閱讀下面的文字，完成文后題目。（每小題3分）

中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記軒轅之國(guó)“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥(niǎo)龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山經(jīng)》有“人面豺身，鳥(niǎo)翼蛇行”的怪物等等。 

這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒(méi)有理性的約束，也沒(méi)有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)?？上У氖沁@一進(jìn)程在中國(guó)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對(duì)這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說(shuō)，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來(lái)卻被改造成為堯(一說(shuō)為舜)的樂(lè)正。 

在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國(guó)先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡(jiǎn)單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國(guó)先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。 這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對(duì)土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來(lái)的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)）

（《史學(xué)月刊》 2006年08期 《原始崇拜體系與中國(guó)文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所)

4．對(duì)“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．異獸與人獸的崇拜表現(xiàn)出的是多種動(dòng)物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。異獸與人獸的崇拜時(shí)代，也正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。

B．異獸與人獸的崇拜時(shí)代，人們不受理性的約束，不需思想的禁錮，自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)。

C．異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。

D．異獸與人獸的崇拜的最終表現(xiàn)是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。

5．對(duì)“我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)”產(chǎn)生的原因理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．因?yàn)樗胁环险y(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝，所以，自然崇拜的高級(jí)形態(tài)，也就就是土地崇拜的過(guò)早出現(xiàn)，導(dǎo)致了我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

B．因?yàn)槿藗儼堰@些異獸或怪獸的崇拜看作是歷史傳說(shuō)、降為人的祖神、當(dāng)作史實(shí)看待等等行為，并對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，讓它們成為現(xiàn)實(shí)事件，去構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。所以，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)

C．因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，中國(guó)先民的主體在冰河后期就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活辛苦、分散，缺乏變化，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征。思維方式上多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫，使得我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

D．因?yàn)橹袊?guó)先民的主體的個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮，所以我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

6．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（   ）

A．中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工，所以，東西方文化在根本上是一體的，沒(méi)有什么太大的差異。

B．春社與秋社這種活動(dòng)出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上。所以社日農(nóng)村祭祀的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是土地神、五谷神等，祈求豐收、人畜平安。

C．如果我們的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)，那么那些異獸、半人半獸的神性形象就不會(huì)被抹殺，被歷史化、社會(huì)化。就不一定走向農(nóng)業(yè)社會(huì)。

D．由本文可以推斷出中國(guó)文化精神的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是土地崇拜，而不是異獸與人獸的崇拜，因?yàn)樗鼈儗?shí)在是太過(guò)短暫，不可能對(duì)中國(guó)后來(lái)的文化造成些微的影響。

閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。

唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變。但這些變化，或者說(shuō)這些變化中的最重要部分，乃是對(duì)東晉南朝的繼承，我們姑且稱之為“南朝化”。

唐代中葉的一個(gè)重大變化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制，東晉南朝兵制的發(fā)展傾向是由世襲兵轉(zhuǎn)向募兵制，因此不妨說(shuō)唐代軍事制度的變化乃是對(duì)南朝兵制的繼承。如果說(shuō)普遍征兵制的基礎(chǔ)是大量自耕農(nóng)的存在，那么唐代募兵制則是與莊田制的發(fā)展以及大批自耕農(nóng)客戶化相聯(lián)系的。

唐代政治、文化上最活躍的人物是進(jìn)士出身者，過(guò)去士族在政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)逐步為進(jìn)士科所取代。進(jìn)士科最重文學(xué)，而重視文學(xué)正是南朝的風(fēng)氣。

唐代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化也呈現(xiàn)出南朝化傾向。早在南北朝后期，南學(xué)已經(jīng)北漸。隋唐間，經(jīng)學(xué)尊南抑北乃至舍北從南蔚為風(fēng)尚，貞觀中孔穎達(dá)奉命撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，《周易》，《尚書(shū)》，《左傳》皆舍北從南。開(kāi)辟唐代中葉思想學(xué)術(shù)變化的韓愈、李翱，在某種程度上也是對(duì)南朝經(jīng)濟(jì)注重義理的繼承和發(fā)展。至于文學(xué)的南朝化則更早也更顯著。南朝后期大家，前有沈約、任昉，后有庾信、徐陵，都是魏末齊周文人寫(xiě)作的楷模。直到唐代前期，活躍在文壇上的所謂“初唐四杰”，仍是師法南朝后期的徐庾體。唐代中葉韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，乃是對(duì)文學(xué)南朝化末流的反響。關(guān)于唐代書(shū)法方面十分顯著的南朝化傾向，則為人所熟知。這里還要順便提及，早在北魏孝文帝全面推行漢化政策時(shí)，自東晉至南齊承繼并發(fā)展的漢魏以降的典章文物，經(jīng)由劉芳、王肅等人傳至北魏，為孝文帝所企慕和接受，后來(lái)構(gòu)成隋唐制度的一個(gè)重要淵源。對(duì)之陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》早有詳確論證，不必贅述。

