于”美國，這讓我們長期處于比較被動的發(fā)展狀態(tài)。

B．“出國預備班”說明我們?nèi)狈θ瞬琶缱?/span>，不得不把學生送到國外培養(yǎng)，生動形象地指出當下國內(nèi)教育的尷尬處境。

C．“兵一個，將一窩”意在說明精英、干將、工匠式人才都很重要，即無論是“兵”還是“將”都要注意培養(yǎng)，不可偏廢。

D．“沒有為了‘明天’的儲備，則注定了‘明天’的落后”補充說明了前文“追趕戰(zhàn)略不能使中國進入創(chuàng)新型國家行列”的觀點。

3.概括文章在“人才培養(yǎng)方面”對我們的啟示。(5分)

答：________________________________________________________________________

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