閱讀下文，完成文后各題。

陳亮傳

（明）李贄

    陳亮字同甫，永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。嘗著《酌古論》，郡守周葵得之曰：“他日國士也！”及葵執(zhí)政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一時豪俊。

隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息；獨(dú)亮持不可，因上《中興五論》，奏入，不報。亮圜視錢塘，喟然嘆曰：“城可灌耳！”蓋以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，復(fù)詣闕上書。書奏孝宗赫然震動，欲榜朝堂，用種放①故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣惡其直言，遂有都堂審察之命。亮待命十日，再詣闕上書。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎？”遂渡江而歸。日與邑之狂士飲，醉中戲為大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹嘗為考試官，黜亮，亮不平，數(shù)語侵澹，澹聞而慊之，即檄狀以聞，事下大理，笞掠亮無完膚。孝宗知為亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”劃其牘于地。亮遂得免。

居無何，亮家僮殺人，適被殺者嘗辱亮父，其家疑事繇亮，聞于官。乃囚亮父于州獄而屬臺官論亮情重下大理時丞相王淮知帝欲生亮而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才援之尤力復(fù)得不死。

未幾，光宗策進(jìn)士，問以禮爾政刑之要，亮以君道師道對。時光宗不朝重華宮②，群臣更進(jìn)迭諫，皆不聽。得亮策，及大喜，以為善處父子之間。奏名第三，御筆擢第一。既知為亮，則大喜。孝宗在南內(nèi)，寧宗在東宮，聞之皆喜。授簽書建康軍判官廳公事。未至官，一夕卒，年五十五。

亮志存經(jīng)濟(jì)，重許可，人人見其肺肝。雖為布衣，薦士恐弗及。家僅中產(chǎn)，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，葉適請于朝，命補(bǔ)一子官，非故典也。

李卓吾③曰：“終始知公者葉，雖與文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早歲便知亮，異哉！堂堂朱夫子反以章句繩亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精細(xì)出矣；不然，皆假也！”

（選自《 明代散文選注》，岳麓書社出版，有刪改）

【注】①種放：北宋隱士，屢辭征辟，后詔至京，“對崇政殿，以幅巾見，命坐與語?！慈帐谧笏局G，直詔文館，賜巾服簡帶”(《宋史。隱逸傳》)。②重華宮：為孝宗所居處，借指退位為太上皇的孝宗。③卓吾: 李贄，號卓吾，明代思想家、文學(xué)家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其謚號。

對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的是（     ）

A. 朝士白事，必令揖亮            白：明白

B. 居無何，亮家僮殺人            居：居住

C. 以其事首刑部侍郎何澹          首：首先

D. 命補(bǔ)一子官，非故典也          故典：先例、成例

下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項是（　　?。?/p>

A．生而目光有芒                    鍥而舍之，朽木不折

B．獨(dú)亮持不可，因上《中興五論》    君因我降，與君為兄弟

C．即檄狀以聞                      闕秦以利晉，唯君圖之

D．既知為亮，則大喜                欲茍順?biāo)角?，則告訴不許

下列用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項是（　　?。?/p>

A．乃囚亮父/于州獄而屬臺/官論亮情重/下大理時丞相王淮知/帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高/亮才援之/尤力復(fù)得不死。

B．乃囚亮父于州獄/而屬臺官論亮情重下/大理時/丞相王淮知帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才/援之尤力/復(fù)得不死。

C．乃囚亮父于州獄/而屬臺官論亮情重/下大理/時丞相王淮知帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才/援之尤力/復(fù)得不死。

D．乃囚/亮父于州獄/而屬臺/官論亮情重下/大理時/丞相王淮知/帝欲生亮而辛棄疾/羅點(diǎn)素高/亮才援之/尤力復(fù)得不死。

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（   ）

A.陳亮很有才氣，喜歡談?wù)摫?，寫作水平也很高，深得所在地之郡守周葵的賞識與栽培，也因此有幸結(jié)識了當(dāng)時的英雄豪杰。

B.陳亮失意之時，整日借酒消愁，曾有一次，因為酒后罵了當(dāng)時的主考官何澹，所以遭到了罷免，并被其陷害下獄，受盡折磨。

C.對于光宗不朝太上皇孝宗之事，陳亮的談?wù)摪岛瞎庾谥?，也得到了孝宗與寧宗的認(rèn)可，所以在考試進(jìn)士時，被光宗欽點(diǎn)為第一，隨后還被授予簽書建康軍判官廳公事一職。

