強(qiáng)盛一時(shí)的秦王朝，為什么只有短短15年就滅亡了？它給了我們什么深刻啟示？

強(qiáng)盛一時(shí)的秦王朝，為什么只有短短15年就滅亡了？它給了我們什么深刻啟示？

閱讀下面的文字，完成下題。

李清照傳(節(jié)選)

    國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無所依從。建炎三年(1129年)二月，趙明誠(chéng)罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠(chéng)乘船上蕪湖，入姑孰(準(zhǔn)備移居贛水上)，沿江而上時(shí)經(jīng)過和縣烏江(楚霸王項(xiàng)羽兵敗自刎處)。秦亡后，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，最后失敗。項(xiàng)羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長(zhǎng)欲助項(xiàng)羽渡江，項(xiàng)羽笑曰：“天之亡我，我何渡為?且籍與江東子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎!”言罷，拔劍自刎。面對(duì)歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩一首，題為《烏江》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

    詩中通過歌頌項(xiàng)羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學(xué)：活，要活得昂揚(yáng)，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。

    氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。同時(shí)，詩人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無氣節(jié)和昏庸無能。

    五月，明誠(chéng)把家屬送到池陽(安徽貴池)，又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠(chéng)離池陽，“涂(途)中奔馳，冒大暑，感疾”。(《金石錄后序》)行至建康時(shí)，病勢(shì)已重。七月末，清照于池陽聞?dòng)?，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無力回天。八月十八日，明誠(chéng)病逝。

    從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了。再?zèng)]有“相對(duì)展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再?zèng)]有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再?zèng)]有坐歸來堂斗茶大笑的樂趣，更不會(huì)再有苦苦相思之后團(tuán)聚的甜蜜了。相見直要待來生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險(xiǎn)惡中傷欺侮。遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了。“葬畢，余無所之余又大病，僅存喘息?！?《金石錄后序》)李白是“拔劍四顧心茫然”，而清照此時(shí)是“葬畢夫君心茫然”。山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場(chǎng)。蘸著血淚，她寫下了《祭趙湖州文》，其中有句云：“白日正中，嘆龐翁之機(jī)捷。堅(jiān)城自墮，憐杞婦之悲深?！薄鞍兹铡本涞涑鏊未尩涝毒暗聜鳠翡洝肪戆耍合逯菥邮魁嬏N(yùn)將入滅(佛教稱僧人死亡為入滅)，令其女靈照觀日之早晚來報(bào)。其女回報(bào)說：“日已中矣，而有蝕也?！贝赋鲩T觀看時(shí)，其女“即登父坐，合掌而亡?！备敢娖錉睿淦渑颁h捷”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠(chéng)先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深?！皥?jiān)城”句典出杞梁妻哭夫的故事?！睹献印じ孀酉隆分杏小叭A周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗”的話。劉向《說苑·善說篇》載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤?！薄瓣e”即潰塌之意。此句意謂己之悲傷同于杞婦，而“堅(jiān)城”一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠(chéng)為國(guó)之長(zhǎng)城之意。這組駢文對(duì)句是此篇祭夫文中僅存下來的殘句。對(duì)于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無限的悲痛，這一“嘆”一“憐”中，哀之痛，傷之切已溢于言表。

對(duì)文中“從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了”一句話的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．這一句在文章結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的過渡作用，過渡到寫李清照后半生的艱難生活，寄寓了作者深切的同情。

B．說明缺乏真情的生活了無生趣，即便是以后也曾再嫁，但依然是一只漂泊無依、形影相吊的孤雁。

C．表明李清照從此在自己的人生旅途上開始了一個(gè)孤苦伶仃顛沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變。

D．“孤雁”既明指李清照，又暗指項(xiàng)羽，說明李清照與項(xiàng)羽有著相同的失意之悲，只能茍安于頻遭中傷欺侮的處境之中。

對(duì)文中引用“白日”之典和“堅(jiān)城”之典的作用的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．讓讀者對(duì)李清照《祭趙湖州文》一文中這兩句的深刻含意有更深入的理解，表明此時(shí)的李清照內(nèi)心無比傷痛之情。

B．增強(qiáng)了文章的內(nèi)在韻味，豐富了文章的底蘊(yùn)，并以此說明遭遇亡夫一擊，李清照已是剛毅不再，唯存龐蘊(yùn)之女一死之心而已。

C．表明了李清照復(fù)雜的內(nèi)心世界，既有對(duì)明誠(chéng)死得其所的自我慰藉，有趙明誠(chéng)為國(guó)之長(zhǎng)城的欣慰，也有無法忍受的痛楚。