總之，由于晉末動(dòng)亂和北方少數(shù)民族政權(quán)的建立，北方封建社會(huì)的發(fā)展走上了一條特殊的道路，從而與直接繼承漢末魏晉傳統(tǒng)的南朝出現(xiàn)了顯著的差異。唐代的變化，應(yīng)該說(shuō)是最重要部分，是對(duì)東晉南朝的繼承。當(dāng)然，我們決不能把唐代發(fā)生的變化都?xì)w之于繼承南朝。有一些變化并見(jiàn)于南北朝，比如納錢(qián)和納庸代役和科舉制的萌芽便是。又如唐代職官制度的顯著變化乃是使職差遣官的產(chǎn)生，這完全是一個(gè)新的變化，我們?cè)谀媳背伎床坏竭@種現(xiàn)象。至于生活、藝術(shù)方面，諸如服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等等，據(jù)近代人考證，在頗大程度上接受了國(guó)內(nèi)西北諸民族和國(guó)外天竺、波斯東教的文化。這種被稱為“胡化”的現(xiàn)象大抵起于北朝。我們這里只是相對(duì)而言，最足以反映歷史發(fā)展過(guò)程的方面是南朝化或南朝因素。           

（唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》）

4．下列不能體現(xiàn)唐代南朝化傾向的一項(xiàng)是(    )

A．唐代莊田制的發(fā)展及大批自耕農(nóng)的客戶化促使募兵制代替征兵制。

B．唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，其中最重要部分，是對(duì)東晉南朝的繼承。

C．貞觀中孔穎達(dá)奉命撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》《周易》《尚書(shū)》《左傳》。

D．唐代前期活躍在文壇上的“初唐四杰”的創(chuàng)作風(fēng)格及唐代中葉著名的文學(xué)運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”。

5．下列不符文意的一項(xiàng)是（ ）

A．在學(xué)術(shù)風(fēng)尚方面，隋唐間就已經(jīng)出現(xiàn)了南朝化傾向，到唐代中葉，韓愈、李翱又繼承和發(fā)展了南朝經(jīng)濟(jì)注重義理的風(fēng)格。

B．唐代納錢(qián)和納庸代役并見(jiàn)于南北朝，因此不能把唐代發(fā)生的變化都?xì)w之于繼承南朝。

C．師法徐庾體的“初唐四杰”和倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的韓愈表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)南朝化末流的反響。

D．早在南北朝后期，南學(xué)就已經(jīng)流入北方，到了唐代，更是從軍事、政治、文化、學(xué)術(shù)風(fēng)尚等方面呈現(xiàn)出明顯的南朝化傾向。

6．下列推斷不正確的一項(xiàng)是(    )

A．作者認(rèn)為唐代職官制度的顯著變化與南北朝均無(wú)明顯關(guān)聯(lián)，而生活、藝術(shù)方面則與北朝有著直接的淵源。

B．漢魏以降的典章文物是經(jīng)由劉芳王肅等人的傳播及魏孝文帝的重視，最后構(gòu)成了隋唐制度的一個(gè)重要淵源。

C．唐代政治、文化上最活躍的人物是進(jìn)士出身者，進(jìn)士科最重文學(xué)，而重視文學(xué)正是南朝的風(fēng)氣，因此可以說(shuō)唐代政治文化上顯出南朝化傾向。

D．南朝后期大家，前有沈約、任昉，后有庾信、徐陵，都是魏末齊周文人寫(xiě)作的楷模，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)南學(xué)就已經(jīng)影響了北方的魏、齊。

閱讀下面的文字，完成文后后面題目。（每小題3分）

中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記軒轅之國(guó)“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥(niǎo)龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”?！吨猩浇?jīng)》有“人面豺身，鳥(niǎo)翼蛇行”的怪物等等。 

這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒(méi)有理性的約束，也沒(méi)有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)?？上У氖沁@一進(jìn)程在中國(guó)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對(duì)這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說(shuō)，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來(lái)卻被改造成為堯(一說(shuō)為舜)的樂(lè)正。 

在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國(guó)先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡(jiǎn)單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國(guó)先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。 這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對(duì)土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來(lái)的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)）

《史學(xué)月刊》 2006年08期 《原始崇拜體系與中國(guó)文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所)

1.對(duì)“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．異獸與人獸的崇拜表現(xiàn)出的是多種動(dòng)物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。異獸與人獸的崇拜時(shí)代，也正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。