D.陳亮家境不是很殷實，才能卓異，性格直率，敢于直諫，前后共上書三次，可堪重用卻終生未能得以重用，就連常與他的朱熹也并不真正了解，作者深感遺憾和痛惜。

現(xiàn)代文閱讀（共16分）

                       孔子的灑脫                 周國平

 ①我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。

 ②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

 ③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

 ④其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)．一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知。求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。

 ⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家．經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆日：“我和曾皙想的一樣。”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器．做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

 ⑥學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為”忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極項的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

 ⑦孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

 ⑧也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學(xué)或許也會有些新的認(rèn)識吧。

12．作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個方面?（4分）

13．孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?  （4分）

14．“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢？（ 4分）

15．文章結(jié)尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。”聯(lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?  （4分）

閱讀下文，完成文后各題。
陳亮傳
（明）李贄
陳亮字同甫，永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。嘗著《酌古論》，郡守周葵得之曰：“他日國士也！”及葵執(zhí)政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一時豪俊。
隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息；獨(dú)亮持不可，因上《中興五論》，奏入，不報。亮圜視錢塘，喟然嘆曰：“城可灌耳！”蓋以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，復(fù)詣闕上書。書奏孝宗赫然震動，欲榜朝堂，用種放①故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣惡其直言，遂有都堂審察之命。亮待命十日，再詣闕上書。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎？”遂渡江而歸。日與邑之狂士飲，醉中戲為大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹嘗為考試官，黜亮，亮不平，數(shù)語侵澹，澹聞而慊之，即檄狀以聞，事下大理，笞掠亮無完膚。孝宗知為亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”劃其牘于地。亮遂得免。
居無何，亮家僮殺人，適被殺者嘗辱亮父，其家疑事繇亮，聞于官。乃囚亮父于州獄而屬臺官論亮情重下大理時丞相王淮知帝欲生亮而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才援之尤力復(fù)得不死。
未幾，光宗策進(jìn)士，問以禮爾政刑之要，亮以君道師道對。時光宗不朝重華宮②，群臣更進(jìn)迭諫，皆不聽。得亮策，及大喜，以為善處父子之間。奏名第三，御筆擢第一。既知為亮，則大喜。孝宗在南內(nèi)，寧宗在東宮，聞之皆喜。授簽書建康軍判官廳公事。未至官，一夕卒，年五十五。
亮志存經(jīng)濟(jì)，重許可，人人見其肺肝。雖為布衣，薦士恐弗及。家僅中產(chǎn)，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，葉適請于朝，命補(bǔ)一子官，非故典也。
李卓吾③曰：“終始知公者葉，雖與文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早歲便知亮，異哉！堂堂朱夫子反以章句繩亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精細(xì)出矣；不然，皆假也！”
（選自《 明代散文選注》，岳麓書社出版，有刪改）
【注】①種放：北宋隱士，屢辭征辟，后詔至京，“對崇政殿，以幅巾見，命坐與語。……即日授左司諫，直詔文館，賜巾服簡帶”(《宋史。隱逸傳》)。②重華宮：為孝宗所居處，借指退位為太上皇的孝宗。③卓吾: 李贄，號卓吾，明代思想家、文學(xué)家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其謚號。
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的是（    ）

現(xiàn)代文閱讀（共16分）

                       孔子的灑脫                 周國平

 ①我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。

 ②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

 ③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。

 ④其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)．一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知。求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。

 ⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家．經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆日：“我和曾皙想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器．做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?

 ⑥學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為”忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極項的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。

 ⑦孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂。“信”是他親自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。

 ⑧也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學(xué)或許也會有些新的認(rèn)識吧。

1.作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個方面?（4分）

2.孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的?  （4分）

3.“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢？（ 4分）

4.文章結(jié)尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么?  （4分）

閱讀下文，完成文后各題。

陳亮傳

（明）李贄

    陳亮字同甫，永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風(fēng)生，下筆數(shù)千言立就。嘗著《酌古論》，郡守周葵得之曰：“他日國士也！”及葵執(zhí)政，朝士白事，必指令揖亮。因得交一時豪俊。