D．這兩句即便是《祭趙湖州文》一文僅存的殘句，但也充分說明這篇祭文是發(fā)乎真情、飽蘸血淚之作。

從選文看，李清照創(chuàng)作《烏江》一詩的背景和目的分別是什么？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。

作者在讀到李清照《烏江》一詩的時(shí)候感慨地說：“氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。”請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“氣節(jié)”的理解。

閱讀下面的文字，完成1~4題。

李清照傳(節(jié)選)

    國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，南宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)奪卻愈加激烈，朝廷章法大亂，眾官無所依從。建炎三年(1129年)二月，趙明誠(chéng)罷守江寧被命移知湖州，但未到任即被免。三月，清照與明誠(chéng)乘船上蕪湖，入姑孰(準(zhǔn)備移居贛水上)，沿江而上時(shí)經(jīng)過和縣烏江(楚霸王項(xiàng)羽兵敗自刎處)。秦亡后，項(xiàng)羽與劉邦爭(zhēng)奪天下，最后失敗。項(xiàng)羽垓下兵敗后，逃至烏江畔，烏江亭長(zhǎng)欲助項(xiàng)羽渡江，項(xiàng)羽笑曰：“天之亡我，我何渡為?且籍與江東子弟渡江而西，今無一人還，縱江東父老憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎!”言罷，拔劍自刎。面對(duì)歷史遺跡，撫昔思今，清照思緒難平，于是作詩一首，題為《烏江》：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。

    詩中通過歌頌項(xiàng)羽這位失敗了的英雄，向人們展示了這樣一種人生哲學(xué)：活，要活得昂揚(yáng)，出類拔萃，有聲有色；死，要死得壯烈，慷慨英武，可歌可泣。

    氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素。同時(shí)，詩人還諷刺了南宋統(tǒng)治者的茍且偷安、了無氣節(jié)和昏庸無能。

    五月，明誠(chéng)把家屬送到池陽(安徽貴池)，又接到旨意復(fù)知湖州。六月十三日，盛夏酷暑，明誠(chéng)離池陽，“涂(途)中奔馳，冒大暑，感疾”。(《金石錄后序》)行至建康時(shí)，病勢(shì)已重。七月末，清照于池陽聞?dòng)?，心急如焚，急解舟赴建康，然而已無力回天。八月十八日，明誠(chéng)病逝。

    從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了。再?zèng)]有“相對(duì)展玩咀嚼”金石書畫藏品的欣慰，再?zèng)]有“相向惋悵者數(shù)日”的余韻，再?zèng)]有坐歸來堂斗茶大笑的樂趣，更不會(huì)再有苦苦相思之后團(tuán)聚的甜蜜了。相見直要待來生。前路漫漫，等待著她的，是孤苦伶仃顛沛流離，是世情險(xiǎn)惡中傷欺侮。遭此一擊，剛毅的清照，也難以承受了?！霸岙?，余無所之余又大病，僅存喘息?！?《金石錄后序》)李白是“拔劍四顧心茫然”，而清照此時(shí)是“葬畢夫君心茫然”。山河破碎，家破人亡，清照無限悲痛，大病一場(chǎng)。蘸著血淚，她寫下了《祭趙湖州文》，其中有句云：“白日正中，嘆龐翁之機(jī)捷。堅(jiān)城自墮，憐杞婦之悲深?！薄鞍兹铡本涞涑鏊未尩涝毒暗聜鳠翡洝肪戆耍合逯菥邮魁嬏N(yùn)將入滅(佛教稱僧人死亡為入滅)，令其女靈照觀日之早晚來報(bào)。其女回報(bào)說：“日已中矣，而有蝕也?！贝赋鲩T觀看時(shí)，其女“即登父坐，合掌而亡。”父見其狀，夸其女“鋒捷”，龐延至七日之后乃亡。此句即謂明誠(chéng)先己而亡，死得其所，較之后亡者之處境為好，以聊示自慰，寓己悲痛之深?！皥?jiān)城”句典出杞梁妻哭夫的故事?！睹献印じ孀酉隆分杏小叭A周杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗”的話。劉向《說苑·善說篇》載：“昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤。”“阤”即潰塌之意。此句意謂己之悲傷同于杞婦，而“堅(jiān)城”一詞，語涉雙關(guān)，且以暗示趙明誠(chéng)為國(guó)之長(zhǎng)城之意。這組駢文對(duì)句是此篇祭夫文中僅存下來的殘句。對(duì)于夫君于亂離中暴病身亡，清照含著無限的悲痛，這一“嘆”一“憐”中，哀之痛，傷之切已溢于言表。

