民國時期北京有一女士，出國留學(xué)幾年，思想觀念大變。歸國后，在北京某校任職。為了找到如意郎君，在門前打起了征婚廣告，上面寫著：女學(xué)士周××……畢業(yè)于美國女子大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教鞭于京師某女學(xué)校。各學(xué)士優(yōu)秀者，每日午后4時至6時為會談期，務(wù)請應(yīng)時駕臨可也?！痹撌吕从沉?

①民國時期西方的生活方式對中國產(chǎn)生了影響   ②父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻觀念受到挑戰(zhàn)  ③民國時期女性地位提高 ④民國時期女性獲得受教育權(quán)

A. ②③④      B．①③④     C．①②③④    D．①②③

大師，是一個民族在特定歷史時代的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族在該特定歷史時代的精神之光，同時也“蘊藏著超越該特定時代的最大信息量”。大師涌現(xiàn)的時代，往往也是一個民族鼎盛的時代，或者是鼎盛到來的前夜。
時下，國內(nèi)各大媒體重量級人物頻頻亮相，動輒就是“大家”、“大師”。其實這是一種誤導(dǎo)。說實話，即便是出大家大師的時代，也不可能有這么多。大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，他們知道，學(xué)中之道貴在打通，道存則通，道無則隔。所以，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們斷不愿頻頻公諸大眾媒體。當然，我們可以理解媒體的良苦用心。稱呼大師，不失為一種禮貌，然而，過度恭維且易誤導(dǎo)大眾，是害多而益少的。對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然。孔子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”這是對“狂”的正面解釋。古往今來，“狂”人也層出不窮，他們的成就也往往不是那些“狷”者能望其項背的。春秋、兩晉、漢唐等時期在這方面出現(xiàn)過許多典型代表。也正因為如此，春秋諸子、魏晉思想、漢唐文化，凌駕百代，皆后無來者。在某種程度上也正是“狂”所成就的。文學(xué)藝術(shù)工作者則尤然。但如果狂妄過度則又是一種輕浮，一種淺俗，不利于學(xué)術(shù)，也不利于發(fā)展。
我們知道，“大家”和“大師”會影響時代甚至是影響人類的。他們的作品也是一個時代的里程碑，或標志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變，不僅有藝術(shù)上和藝術(shù)史上的價值，而且還要有審美上和審美的時代性的貢獻。這樣的藝術(shù)家及其作品往往是跨越式的、劃時代的，具有標志性意義，如達·芬奇、畢加索、顧愷之、王維、石濤等。這些藝術(shù)家及其作品往往能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去。而我們目前的某些藝術(shù)家，充其量也只是影響了當下中國，更不要說影響人類發(fā)展的總體進程，怎么稱得上“大師”？頂多算是“名流”。作為一個有責任的藝術(shù)家，眼下不是標榜自己是什么，也不是別人稱呼什么，而應(yīng)該靜下來思考自己究竟是什么，能干些什么，并找準自己的藝術(shù)和社會坐標，針對性地潛下心來，好好用心“干活”，并思量著能做到什么程度。那些虛泛的東西留待別人去評判，由后人來定位。
之所以出現(xiàn)“大家”、“大師”亂稱的現(xiàn)象，源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認識，特別是在西風東進的背景下。強勢的西方國家加強文化的推銷，讓毫無準備的國人和缺乏遠見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非。呼喚大師出于某種美好愿望。然而，由于我們的教育過于局限在某個領(lǐng)域或?qū)W科，綜合素質(zhì)的不足是致命的。在這樣的教育背景下產(chǎn)生的“當代名家”，大多僅僅是某一方面的專門家而已，很少有學(xué)貫中西的通人之才。
當務(wù)之急，我們要多加考慮為民族的文化走向世界作何擔當，擔當多少的問題，而不是虛妄地自拜什么大師。如果沒有這個能力，即便自命不凡，千萬不要去無謂添亂。
【小題1】下列各項中對“大師”的認識，不正確的一項是（   ）