隆興初，與金人約和，天下忻然幸得蘇息；獨(dú)亮持不可，因上《中興五論》，奏入，不報。亮圜視錢塘，喟然嘆曰：“城可灌耳！”蓋以地下于西湖也。淳熙五年，孝宗即位，又十七年矣。亮更名同，復(fù)詣闕上書。書奏孝宗赫然震動，欲榜朝堂，用種放①故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣惡其直言，遂有都堂審察之命。亮待命十日，再詣闕上書。帝欲官之，亮笑曰：“吾欲為社稷開數(shù)百年之基，寧用以博一官乎？”遂渡江而歸。日與邑之狂士飲，醉中戲為大言，有欲中亮者，以其事首刑部侍郎何澹。澹嘗為考試官，黜亮，亮不平，數(shù)語侵澹，澹聞而慊之，即檄狀以聞，事下大理，笞掠亮無完膚。孝宗知為亮，及奏入取旨，帝曰：“秀才醉后妄言，何罪之有”劃其牘于地。亮遂得免。

居無何，亮家僮殺人，適被殺者嘗辱亮父，其家疑事繇亮，聞于官。乃囚亮父于州獄而屬臺官論亮情重下大理時丞相王淮知帝欲生亮而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才援之尤力復(fù)得不死。

未幾，光宗策進(jìn)士，問以禮爾政刑之要，亮以君道師道對。時光宗不朝重華宮②，群臣更進(jìn)迭諫，皆不聽。得亮策，及大喜，以為善處父子之間。奏名第三，御筆擢第一。既知為亮，則大喜。孝宗在南內(nèi)，寧宗在東宮，聞之皆喜。授簽書建康軍判官廳公事。未至官，一夕卒，年五十五。

亮志存經(jīng)濟(jì)，重許可，人人見其肺肝。雖為布衣，薦士恐弗及。家僅中產(chǎn)，畸人寒士，衣食之久不衰。卒之后，葉適請于朝，命補(bǔ)一子官，非故典也。

李卓吾③曰：“終始知公者葉，雖與文公④游，文公不知也。乃郡守周葵早歲便知亮，異哉！堂堂朱夫子反以章句繩亮，粗豪目光，悲夫！士唯患不粗豪耳，有粗有豪，而后真精細(xì)出矣；不然，皆假也！”

（選自《 明代散文選注》，岳麓書社出版，有刪改）

【注】①種放：北宋隱士，屢辭征辟，后詔至京，“對崇政殿，以幅巾見，命坐與語?！慈帐谧笏局G，直詔文館，賜巾服簡帶”(《宋史。隱逸傳》)。②重華宮：為孝宗所居處，借指退位為太上皇的孝宗。③卓吾: 李贄，號卓吾，明代思想家、文學(xué)家。④文公：朱熹，字元晦，文公是其謚號。

1.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的是（     ）

A. 朝士白事，必令揖亮            白：明白

B. 居無何，亮家僮殺人            居：居住

C. 以其事首刑部侍郎何澹          首：首先

D. 命補(bǔ)一子官，非故典也          故典：先例、成例

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項是（　　　）

A．生而目光有芒                    鍥而舍之，朽木不折

B．獨(dú)亮持不可，因上《中興五論》    君因我降，與君為兄弟

C．即檄狀以聞                      闕秦以利晉，唯君圖之

D．既知為亮，則大喜                欲茍順?biāo)角?，則告訴不許

3.下列用“/”給文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項是（　　?。?/p>

A．乃囚亮父/于州獄而屬臺/官論亮情重/下大理時丞相王淮知/帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高/亮才援之/尤力復(fù)得不死。

B．乃囚亮父于州獄/而屬臺官論亮情重下/大理時/丞相王淮知帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才/援之尤力/復(fù)得不死。

C．乃囚亮父于州獄/而屬臺官論亮情重/下大理/時丞相王淮知帝欲生亮/而辛棄疾羅點(diǎn)素高亮才/援之尤力/復(fù)得不死。

D．乃囚/亮父于州獄/而屬臺/官論亮情重下/大理時/丞相王淮知/帝欲生亮而辛棄疾/羅點(diǎn)素高/亮才援之/尤力復(fù)得不死。

4.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（   ）

A.陳亮很有才氣，喜歡談?wù)摫?，寫作水平也很高，深得所在地之郡守周葵的賞識與栽培，也因此有幸結(jié)識了當(dāng)時的英雄豪杰。

B.陳亮失意之時，整日借酒消愁，曾有一次，因為酒后罵了當(dāng)時的主考官何澹，所以遭到了罷免，并被其陷害下獄，受盡折磨。

C.對于光宗不朝太上皇孝宗之事，陳亮的談?wù)摪岛瞎庾谥?，也得到了孝宗與寧宗的認(rèn)可，所以在考試進(jìn)士時，被光宗欽點(diǎn)為第一，隨后還被授予簽書建康軍判官廳公事一職。