B．異獸與人獸的崇拜時(shí)代，人們不受理性的約束，不需思想的禁錮，自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)。

C．異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。

D．異獸與人獸的崇拜的最終表現(xiàn)是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。

2.對(duì)“我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)”產(chǎn)生的原因理解正確的一項(xiàng)是

A．因?yàn)樗胁环险y(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝，所以，自然崇拜的高級(jí)形態(tài)，也就就是土地崇拜的過(guò)早出現(xiàn)，導(dǎo)致了我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

B．因?yàn)槿藗儼堰@些異獸或怪獸的崇拜看作是歷史傳說(shuō)、降為人的祖神、當(dāng)作史實(shí)看待等等行為，并對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，讓它們成為現(xiàn)實(shí)事件，去構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。所以，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)

C．因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，中國(guó)先民的主體在冰河后期就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活辛苦、分散，缺乏變化，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征。思維方式上多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫，使得我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

D．因?yàn)橹袊?guó)先民的主體的個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮，所以我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

3.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工，所以，東西方文化在根本上是一體的，沒(méi)有什么太大的差異。

B．春社與秋社這種活動(dòng)出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上。所以社日農(nóng)村祭祀的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是土地神、五谷神等，祈求豐收、人畜平安。

C．如果我們的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)，那么那些異獸、半人半獸的神性形象就不會(huì)被抹殺，被歷史化、社會(huì)化。就不一定走向農(nóng)業(yè)社會(huì)。

D．由本文可以推斷出中國(guó)文化精神的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是土地崇拜，而不是異獸與人獸的崇拜，因?yàn)樗鼈儗?shí)在是太過(guò)短暫，不可能對(duì)中國(guó)后來(lái)的文化造成些微的影響。

閱讀下面的文字，完成文后題目。（每小題3分）

中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記軒轅之國(guó)“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥(niǎo)龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山經(jīng)》有“人面豺身，鳥(niǎo)翼蛇行”的怪物等等。 

這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒(méi)有理性的約束，也沒(méi)有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)?？上У氖沁@一進(jìn)程在中國(guó)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對(duì)這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說(shuō)，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來(lái)卻被改造成為堯(一說(shuō)為舜)的樂(lè)正。 

在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國(guó)先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡(jiǎn)單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國(guó)先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。 這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對(duì)土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來(lái)的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)）

（《史學(xué)月刊》 2006年08期 《原始崇拜體系與中國(guó)文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所)

1.對(duì)“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．異獸與人獸的崇拜表現(xiàn)出的是多種動(dòng)物功能的聚合，泛神崇拜向多神崇拜。異獸與人獸的崇拜時(shí)代，也正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。

B．異獸與人獸的崇拜時(shí)代，人們不受理性的約束，不需思想的禁錮，自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)。

C．異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。

D．異獸與人獸的崇拜的最終表現(xiàn)是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。

2.對(duì)“我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)”產(chǎn)生的原因理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．因?yàn)樗胁环险y(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝，所以，自然崇拜的高級(jí)形態(tài)，也就就是土地崇拜的過(guò)早出現(xiàn)，導(dǎo)致了我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

B．因?yàn)槿藗儼堰@些異獸或怪獸的崇拜看作是歷史傳說(shuō)、降為人的祖神、當(dāng)作史實(shí)看待等等行為，并對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，讓它們成為現(xiàn)實(shí)事件，去構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。所以，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)

C．因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，中國(guó)先民的主體在冰河后期就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活辛苦、分散，缺乏變化，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征。思維方式上多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫，使得我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

D．因?yàn)橹袊?guó)先民的主體的個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮，所以我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)。

3.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（   ）

A．中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工，所以，東西方文化在根本上是一體的，沒(méi)有什么太大的差異。

B．春社與秋社這種活動(dòng)出現(xiàn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上。所以社日農(nóng)村祭祀的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是土地神、五谷神等，祈求豐收、人畜平安。

C．如果我們的先民可以自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)，那么那些異獸、半人半獸的神性形象就不會(huì)被抹殺，被歷史化、社會(huì)化。就不一定走向農(nóng)業(yè)社會(huì)。

D．由本文可以推斷出中國(guó)文化精神的起點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是土地崇拜，而不是異獸與人獸的崇拜，因?yàn)樗鼈儗?shí)在是太過(guò)短暫，不可能對(duì)中國(guó)后來(lái)的文化造成些微的影響。

閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。
唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變。但這些變化，或者說(shuō)這些變化中的最重要部分，乃是對(duì)東晉南朝的繼承，我們姑且稱之為“南朝化”。
唐代中葉的一個(gè)重大變化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制，東晉南朝兵制的發(fā)展傾向是由世襲兵轉(zhuǎn)向募兵制，因此不妨說(shuō)唐代軍事制度的變化乃是對(duì)南朝兵制的繼承。如果說(shuō)普遍征兵制的基礎(chǔ)是大量自耕農(nóng)的存在，那么唐代募兵制則是與莊田制的發(fā)展以及大批自耕農(nóng)客戶化相聯(lián)系的。
唐代政治、文化上最活躍的人物是進(jìn)士出身者，過(guò)去士族在政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)逐步為進(jìn)士科所取代。進(jìn)士科最重文學(xué)，而重視文學(xué)正是南朝的風(fēng)氣。
唐代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化也呈現(xiàn)出南朝化傾向。早在南北朝后期，南學(xué)已經(jīng)北漸。隋唐間，經(jīng)學(xué)尊南抑北乃至舍北從南蔚為風(fēng)尚，貞觀中孔穎達(dá)奉命撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，《周易》，《尚書(shū)》，《左傳》皆舍北從南。開(kāi)辟唐代中葉思想學(xué)術(shù)變化的韓愈、李翱，在某種程度上也是對(duì)南朝經(jīng)濟(jì)注重義理的繼承和發(fā)展。至于文學(xué)的南朝化則更早也更顯著。南朝后期大家，前有沈約、任昉，后有庾信、徐陵，都是魏末齊周文人寫(xiě)作的楷模。直到唐代前期，活躍在文壇上的所謂“初唐四杰”，仍是師法南朝后期的徐庾體。唐代中葉韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，乃是對(duì)文學(xué)南朝化末流的反響。關(guān)于唐代書(shū)法方面十分顯著的南朝化傾向，則為人所熟知。這里還要順便提及，早在北魏孝文帝全面推行漢化政策時(shí)，自東晉至南齊承繼并發(fā)展的漢魏以降的典章文物，經(jīng)由劉芳、王肅等人傳至北魏，為孝文帝所企慕和接受，后來(lái)構(gòu)成隋唐制度的一個(gè)重要淵源。對(duì)之陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》早有詳確論證，不必贅述。
總之，由于晉末動(dòng)亂和北方少數(shù)民族政權(quán)的建立，北方封建社會(huì)的發(fā)展走上了一條特殊的道路，從而與直接繼承漢末魏晉傳統(tǒng)的南朝出現(xiàn)了顯著的差異。唐代的變化，應(yīng)該說(shuō)是最重要部分，是對(duì)東晉南朝的繼承。當(dāng)然，我們決不能把唐代發(fā)生的變化都?xì)w之于繼承南朝。有一些變化并見(jiàn)于南北朝，比如納錢(qián)和納庸代役和科舉制的萌芽便是。又如唐代職官制度的顯著變化乃是使職差遣官的產(chǎn)生，這完全是一個(gè)新的變化，我們?cè)谀媳背伎床坏竭@種現(xiàn)象。至于生活、藝術(shù)方面，諸如服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等等，據(jù)近代人考證，在頗大程度上接受了國(guó)內(nèi)西北諸民族和國(guó)外天竺、波斯東教的文化。這種被稱為“胡化”的現(xiàn)象大抵起于北朝。我們這里只是相對(duì)而言，最足以反映歷史發(fā)展過(guò)程的方面是南朝化或南朝因素。           
（唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》）
【小題1】下列不能體現(xiàn)唐代南朝化傾向的一項(xiàng)是(    )