1．對(duì)文中“從此，清照將永遠(yuǎn)是孤雁一只了”一句話的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．這一句在文章結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的過渡作用，過渡到寫李清照后半生的艱難生活，寄寓了作者深切的同情。

B．說明缺乏真情的生活了無生趣，即便是以后也曾再嫁，但依然是一只漂泊無依、形影相吊的孤雁。

C．表明李清照從此在自己的人生旅途上開始了一個(gè)孤苦伶仃顛沛流離的痛苦歷程，感情、境遇也從此改變。

D．“孤雁”既明指李清照，又暗指項(xiàng)羽，說明李清照與項(xiàng)羽有著相同的失意之悲，只能茍安于頻遭中傷欺侮的處境之中。

2．對(duì)文中引用“白日”之典和“堅(jiān)城”之典的作用的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．讓讀者對(duì)李清照《祭趙湖州文》一文中這兩句的深刻含意有更深入的理解，表明此時(shí)的李清照內(nèi)心無比傷痛之情。

B．增強(qiáng)了文章的內(nèi)在韻味，豐富了文章的底蘊(yùn)，并以此說明遭遇亡夫一擊，李清照已是剛毅不再，唯存龐蘊(yùn)之女一死之心而已。   

C．表明了李清照復(fù)雜的內(nèi)心世界，既有對(duì)明誠(chéng)死得其所的自我慰藉，有趙明誠(chéng)為國(guó)之長(zhǎng)城的欣慰，也有無法忍受的痛楚。

D．這兩句即便是《祭趙湖州文》一文僅存的殘句，但也充分說明這篇祭文是發(fā)乎真情、飽蘸血淚之作。

3．從選文看，李清照創(chuàng)作《烏江》一詩的背景和目的分別是什么？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。4．作者在讀到李清照《烏江》一詩的時(shí)候感慨地說：“氣節(jié)，是人的精神風(fēng)貌中至關(guān)重要的因素?！闭?qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“氣節(jié)”的理解。

觀察圖片，回答問題：

（1）圖一再現(xiàn)的是我國(guó)哪一歷史事件？這一事件發(fā)生的根本原因是什么？

（2）強(qiáng)大的秦朝只存在了十幾年就滅亡了，它帶給我們什么深刻啟示？

專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)此回答1－9題：

1．下列有關(guān)秦朝封建專制主義制度的說法，不正確的是

[　　]

A．是我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的結(jié)果

B．體現(xiàn)了封建主義的殘暴性

C．對(duì)我國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

D．是導(dǎo)致秦朝迅速滅亡的主要原因

2．封建社會(huì)實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度是由下列哪一因素決定的

[　　]

3．秦朝郡縣制適應(yīng)封建集權(quán)政治的需要，最主要在于

[　　]

A．郡縣官吏必須對(duì)上一級(jí)負(fù)責(zé)

B．郡縣是地方行政管理機(jī)構(gòu)

C．郡縣官吏與皇帝是臣與君的關(guān)系

D．郡縣完全由中央和皇帝控制，官吏不能世襲

4．秦朝能達(dá)到“一法度衡：石、丈、尺、車同軌，書同文”的目的，其根本原因是

[　　]

5．西漢統(tǒng)治者大力解決王國(guó)問題的主要原因是

[　　]

A．王國(guó)的官吏不聽從中央節(jié)制

B．王國(guó)鑄盜錢幣使中央財(cái)政虧空

C．同姓子弟并不能確保劉家天下

D．王國(guó)勢(shì)力危及中央集權(quán)的鞏固

6．下列敘述中，不屬于我國(guó)封建社會(huì)初步發(fā)展對(duì)中央集權(quán)制度形成威脅的事件或現(xiàn)象是

[　　]

7．秦朝建立封建專制主義中央集權(quán)制度和西漢初實(shí)行的休養(yǎng)生息政策，其指導(dǎo)思想分別接近下列哪些學(xué)派

[　　]

8．從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的變化，反映了秦漢時(shí)期

[　　]

A．封建制度日趨完善

B．儒法兩派之爭(zhēng)已有分曉

C．“仁政”最終取代“法治”

D．封建統(tǒng)治思想日漸成熟

9．始皇說“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有諸侯。賴宗廟、天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！”始皇為解決上述問題?！扒笃鋵幭ⅰ钡拇胧┦?/P>

[　　]