大師，是一個民族在特定歷史時代的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族在該特定歷史時代的精神之光，同時也“蘊藏著超越該特定時代的最大信息量”。大師涌現(xiàn)的時代，往往也是一個民族鼎盛的時代，或者是鼎盛到來的前夜。

時下，國內(nèi)各大媒體重量級人物頻頻亮相，動輒就是“大家”、“大師”。其實這是一種誤導(dǎo)。說實話，即便是出大家大師的時代，也不可能有這么多。大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，他們知道，學(xué)中之道貴在打通，道存則通，道無則隔。所以，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們斷不愿頻頻公諸大眾媒體。當然，我們可以理解媒體的良苦用心。稱呼大師，不失為一種禮貌，然而，過度恭維且易誤導(dǎo)大眾，是害多而益少的。對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然?？鬃釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！边@是對“狂”的正面解釋。古往今來，“狂”人也層出不窮，他們的成就也往往不是那些“狷”者能望其項背的。春秋、兩晉、漢唐等時期在這方面出現(xiàn)過許多典型代表。也正因為如此，春秋諸子、魏晉思想、漢唐文化，凌駕百代，皆后無來者。在某種程度上也正是“狂”所成就的。文學(xué)藝術(shù)工作者則尤然。但如果狂妄過度則又是一種輕浮，一種淺俗，不利于學(xué)術(shù)，也不利于發(fā)展。

我們知道，“大家”和“大師”會影響時代甚至是影響人類的。他們的作品也是一個時代的里程碑，或標志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變，不僅有藝術(shù)上和藝術(shù)史上的價值，而且還要有審美上和審美的時代性的貢獻。這樣的藝術(shù)家及其作品往往是跨越式的、劃時代的，具有標志性意義，如達·芬奇、畢加索、顧愷之、王維、石濤等。這些藝術(shù)家及其作品往往能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去。而我們目前的某些藝術(shù)家，充其量也只是影響了當下中國，更不要說影響人類發(fā)展的總體進程，怎么稱得上“大師”？頂多算是“名流”。作為一個有責任的藝術(shù)家，眼下不是標榜自己是什么，也不是別人稱呼什么，而應(yīng)該靜下來思考自己究竟是什么，能干些什么，并找準自己的藝術(shù)和社會坐標，針對性地潛下心來，好好用心“干活”，并思量著能做到什么程度。那些虛泛的東西留待別人去評判，由后人來定位。

之所以出現(xiàn)“大家”、“大師”亂稱的現(xiàn)象，源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認識，特別是在西風東進的背景下。強勢的西方國家加強文化的推銷，讓毫無準備的國人和缺乏遠見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非。呼喚大師出于某種美好愿望。然而，由于我們的教育過于局限在某個領(lǐng)域或?qū)W科，綜合素質(zhì)的不足是致命的。在這樣的教育背景下產(chǎn)生的“當代名家”，大多僅僅是某一方面的專門家而已，很少有學(xué)貫中西的通人之才。

當務(wù)之急，我們要多加考慮為民族的文化走向世界作何擔當，擔當多少的問題，而不是虛妄地自拜什么大師。如果沒有這個能力，即便自命不凡，千萬不要去無謂添亂。

1.下列各項中對“大師”的認識，不正確的一項是（   ）

A．一個民族如果涌現(xiàn)了大量的大師，這往往代表著這個民族處于鼎盛的時代，或者是鼎盛時代即將到來。

B．當下國內(nèi)各大媒體動輒就是“大家”、“大師”，這其實是源于國人缺乏對中國文化藝術(shù)的真正了解和認識。

C．大師對于一個民族，有著極重要的作用，他們是一個民族的學(xué)術(shù)精英，他們的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想也是該民族的精神之光。

D．如果藝術(shù)家及其作品具有跨越式的、劃時代的，具有標志性意義，能從深度和廣度上切入歷史，甚至切入人性的深層狀態(tài)中去，他們可以成為大師。

2.下列關(guān)于“狂”的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．稱呼藝術(shù)家為“大師”，這對于被稱呼者來說，不失為一種“狂”氣，有時候也是一種灑脫，一種超然。