閱讀下面的文字，完成文后后面題目。（每小題3分）
中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記軒轅之國(guó)“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥(niǎo)龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”。《中山經(jīng)》有“人面豺身，鳥(niǎo)翼蛇行”的怪物等等。 
這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒(méi)有理性的約束，也沒(méi)有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)?？上У氖沁@一進(jìn)程在中國(guó)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對(duì)這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說(shuō)，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來(lái)卻被改造成為堯(一說(shuō)為舜)的樂(lè)正。 
在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國(guó)先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡(jiǎn)單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國(guó)先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。 這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對(duì)土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來(lái)的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)）
《史學(xué)月刊》 2006年08期 《原始崇拜體系與中國(guó)文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所)
【小題1】對(duì)“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成文后題目。（每小題3分）
中國(guó)歷史上雖然沒(méi)有出現(xiàn)類似埃及的“斯芬克斯”那樣的人獸合體形象，但“人面鯢魚(yú)紋”之類的藝術(shù)可以說(shuō)與之異曲同工。有的學(xué)者認(rèn)為，這一圖形與《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》所記軒轅之國(guó)“人面蛇身，尾交首上”完全吻合。趙寶溝文化中出現(xiàn)的鹿龍、鳥(niǎo)龍與野豬首牛角龍可以視為異獸崇拜的典型代表。多種動(dòng)物功能的聚合，是泛神崇拜向多神崇拜的體現(xiàn)。這種異獸與人獸崇拜在《山海經(jīng)》中也多有記載。比如《南山經(jīng)》云：招搖之山，“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌”?！吨猩浇?jīng)》有“人面豺身，鳥(niǎo)翼蛇行”的怪物等等。 
這種異獸與人獸的崇拜時(shí)代，正是一個(gè)民族充滿神話與幻想的時(shí)代。人們既沒(méi)有理性的約束，也沒(méi)有思想的禁錮，他們自由地面向自然，面向自身，面向過(guò)去，編織著民族的神話，激發(fā)起整體的創(chuàng)造欲望與創(chuàng)造意識(shí)。可惜的是這一進(jìn)程在中國(guó)未能得到應(yīng)有的發(fā)展。異獸與人獸崇拜出現(xiàn)不久，就被社會(huì)化、歷史化的神仙崇拜所代替。它們或者被打入十八層地獄，被嗤之為志怪神異不登大雅之堂；或者被碩學(xué)大儒們閹割，改造得面目全非。后者要么把對(duì)這些異獸或怪獸的崇拜看作歷史傳說(shuō)，其通常做法是把它們降為人的祖神，把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系；要么對(duì)它們進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的基石。比如黃帝這個(gè)四面怪獸，被改造成為一個(gè)偉岸的人主。再如夔，在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中被描繪成“狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷”的奇獸，但到后來(lái)卻被改造成為堯(一說(shuō)為舜)的樂(lè)正。 
在這種社會(huì)化、歷史化的浪潮中，我們先民的崇拜與思維過(guò)早地被局限在某一框架內(nèi)，個(gè)性未能充分地張揚(yáng)，想象力受到了壓抑，創(chuàng)造意識(shí)沒(méi)得到充分的發(fā)揮。這種現(xiàn)象值得我們深思。我們認(rèn)為，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。近年考古發(fā)掘資料表明，中國(guó)先民的主體在冰河后期約距今七八千年以前就逐漸超越狩獵和采集經(jīng)濟(jì)階段，進(jìn)入以鋤耕、種植經(jīng)濟(jì)為主要方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中季節(jié)的簡(jiǎn)單循環(huán)，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中的平凡、呆板，使生產(chǎn)者的生活既辛苦、分散，又缺乏變化。這樣，中國(guó)先民的性格理念便呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族的特征：務(wù)實(shí)、厚重、本分，但拘泥、封閉、保守；表現(xiàn)在思維方式上則是“重實(shí)際而黜玄想”，多理性而乏激情，崇尚正統(tǒng)而卑視浪漫。那么，在這種背景下產(chǎn)生的作品也就可想而知，那些異獸、半人半獸的神性形象被抹殺，被歷史化、社會(huì)化也就在情理之中了。一切不符合正統(tǒng)的、理性化原則的東西都會(huì)被改造、刪削，都會(huì)隨著歷史的前進(jìn)而消逝。 這一時(shí)期自然崇拜另一方面的變化是對(duì)土地崇拜的日益重視，祈年祭的內(nèi)容開(kāi)始凸顯。所謂祈年祭，實(shí)際上就是土地崇拜，它是自然崇拜的高級(jí)形態(tài)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，人們對(duì)土地本身的依賴越來(lái)越強(qiáng)烈，認(rèn)為五谷糧蔬都是土地的恩賜，由此產(chǎn)生了土地崇拜。而對(duì)土地的崇拜儀式常與農(nóng)事活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，通常表現(xiàn)在播種前祈求豐收的儀式和獲得豐收后的謝恩儀式上，這就是所謂的祈年與報(bào)功，這兩點(diǎn)被后來(lái)的春社與秋社分別行使。（有刪節(jié)）
（《史學(xué)月刊》 2006年08期 《原始崇拜體系與中國(guó)文化精神的起點(diǎn)》作者：馬新(山東大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究所)
【小題1】對(duì)“異獸與人獸的崇拜”的理解，不正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面問(wèn)題。

唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，它標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變。但這些變化，或者說(shuō)這些變化中的最重要部分，乃是對(duì)東晉南朝的繼承，我們姑且稱之為“南朝化”。

唐代中葉的一個(gè)重大變化是募兵制代替了包括府兵和兵募的征兵制，東晉南朝兵制的發(fā)展傾向是由世襲兵轉(zhuǎn)向募兵制，因此不妨說(shuō)唐代軍事制度的變化乃是對(duì)南朝兵制的繼承。如果說(shuō)普遍征兵制的基礎(chǔ)是大量自耕農(nóng)的存在，那么唐代募兵制則是與莊田制的發(fā)展以及大批自耕農(nóng)客戶化相聯(lián)系的。