閱讀下面的文字，完成下面小題。

直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國(guó)詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面。“愛國(guó)”？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與“國(guó)家”貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f的“中國(guó)之中國(guó)”。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是“愛國(guó)”呢？

有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國(guó)”的是現(xiàn)代人。現(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?/p>

尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。

在諸多同類著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。

我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國(guó)終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩，什么是第一等級(jí)的詩人。

簡(jiǎn)單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。

抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國(guó)軍隊(duì)攻破楚國(guó)首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國(guó)難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國(guó)朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。

我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。

（節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）

下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。

B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。

C．屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。

D．老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。

下列關(guān)于屈原“愛國(guó)詩人”身份界定的說法，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）

A．把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。

B．雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛國(guó)”之“國(guó)”，“愛國(guó)詩人”一說顯然也是站不住腳的。

C．現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。

D．端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國(guó)者。

下面對(duì)原文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（  ）

Ａ．章培恒、駱玉明對(duì)屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動(dòng)時(shí)表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)。

Ｂ．作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個(gè)第一等的詩人，正是因?yàn)樗?jīng)歷了諸多磨難。

Ｃ．既然對(duì)環(huán)境和自己命運(yùn)無法把握，那自沉汨羅江不妨看作是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。也就是說余秋雨認(rèn)為作為詩人的屈原是偉大的，意義非凡的，而作為政治家的屈原卻是毫無可取之處的．

Ｄ．政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。

閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）
直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國(guó)詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面?！皭蹏?guó)”？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與“國(guó)家”貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f的“中國(guó)之中國(guó)”。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是“愛國(guó)”呢？
有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國(guó)”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?br />尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。
在諸多同類著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。
我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國(guó)終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩，什么是第一等級(jí)的詩人。
簡(jiǎn)單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。
抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。
甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國(guó)軍隊(duì)攻破楚國(guó)首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國(guó)難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國(guó)朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。
我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。
（節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）
【小題1】下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。

B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。

C．屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。

D．老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。

閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國(guó)詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面?！皭蹏?guó)”？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與“國(guó)家”貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f的“中國(guó)之中國(guó)”。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是“愛國(guó)”呢？

有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國(guó)”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?/p>

尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。

在諸多同類著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。

我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國(guó)終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩，什么是第一等級(jí)的詩人。

簡(jiǎn)單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。

抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。

甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國(guó)軍隊(duì)攻破楚國(guó)首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國(guó)難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國(guó)朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。

我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。

（節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）

1.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。

B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。

C．屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。

D．老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。

2.下列關(guān)于屈原“愛國(guó)詩人”身份界定的說法，不符合文意的一項(xiàng)是 （ ）

A．把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。

B．雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛國(guó)”之“國(guó)”，“愛國(guó)詩人”一說顯然也是站不住腳的。

C．現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。

D．端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國(guó)者。

3.下面對(duì)原文內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（  ）

Ａ．章培恒、駱玉明對(duì)屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動(dòng)時(shí)表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)。

Ｂ．作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個(gè)第一等的詩人，正是因?yàn)樗?jīng)歷了諸多磨難。

Ｃ．既然對(duì)環(huán)境和自己命運(yùn)無法把握，那自沉汨羅江不妨看作是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。也就是說余秋雨認(rèn)為作為詩人的屈原是偉大的，意義非凡的，而作為政治家的屈原卻是毫無可取之處的．

Ｄ．政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

　 直到今天，很多文學(xué)史論著作還喜歡把屈原說成是“愛國(guó)詩人”。這也就是把一個(gè)政治概念放到了文學(xué)定位前面?！皭蹏?guó)”？屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)形式，當(dāng)然合情合理，但是這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”，我們不應(yīng)該混淆概念。在后世看來，當(dāng)時(shí)真正與“國(guó)家”貼得比較近的，反倒是秦國(guó)，因?yàn)檎撬鼘⒔y(tǒng)一中國(guó)，產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的國(guó)家觀念，形成梁?jiǎn)⒊f的“中國(guó)之中國(guó)”。我們?cè)趺纯梢园阎袊?guó)在統(tǒng)一過程中遇到的對(duì)峙性訴求，反而說成是“愛國(guó)”呢？

　 有人也許會(huì)辯解，這只是反映了楚國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐挠^念。但是，把屈原說成是“愛國(guó)”的是現(xiàn)代人?，F(xiàn)代人怎么可以不知道，作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧恕?/p>

　 尋常老百姓比他們好得多，每年端午節(jié)為了紀(jì)念屈原包粽子、劃龍舟的時(shí)候，完全不分地域。不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩句打通，根本不存在政治愛恨了。老百姓比文化人更懂得：文化無界，文化無價(jià)。