D.陳亮家境不是很殷實，才能卓異，性格直率，敢于直諫，前后共上書三次，可堪重用卻終生未能得以重用，就連常與他的朱熹也并不真正了解，作者深感遺憾和痛惜。

現(xiàn)代文閱讀（共16分）
孔子的灑脫                周國平
①我喜歡讀閑書，即使是正經(jīng)書，也不妨當(dāng)閑書讀。譬如說《論語》，林語堂把它當(dāng)作孔子的閑談讀，讀出了許多幽默，這種讀法就很對我的胃口。近來我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個相當(dāng)灑脫的人。
②在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實對于功利的態(tài)度頗為淡泊，對于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個方面，可以用兩句話來代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
③孔子是一個讀書人。一般讀書人寒窗苦讀，心中都懸著一個目標(biāo)，就是有朝一日成器，即成為某方面的專家，好在社會上混一個穩(wěn)定的職業(yè)。說一個人不成器，就等于是說他沒出息，這是很忌諱的?？鬃訁s坦然說，一個真正的人本來就是不成器的。也確實有人譏他博學(xué)而無所專長，他聽了自嘲說，那么我就以趕馬車為專長罷。
④其實，孔子對于讀書有他自己的看法。他主張讀書要從興趣出發(fā)，不贊成為求知而求知的純學(xué)術(shù)態(tài)度 。他還主張讀書是為了完善自己，鄙夷那種沽名釣譽(yù)的庸俗文人(“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”)。他一再強(qiáng)調(diào)．一個人重要的是要有真才實學(xué)，而無須在乎外在的名聲和遭遇，類似于“不患莫己知。求為可知也”這樣的話，《論語》中至少重復(fù)了四次。
⑤“君子不器”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀，也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家．經(jīng)濟(jì)家和外交家。唯有曾皙說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘涼，一路唱歌回來?？鬃勇犃T，喟然嘆日：“我和曾皙想的一樣?！笔ト说倪@一嘆，活脫脫地嘆出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動，竟改名“圣嘆”，以志紀(jì)念。人生在世，何必成個什么器．做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切?
⑥學(xué)界大抵認(rèn)為“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，眾說不一，但都不出倫理道德的范圍?？鬃又厝藗愂且粋€事實，不過他到底是一個聰明人，而一個人只要足夠聰明，就決不會看不透一切倫理規(guī)范的相對性質(zhì)。所以，“君子而不仁者有矣夫”這句話竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必備條件，也就不足怪了。有人把“仁”歸結(jié)為”忠恕”二字，其實孔子決不主張愚忠和濫恕。他總是區(qū)別對待“邦有道”和“邦無道”兩種情況：“邦無道”之時，能逃就逃(“乘桴浮于?！?，逃不了則少說話為好(“言孫”)，會裝傻更妙(“愚不可及”這個成語出自《論語》，其本義不是形容愚蠢透頂，而是孔子夸獎某人裝傻裝得高明極項的話，相當(dāng)于鄭板橋說的“難得糊涂”)。他也不像基督那樣，當(dāng)你的左臉挨打時，要你把右臉也送上去。有人問他該不該“以德報怨”，他反問：那么用什么來報德呢?然后說，應(yīng)該是用公正回報怨仇，用恩德回報恩德。
⑦孔子實在是一個非常通情達(dá)理的人，他有常識，知分寸，絲毫沒有偏執(zhí)狂?！靶拧笔撬H自規(guī)定的“仁”的內(nèi)涵之一，然而他明明說：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行徑(“硁硁然小人哉”)。要害是那兩個“必”字，毫無變通的余地，把這位老先生惹火了。他還反對遇事過分謹(jǐn)慎。我們常說“三思而后行”，這句話也出自《論語》，只是孔子并不贊成，他說再思就可以了。
⑧也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面。有這一面畢竟是令人高興的。研究孔子，如果顧及他的全人，對他的哲學(xué)或許也會有些新的認(rèn)識吧。
【小題1】作者認(rèn)為孔子的“灑脫”表現(xiàn)在哪兩個方面?（4分）
【小題2】孔子是一個讀書人，他對于讀書的主張是怎樣的? （4分）
【小題3】“仁”是孔子思想的核心， 那么孔子看待“仁”的態(tài)度又是怎樣的呢？（ 4分）
【小題4】文章結(jié)尾說：“也許孔子還有不灑脫的地方，我舉的只是一面?！甭?lián)系全文，你認(rèn)為孔子“不灑脫的地方”指的是什么? （4分）