唐代政治、文化上最活躍的人物是進(jìn)士出身者，過(guò)去士族在政治經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)逐步為進(jìn)士科所取代。進(jìn)士科最重文學(xué)，而重視文學(xué)正是南朝的風(fēng)氣。

唐代學(xué)術(shù)風(fēng)尚的變化也呈現(xiàn)出南朝化傾向。早在南北朝后期，南學(xué)已經(jīng)北漸。隋唐間，經(jīng)學(xué)尊南抑北乃至舍北從南蔚為風(fēng)尚，貞觀中孔穎達(dá)奉命撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》，《周易》，《尚書(shū)》，《左傳》皆舍北從南。開(kāi)辟唐代中葉思想學(xué)術(shù)變化的韓愈、李翱，在某種程度上也是對(duì)南朝經(jīng)濟(jì)注重義理的繼承和發(fā)展。至于文學(xué)的南朝化則更早也更顯著。南朝后期大家，前有沈約、任昉，后有庾信、徐陵，都是魏末齊周文人寫(xiě)作的楷模。直到唐代前期，活躍在文壇上的所謂“初唐四杰”，仍是師法南朝后期的徐庾體。唐代中葉韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，乃是對(duì)文學(xué)南朝化末流的反響。關(guān)于唐代書(shū)法方面十分顯著的南朝化傾向，則為人所熟知。這里還要順便提及，早在北魏孝文帝全面推行漢化政策時(shí)，自東晉至南齊承繼并發(fā)展的漢魏以降的典章文物，經(jīng)由劉芳、王肅等人傳至北魏，為孝文帝所企慕和接受，后來(lái)構(gòu)成隋唐制度的一個(gè)重要淵源。對(duì)之陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》早有詳確論證，不必贅述。

總之，由于晉末動(dòng)亂和北方少數(shù)民族政權(quán)的建立，北方封建社會(huì)的發(fā)展走上了一條特殊的道路，從而與直接繼承漢末魏晉傳統(tǒng)的南朝出現(xiàn)了顯著的差異。唐代的變化，應(yīng)該說(shuō)是最重要部分，是對(duì)東晉南朝的繼承。當(dāng)然，我們決不能把唐代發(fā)生的變化都?xì)w之于繼承南朝。有一些變化并見(jiàn)于南北朝，比如納錢(qián)和納庸代役和科舉制的萌芽便是。又如唐代職官制度的顯著變化乃是使職差遣官的產(chǎn)生，這完全是一個(gè)新的變化，我們?cè)谀媳背伎床坏竭@種現(xiàn)象。至于生活、藝術(shù)方面，諸如服飾、飲食、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等等，據(jù)近代人考證，在頗大程度上接受了國(guó)內(nèi)西北諸民族和國(guó)外天竺、波斯東教的文化。這種被稱為“胡化”的現(xiàn)象大抵起于北朝。我們這里只是相對(duì)而言，最足以反映歷史發(fā)展過(guò)程的方面是南朝化或南朝因素。

（唐長(zhǎng)孺《魏晉南北朝隋唐史三論》）

1.下列不能體現(xiàn)唐代南朝化傾向的一項(xiàng)是( )

A．唐代莊田制的發(fā)展及大批自耕農(nóng)的客戶化促使募兵制代替征兵制。

B．唐代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化諸方面都發(fā)生了顯著的變化，其中最重要部分，是對(duì)東晉南朝的繼承。

C．貞觀中孔穎達(dá)奉命撰寫(xiě)《五經(jīng)正義》《周易》《尚書(shū)》《左傳》。

D．唐代前期活躍在文壇上的“初唐四杰”的創(chuàng)作風(fēng)格及唐代中葉著名的文學(xué)運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”。

2.下列不符文意的一項(xiàng)是（ ）

A．在學(xué)術(shù)風(fēng)尚方面，隋唐間就已經(jīng)出現(xiàn)了南朝化傾向，到唐代中葉，韓愈、李翱又繼承和發(fā)展了南朝經(jīng)濟(jì)注重義理的風(fēng)格。

B．唐代納錢(qián)和納庸代役并見(jiàn)于南北朝，因此不能把唐代發(fā)生的變化都?xì)w之于繼承南朝。

C．師法徐庾體的“初唐四杰”和倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的韓愈表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)南朝化末流的反響。

D．早在南北朝后期，南學(xué)就已經(jīng)流入北方，到了唐代，更是從軍事、政治、文化、學(xué)術(shù)風(fēng)尚等方面呈現(xiàn)出明顯的南朝化傾向。

3.下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )

A．作者認(rèn)為唐代職官制度的顯著變化與南北朝均無(wú)明顯關(guān)聯(lián)，而生活、藝術(shù)方面則與北朝有著直接的淵源。

B．漢魏以降的典章文物是經(jīng)由劉芳王肅等人的傳播及魏孝文帝的重視，最后構(gòu)成了隋唐制度的一個(gè)重要淵源。

C．唐代政治、文化上最活躍的人物是進(jìn)士出身者，進(jìn)士科最重文學(xué)，而重視文學(xué)正是南朝的風(fēng)氣，因此可以說(shuō)唐代政治文化上顯出南朝化傾向。

D．南朝后期大家，前有沈約、任昉，后有庾信、徐陵，都是魏末齊周文人寫(xiě)作的楷模，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)南學(xué)就已經(jīng)影響了北方的魏、齊。

閱讀下面的文字，完成1—4題。

中國(guó)文化的當(dāng)代處境

王岳川

    處在千紀(jì)年轉(zhuǎn)換的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們有可能檢視一個(gè)世紀(jì)學(xué)術(shù)文化中的種種問(wèn)題，并進(jìn)而從新的層面上追問(wèn)：中國(guó)文化精神向何處擊？

    二十世紀(jì)中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)相比，一個(gè)根本性的不同就在于：中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到西方文化體系的全面沖擊?？傮w上說(shuō)。西方文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了起碼三次重大文化轉(zhuǎn)型，即從古希臘的兩希（古希臘與希伯萊）精神，到文藝復(fù)興以后的理性精神。再到二十世紀(jì)的反理性的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神。而中國(guó)卻延續(xù)了二千余年漢語(yǔ)文化形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代精神，這一文化精神在二十世紀(jì)初為西方現(xiàn)代文化所中斷。這就使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間面臨總體危機(jī)。

       這一總體危機(jī)不僅意味著終極美懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，固在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化，心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的全新整合噩當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系，重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)逐漸減輕以至于消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方"是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯菜、古羅馬、文藝復(fù)興 -直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神？是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神？是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義？這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)？可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷徨苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。

    這一總體危機(jī)不僅意味著終極關(guān)懷的失落，同時(shí)也是一種價(jià)值符號(hào)的錯(cuò)位：儒家、道家、佛家三套符號(hào)系統(tǒng)，因在時(shí)間上與當(dāng)代人失卻了時(shí)代的同步性，不能準(zhǔn)確地反映當(dāng)代中國(guó)人的生存狀態(tài)和信仰要求；而西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，在空間上與中國(guó)人的文化心理存在著某種隔膜，因而難以成為中國(guó)人的信仰核心。因此，當(dāng)代中國(guó)文化只能從東西方文化的全新整合及當(dāng)代特型中，創(chuàng)造新的價(jià)值體系。重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才有可能使其所面臨的文化危機(jī)連漸減輕以至于消除。

百余年來(lái)，中國(guó)一直在文化的各個(gè)層面，即器物層、制度層、觀念層、價(jià)值層受世界上占主導(dǎo)地位的西方文化體系的影響。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程事實(shí)上是向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程。然而問(wèn)題在于“西方”這一概念本身的復(fù)雜性不易把握。一方面，“西方”是一個(gè)歷史文化概念，指從古希臘、希伯萊、古羅馬、文藝復(fù)興一直到現(xiàn)代和后現(xiàn)代的歐美文化；另一方面，“西方”又是一個(gè)非常復(fù)雜的政治地理概念，指不同于東方地域的歐美地區(qū)即發(fā)達(dá)的“第一世界”國(guó)家。這種概念含義的復(fù)雜性導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)圖景中的“西方”成為一個(gè)自由闡釋的對(duì)象，并使學(xué)“西方”的中國(guó)知識(shí)界面對(duì)成堆的問(wèn)題：百年中國(guó)學(xué)西方是學(xué)古希臘文明中的民主、科學(xué)精神呢，還是希伯萊文明的基督神學(xué)精神?是古羅馬的法律精神呢，還是啟蒙主義以來(lái)的理性精神?是反理性的現(xiàn)代主義呢，還是反現(xiàn)代反形而上學(xué)的后現(xiàn)代主義?這些歷時(shí)態(tài)的“西方”文化精神在百年間尤其是近十幾年共時(shí)態(tài)地“涌入”中國(guó)，以中國(guó)知識(shí)分子為代表的漢語(yǔ)思想界究竟該接受誰(shuí)?可以說(shuō)，現(xiàn)代人在現(xiàn)代或后現(xiàn)代社會(huì)所遭遇到的主要不是器物層和制度層的問(wèn)題，而是觀念價(jià)值層面上的迷失與失落。選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主體多層性，使中國(guó)知識(shí)分子心境極為彷撞苦澀。如今又迭加上經(jīng)濟(jì)熱潮和市民文化對(duì)精英文化的沖擊，從而導(dǎo)致了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的世紀(jì)末國(guó)境。