　 在諸多同類著作中，我獨(dú)獨(dú)推崇章培恒、駱玉明主編的那一部《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)屈原的分析。正是政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道。落腳點(diǎn)應(yīng)該是文學(xué)。

　 我的說法可能會(huì)更徹底一點(diǎn)：那些日子，中國(guó)終于走到了應(yīng)該有個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上了，因此有一種神秘的力量派出一個(gè)叫屈原的人去領(lǐng)受各種心理磨煉。讓他切身體驗(yàn)一系列矛盾和分裂，然后再以自己的生命把這些悖論冶煉為美，向世間呈示出一個(gè)最高坐標(biāo)：什么是第一等級(jí)的詩，什么是第一等級(jí)的詩人。

　 簡(jiǎn)單說來，這是一種通向輝煌的必要程序。

　 抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)，不管那些臺(tái)階對(duì)攀援者造成了多大的勞累和痛苦。即便是小人誹謗、同僚側(cè)目、世人疑惑，也不可缺少。

　 甚至，對(duì)他自沉汨羅江，也不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。郭沫若認(rèn)為，屈原是看到秦國(guó)軍隊(duì)攻破楚國(guó)首都郢，才悲憤自殺的，是“殉國(guó)難”。我覺得這恐怕與實(shí)際情況有一點(diǎn)出入。屈原自沉是在郢都攻破之前好幾年，時(shí)間不太對(duì)。還有一些人認(rèn)為是楚國(guó)朝廷中那些奸臣賊子不想讓屈原活著，把他逼死的。在寬泛的意義上這樣說說也未嘗不可，但一定要編織出一個(gè)謀殺故事，卻沒有具體證據(jù)。

　 我認(rèn)為，他作出自沉的選擇有更深刻的因素。當(dāng)然有對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲憤，但也有對(duì)生命的感悟，對(duì)自然的皈服。在彌漫著巫風(fēng)神話傳統(tǒng)的山水間，投江是一種凄美的祭祀儀式。他投江后，民眾把原來祭祀東君的日子轉(zhuǎn)移到他的名下，前面說過的包粽子、劃龍舟這樣的活動(dòng)，正是祭祀儀式的一部分。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　 （節(jié)選自余秋雨《尋覓中華》，有改動(dòng)）

8．下列關(guān)于屈原“愛國(guó)詩人”身份界定的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（　 ）

A．把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，這是把政治概念放到了文學(xué)定位前面，是以政治來框范文化，讓文化成為政治的衍生的錯(cuò)誤做法。

B．雖然屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，但這里所謂的“國(guó)”并不是一般意義上的“國(guó)家”。既然，此“國(guó)”非“愛國(guó)”之“國(guó)”，“愛國(guó)詩人”一說顯然也是站不住腳的。

C．現(xiàn)代人把屈原稱為“愛國(guó)詩人”，卻忽略了作為詩人的屈原早已不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧诉@一事實(shí)，走入了文化研究的誤區(qū)。

D．端午節(jié)老百姓對(duì)屈原的紀(jì)念，不以楚國(guó)為界，正是屈原超越國(guó)界的明證。屈原的確是一個(gè)愛國(guó)者，但屈原作為一個(gè)詩人的意義卻超越了一個(gè)普通的愛國(guó)者。

9．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（　 ）

A．章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，由于對(duì)屈原的分析與作者所持觀點(diǎn)一致，所以在眾多文學(xué)史中獨(dú)獨(dú)受到了作者的推崇。

　 B．屈原人生中所經(jīng)歷的任何磨練，對(duì)于他成為第一個(gè)站在個(gè)性文學(xué)的高點(diǎn)上的詩人，都是必不可少的。

　 C．屈原自沉汨羅江，原因眾說紛紜，但無論是“殉難說”還是“逼死說”都缺乏足夠有力的史實(shí)支撐，因此，對(duì)于屈原自沉汨羅江，大可不必投以過多的政治化理解和市井式悲哀。

　 D．老百姓在端午節(jié)以包粽子劃龍舟這些方式來表示對(duì)屈原的紀(jì)念，正和屈原以投江這樣的祭祀儀式來結(jié)束自己生命的最后選擇達(dá)成了一致。

10．你如何理解文章第四節(jié)中的“徹底”二字？（3分）

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11．海德格爾說，一個(gè)人對(duì)于自己生命的形成、處境、病衰都是無法控制的，唯一能控制的，就是如何結(jié)束生命。請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)屈原自沉行為的理解。（3分）

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