閱讀下面的文字，完成：

閑話信仰

信仰一般是和崇高相連接的，是理想主義的源頭和根本，說一個民族沒有信仰，那簡直意味著要將其劃出文明世界。信仰是一種心理狀態(tài)，是人們對于各種體驗的命題(即通常的理智無法確定其真?zhèn)闻c否)所持的接受和認(rèn)同的態(tài)度。

早就有學(xué)者指出，中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺。這話大體不錯。因為作為傳統(tǒng)文化的主流，儒家思想從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端，而長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，這種統(tǒng)治地位又和封建王朝專制制度互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，這自然就沒有給任何宗教的發(fā)展留下適宜的空間和條件。不過事實上，儒家文化對于各種宗教的態(tài)度卻是比較寬容的，歷史證明，各大宗教傳入中國(漢族地區(qū))或早或晚，都并未產(chǎn)生過其他國家常見的異端之間慘烈的流血事件，但也沒有多少宗教的傳播取得了真正的成功。幾乎所有進(jìn)入中國的宗教對于儒家文化的強(qiáng)大影響力都”深有感受，為了站住腳跟，它們不惜在內(nèi)容和形式上盡可能向儒家靠攏。佛教中國化的痕跡最為明顯，居然提出了儒、釋、道殊途同歸之類觀點(diǎn)，最后禪宗的一支獨(dú)大更證明了儒家強(qiáng)大的同化力。

中國人缺少宗教情懷不假，但不信教并不等于什么也不信。為了確保自己對現(xiàn)實生活目標(biāo)追求的有效性，他們必須信仰一些維護(hù)正常社會生活所必不可少的規(guī)范，事實上，中國文化中關(guān)于道德信仰方面的分量并不低于任何一種高級宗教。孟夫子把一切道德觀念的基礎(chǔ)和前提歸結(jié)為“人之四端”——是非、謙讓、惻隱、羞惡，這“四端”，用“人皆有之”一句話，把它們劃入了先驗的范疇，使你無法對之提出任何反命題。

中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。比如，“孝”和“以孝治天下”觀念的提出，就反映出在信仰問題上的煞費(fèi)苦心和獨(dú)一無二。先儒們早就發(fā)現(xiàn)，人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，在這個過程中，“孝”正是最中心的環(huán)節(jié)。處于文明早期階段的人類沒有“孝道”這一說，相反歷史上許多游牧種群都有歧視老人的風(fēng)俗，時至今日，西方發(fā)達(dá)世界的倫理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。這種對下一代的關(guān)愛，是和動物的本能完全一致的，只有“孝”卻是反其道而行——它是一種和動物本能逆向的理念。能夠在這點(diǎn)上取得突破，推而及之，其他道德信仰的貫徹就變得切實可行了，這就叫做“百善孝為先”。因此可以說，“以孝治天下”確實是很高明的政治哲學(xué)。

對傳統(tǒng)文化中道德信仰方面的正面評估，是一種積極的說法。而要做到客觀公允，它消極的另一面也不能回避。由于對生命意義的探索缺失了“彼岸情結(jié)”的支撐，道德信仰的狀況常常受時代環(huán)境的左右，在一個反常的、險惡的社會條件下，又較容易受到蠱惑，因而其堅定性確實趕不上各種高級宗教。這就是為什么中國歷史上有那么多令人厭惡的現(xiàn)象，小者拐騙偷摸；大者殺人食肉。而在權(quán)力場中，無論是諂媚逢迎的瞞心昧己、虐殺無辜，或者是垂涎財富的崇洋媚外、唯利是圖，內(nèi)涵雖然不同，嘴臉一樣丑惡。而且，從表面看來，其來源和過程毫不相干甚至互相對立的東西，能夠按照當(dāng)權(quán)者的意志接踵而至，一夜之間便蔚為風(fēng)氣。這在宗教傳統(tǒng)很深的國家是很難看到的。基督教和伊斯蘭教在西班牙和巴爾干地區(qū)發(fā)生過猛烈的碰撞，反反復(fù)復(fù)的改宗斗爭是一個相當(dāng)漫長而慘烈的過程，時至今日，巴爾干人民還在飽嘗這一慘劇留下的苦果。相對他們而言，中國人倒該算是有福的了，在這里所謂“壞事變好事”的邏輯得到了證明：不是嗎?如果我們也十分執(zhí)著于某種信仰，那中國和世界今天會是何等模樣?