B．任何事物都有正反兩方面的作用，“狂”也是這樣，我們應(yīng)對其辯證地認識，絕對不能狂妄過度。

C．中國歷史上，從古到今“狂”人都層出不窮，他們積極進取，也取得了非凡的成就。

D．我們對“狂”很早就有研究，孔子說的“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”，是對“狂”最早的論述。

3.下列分析和概括不符合原文內(nèi)容的一項是（   ）

A．“大家”和“大師”可以說是人類的寶貴財富，他們的作品是影響人類的，也是一個時代的里程碑，或標志著人類精神的重大轉(zhuǎn)變。

B．當下，因西方國家加強文化的推銷，這讓我們一些缺乏遠見的“專家”來不及思考，一時不知所措，找不到自我，也理不清是非了。

C．作為一個有責任的藝術(shù)家，應(yīng)當做的是要找準自己的藝術(shù)和社會坐標，針對性地潛下心來，好好用心“干活”。

D．大師做學(xué)問的目的僅在學(xué)術(shù)本身，真正的大師所為不是獵取功名利祿，做的是講學(xué)又講道的學(xué)問，他們是不愿頻頻公諸大眾媒體的。

大師什么是大

朱暉

①最早發(fā)現(xiàn)并引薦陳寅格這匹“千里馬”的，是梁啟超。上世紀20年代，清華國學(xué)院剛剛成立，梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅格。曹問：“陳寅格是哪國博士？”梁答：“他不是學(xué)士，也不是博士?！辈苡謫枺骸八袥]有著作？”梁答：“也沒有?！辈芫芙^：“既不是博士，又沒有著作，這就難了！”梁大怒：“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值！”曹一聽，十分震驚，這才同意聘請陳寅格。

　　②陳寅格在國外陸續(xù)留學(xué)20余載，潛心讀書和研究，不僅學(xué)貫中西，而且通曉三十多種文字。由于他始終對博士、碩士之類的學(xué)位淡然處之，所以連大學(xué)文憑也沒拿過。幸虧梁啟超慧眼識珠，才使得這位曠世奇才沒有“遺于野”，也才成就了這位日后清華園里大名鼎鼎的“教授中的教授”。按理說，陳寅格對梁啟超不說感恩戴德，至少也應(yīng)該禮讓三分。但是，因為一個古人陶淵明，他們之間的恩怨一度被傳得沸沸揚揚。

　?、厶諟Y明出生在東晉末期，是我國古代著名詩人，也是有名的隱士。東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權(quán)合作。他的舉動，關(guān)系到所謂的“名節(jié)”問題，也引發(fā)了后世的長期爭論。作為史學(xué)大家的梁啟超，自然也有自己的一家之言，他認為陶淵明棄官歸隱最主要的動機，是當時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。陳寅格提出了針鋒相對的意見，認為陶淵明“恥事二姓”才是可信的。同時，針對梁啟超本人“無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國”的做派，陳寅格批評他“取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”。

　?、軕?yīng)該說，陳寅格批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他：“梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負義？”陳寅格笑答：“錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負他對我的賞識和抬舉。”那么，梁啟超又會怎么想的呢？“飲冰室主人”生性灑脫不羈，當有人嘲笑他“引狼入室”時，他回敬了一句耐人尋味的話：“無論是批評陳寅格還是譏諷我的人，都把我們看得太小了?！?/p>

　　⑤相對于梁啟超所言的“小”，西方著名的社會哲學(xué)家馬克思·韋伯曾相應(yīng)地表述過“大”。有學(xué)生問他：“您教書的目的是什么？”韋伯答：“是讓后來的人超越自己。超越老師就是尊敬老師?！睂W(xué)生又問：“您就不怕學(xué)生超越了你反而瞧不起你了？”韋伯大笑：“孩子，這樣想太狹隘了。無論老師還是學(xué)生，都在做一件比他們自身還大的事，那就是學(xué)術(shù)?！?/p>

　?、拊诠畔ＥD，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，當亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結(jié)果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”我們需要補充一句，這個真理被實踐所檢驗、證明了得。

⑦到底何為大師呢？他既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜，除了頂尖的學(xué)問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，是把學(xué)術(shù)看得遠大于自身，心中超越一切的是對真理永不妥協(xié)的探索。

（選自《學(xué)習博覽》）

12.通讀全文，你認為大師什么最大？(2分)

13.對陶淵明歸隱的最主要動機，梁啟超和陳寅恪各持怎樣的觀點？（2分）

14.第⑤段劃線句子中梁啟超所言的“小”的含義和韋伯所表達的“大”的含義分別是什么？（2分）

梁啟超所言“小”的含義：                                                               

韋伯所表述“大”的含義：                                                              

15.第⑥段中劃線句子能否刪去？為什么？（2分）

16.按照作者的標準，你認為梁啟超是不是“大師”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。（3分）

民國初年中國社會并存的兩大思潮是
①民主共利
②社會主義
③以俄為師
④實業(yè)救國

1. A.
   ①②
2. B.
   ②③
3. C.
   ①③
4. D.
   ②④

民國時期北京有一女士，出國留學(xué)幾年，思想觀念大變。歸國后，在北京某校任職。為了找到如意郎君，在門前打起了征婚廣告，上面寫著：女學(xué)士周××……畢業(yè)于美國女子大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教鞭于京師某女學(xué)校。各學(xué)士優(yōu)秀者，每日午后4時至6時為會談期，務(wù)請應(yīng)時駕臨可也?！痹撌吕从沉?br />①民國時期西方的生活方式對中國產(chǎn)生了影響  
②父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻觀念受到挑戰(zhàn) 
③民國時期女性地位提高
④民國時期女性獲得受教育權(quán)

1. A.
   ②③④
2. B.
   ①③④
3. C.
   ①②③④
4. D.
   ①②③

民國時期北京有一女士，出國留學(xué)幾年，思想觀念大變。歸國后，在北京某校任職。為了找到如意郎君，在門前打起了征婚廣告，上面寫著：女學(xué)士周××……畢業(yè)于美國女子大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教鞭于京師某女學(xué)校。各學(xué)士優(yōu)秀者，每日午后4時至6時為會談期，務(wù)請應(yīng)時駕臨可也?！痹撌吕从沉?

①民國時期西方的生活方式對中國產(chǎn)生了影響   ②父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻觀念受到挑戰(zhàn)  ③民國時期女性地位提高 ④民國時期女性獲得受教育權(quán)

A. ②③④      B．①③④     C．①②③④    D．①②③

民國時期北京有一女士，出國留學(xué)幾年，思想觀念大變。歸國后，在北京某校任職。為了找到如意郎君，在門前打起了征婚廣告，上面寫著：女學(xué)士周××……畢業(yè)于美國女子大學(xué)，現(xiàn)執(zhí)教鞭于京師某女學(xué)校。各學(xué)士優(yōu)秀者，每日午后4時至6時為會談期，務(wù)請應(yīng)時駕臨可也?！痹撌吕从沉?br />①民國時期西方的生活方式對中國產(chǎn)生了影響  ②父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)婚姻觀念受到挑戰(zhàn) ③民國時期女性地位提高④民國時期女性獲得受教育權(quán)

大師什么最大

朱暉

         ③陶淵明出生在東晉末期，是我國古代著名詩人，也是有名的隱士。東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權(quán)合作。他的舉動，關(guān)系到所謂的“名節(jié)”問題，也引發(fā)了后世的長期爭論。作為史學(xué)大家的梁啟超，自然也有自己的一家之言，他認為陶淵明棄官歸隱最主要的動機，是當時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。陳寅恪提出了針鋒相對的意見，認為陶淵明“恥事二姓”才是可信的。同時，針對梁啟超本人“無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國”的做派，陳寅恪批評他“取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”。