1.下列關(guān)于“信仰”的說法，不符合作者觀點(diǎn)的一項是

A.儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，又和封建專制互為依托，形成一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，排斥了宗教信仰。

B.道德信仰易受時代環(huán)境的左右，在反常的、險惡的社會條件下，較容易受到蠱惑，其堅定性趕不上高級宗教。

C.中國人以儒家文化為代表的信仰，其所經(jīng)歷的艱苦思想過程，使它在人類精神文明史上居于一個相當(dāng)高的層次。

D.中國文化關(guān)于道德信仰有很重的分量，實際上成為一種高級宗教，而傳統(tǒng)文化中的道德信仰方面既有著積極的一面，也有消極的一面。

2.不能作為“中國傳統(tǒng)文化的薄弱環(huán)節(jié)是宗教資源的稀缺”的理由的一項是

A.儒家思想作為傳統(tǒng)文化的主流，從源頭上就和宗教情懷各執(zhí)一端。

B.長期以來，儒家在文化思想領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，并和封建王朝制度互為依托。

C.儒家思想存在一個“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，沒有給其他宗教的發(fā)展留下適宜的空間和條件。

D.宗教或早或晚傳人中國(漢族地區(qū))，都并未產(chǎn)生過慘烈的流血事件。

3.下面表述符合原文意思的一項是

A.孟夫子在一切道德觀念的基礎(chǔ)和前提上提出的“人之四端”，屬先驗的范疇，對之提不出反命題。

B.人的精神層面的進(jìn)步必然植根于對動物本能的抵制、疏離和克服，“孝”是這一過程的一個中心環(huán)節(jié)。

C.“孝”是一種和動物本能逆向的理念，“以孝治天下”確實是很高明的政治哲學(xué)。

D.基督教和伊斯蘭教的猛烈碰撞所進(jìn)行的漫長而慘烈的改宗斗爭是巴爾干地區(qū)動蕩的根源。

4.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是

A.所有進(jìn)入中國的宗教對于儒家文化的影響力都深有感受，往往在內(nèi)容和形式上向儒家靠攏。

B.西方的倫理秩序中，下一代排在上一代之前，這是和動物的本能一致的，不如中國的“孝道”。

C.道德信仰常受時代環(huán)境的左右和蠱惑，它的堅定性確實趕不上各種高級宗教。

D.在宗教傳統(tǒng)很深的國家是看不到小者拐騙偷摸、大者殺人食肉的令人厭惡的現(xiàn)象的。

見有婦人，牧羊于道畔。毅怪視之，乃殊色也。然而蛾臉不舒，巾袖無光，凝聽翔立，

若有所伺。毅詰之曰：“子何苦而自辱如是?”婦始楚而謝，終泣而對曰：“賤妾不幸，今日見辱問于長者。然而恨貫肌骨，亦何能愧避?幸一聞焉。妾，洞庭龍君小女也。父母配嫁涇川次子，而夫婿樂逸，為蜱仆所惑，日以厭薄，既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。追訴頻切，又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此?！毖杂?，歔欷流涕，悲不自勝。又曰：“洞庭于茲，相遠(yuǎn)不知其幾多也，長天茫茫，信耗莫通，心目斷盡，無所知哀。聞君將還吳，密通洞庭，或以尺書寄托侍者，未卜將以為可乎?”毅曰：“吾，義夫也。聞子之說，氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。是何可否之謂乎?然而洞庭，深水也，吾行塵間，寧可致意耶?唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿。子有何術(shù)可導(dǎo)我耶?”女悲泣，且謝曰：“負(fù)載珍重。不復(fù)言矣。脫獲回耗，雖死必謝。君不許，何敢言?既許而問，則洞庭之與京邑，不足為異也?！?/span>

1．與“牧羊于道畔”的“畔”字意義相同的一項是  　　　　　　　　　　 （　?。?/span>

A．行無超思，如農(nóng)之有畔　　　　 B．沉舟側(cè)畔千帆過