        ④應(yīng)該說，陳寅恪批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他：“梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負義？”陳寅恪笑答：“錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負他對我的賞識和抬舉?！蹦敲?，梁啟超又是怎么想的呢？“飲冰室主人”生性灑脫不羈，當有人嘲笑他“引狼入室”時，他回敬了一句耐人尋味的話：“無論是批評陳寅恪還是譏諷我的人，都把我們看得太小了。”

        ⑤相對于梁啟超所言的“小”，西方著名的社會哲學(xué)家馬克思·韋伯曾相應(yīng)地表述過“大”。有學(xué)生問他：“您教書的目的是什么？”韋伯答：“是讓后來的人超越自己。超越老師就是尊敬老師?！睂W(xué)生又問：“您就不怕學(xué)生超越了你反而瞧不起你了？”韋伯大笑：“孩子，這樣想太狹隘了。無論老師還是學(xué)生，都在做一件比他們自身還大的事，那就是學(xué)術(shù)?！?/p>

        ⑥在古希臘，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，當亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結(jié)果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”我們需要補充一句，這個真理被實踐所檢驗、證明了的。

        ⑦到底何為大師呢？他既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜，除了頂尖的學(xué)問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，是把學(xué)術(shù)看得遠大于自身，心中超越一切的是對真理永不妥協(xié)的探索。

1、              通讀全文，你認為大師什么最大？

2、              對陶淵明歸隱的最主要動機，梁啟超和陳寅恪各持怎樣的觀點？

3、              第⑤段劃線句子中梁啟超所言的“小”的含義和韋伯所表述的“大”的含義分別是什么？

梁啟超所言的“小”的含義是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

韋伯所表述的“大”的含義是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

4、              第⑥段劃線句子能否刪去？為什么？

5、              按照作者的標準，你認為梁啟超是不是“大師”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。

“民國元年后出現(xiàn)的幾百家報紙、幾十家學(xué)術(shù)或政論性雜志，以及十幾萬所大小學(xué)校，不僅使知識分子在數(shù)量上猛增，而且為他們提供了更為獨立的職業(yè)（例如教師、記者）、社會地位和更大的社會流動可能性?！边@反映了民國成立后（ ）

A．通俗性報刊更加活躍 B．報紙滿足了市民文化消遣的需要

C．報紙實現(xiàn)了專門分工 D．報紙進一步開啟了民智

法國大革命前十年，談?wù)摫R梭和閱讀其著作的人已經(jīng)遠遠超過了伏爾泰等啟蒙運動主流派別的程度。大革命期間，革命的激進派奉盧梭為祖師，羅伯斯庇爾等把《社會契約論》當作圣經(jīng)天天詠頌。盧梭的思想在大革命期間成為主流思想的主要原因是：

法國大革命前十年，談?wù)摫R梭和閱讀其著作的人已經(jīng)遠遠超過了伏爾泰等啟蒙運動主流派別的程度。大革命期間，革命的激進派奉盧梭為祖師，羅伯斯庇爾等把《社會契約論》當作圣經(jīng)天天詠頌。盧梭的思想在大革命期間成為主流思想的主要原因是：

A.他主張法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制

B.他更熱情的歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治

C.為中下層群眾提供了理論旗幟，適應(yīng)了資產(chǎn)階級對政治權(quán)利平等的追求

D.文章的情感豐富自然，通俗易懂，最具感染力

法國大革命前十年，談?wù)摫R梭和閱讀其著作的人已經(jīng)遠遠超過了伏爾泰等啟蒙運動主流派別的程度。大革命期間，革命的激進派奉盧梭為祖師，羅伯斯庇爾等把《社會契約論》當作圣經(jīng)天天詠頌。盧梭的思想在大革命期間成為主流思想的主要原因是：

1. A.
   他主張法國應(yīng)建立依靠資產(chǎn)階級力量的開明君主制
2. B.
   他更熱情的歌頌理性，倡導(dǎo)生而平等、信仰自由和民主政治
3. C.
   為中下層群眾提供了理論旗幟，適應(yīng)了資產(chǎn)階級對政治權(quán)利平等的追求
4. D.
   文章的情感豐富自然，通俗易懂，最具感染力