這種世紀(jì)末困境的文化表征是，中國(guó)文化面臨從“五四”的“古夸”之爭(zhēng)到今天的“東西”之爭(zhēng)、“南北”之爭(zhēng)、“靈肉”之爭(zhēng)，從而構(gòu)成當(dāng)代文化沖突的多元景觀和雜色紛呈色調(diào)?！肮趴洹敝疇?zhēng)是價(jià)值沖突問(wèn)題，核心是反傳統(tǒng)價(jià)值；“東西”之爭(zhēng)是文明沖突問(wèn)題，核心是否定東方；“南北”之爭(zhēng)是后殖民問(wèn)題，核心是發(fā)達(dá)地區(qū)時(shí)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化滲透；“靈肉”之爭(zhēng)是個(gè)人與群體、升華與沉淪問(wèn)題，核心是沉重的肉身對(duì)沉重的精神的顛覆。這四種文化論爭(zhēng)使今日知識(shí)精英與大眾對(duì)話倍感失語(yǔ)和受阻，同時(shí)面對(duì)西力強(qiáng)大的后殖民主義話語(yǔ)。中西對(duì)話也十分艱難。

    面對(duì)中國(guó)文化的當(dāng)代處境并尋求解決之策，已成為跨世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化研究的新視界。這包括兩個(gè)問(wèn)題，一是如何在世界全球化中保持民族精神，清醒地分析和選擇西方文化中的精華部分，為中國(guó)現(xiàn)代化展示其前景；二是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造與批判性重建問(wèn)題，只有通過(guò)轉(zhuǎn)型性創(chuàng)造，才能在批判的反思中發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)文化的曙光。

                         （選自《〈二十世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆大系〉總序》，有刪改）

1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是                                                                        （    ）

       A．西方文化是在不斷變化，不斷轉(zhuǎn)型中發(fā)展的；傳統(tǒng)中國(guó)的文化則沿襲了二千多年的漢語(yǔ)文化形態(tài)，相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展。

       B．中國(guó)傳統(tǒng)文化在近百年間遭受西方文化的兩面精神、理性精神、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義精神的全面沖擊，面臨總體危機(jī)。

       C．西方基督神學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)在時(shí)間上與當(dāng)代中國(guó)人不同步，無(wú)法滿足中國(guó)人的心理需求，因此中國(guó)文化必須重建新的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)。

       D．中國(guó)文化出現(xiàn)了選擇對(duì)象的復(fù)雜性和選擇主題的多層性，主要是因?yàn)榘俣嗄陙?lái)中國(guó)

文化的各個(gè)層面都受到西方文化體系的影響。

       F．古今、東西、南北、靈肉這四種文化的論爭(zhēng)，形成了中國(guó)當(dāng)代文化沖突的多元性，也帶來(lái)了當(dāng)今中、西文化交流的困難。

2．屬于導(dǎo)致中國(guó)只是界在學(xué)習(xí)西方時(shí)出現(xiàn)困惑的主要原因的一項(xiàng)是                       （    ）

       A．西方文化體系對(duì)中國(guó)文化各層面的影響和沖擊

       B．“西方”這一概念含義的復(fù)雜性以及不確定性

       C．不同歷史時(shí)期的西方文化精神不斷地涌入中國(guó)

       D．中國(guó)文化遭受沖擊而陷入轉(zhuǎn)型期的實(shí)際困境

3．作者在文中為什么要提出“中國(guó)文化精神向何處去”的問(wèn)題？

4．本文認(rèn)為，中國(guó)文化精神應(yīng)向何處去？

閱讀下面的文字，完成1～3題。

也談文學(xué)的去精英化

古耜

①去精英化，是20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)的又一新變，或曰又一特征。這一新變或特征是同中國(guó)社會(huì)的電子傳媒時(shí)代，以及消費(fèi)主義思潮一起到來(lái)的。對(duì)于文學(xué)秩序乃至文學(xué)觀念的這一驟變，不少學(xué)者和評(píng)論家表示了深深的憂慮。他們認(rèn)為，完全擯棄了約束和限制的寫(xiě)作，將無(wú)法保證文學(xué)必須擁有的精神力度和藝術(shù)質(zhì)量；同時(shí)，庸俗的文學(xué)作品只能培養(yǎng)庸俗的閱讀趣味，而庸俗的閱讀趣味又必然反過(guò)來(lái)催生更多的庸俗文學(xué)作品，這是一種每況愈下的惡性循環(huán)。 然而，文學(xué)的去精英化在帶來(lái)某些問(wèn)題的同時(shí)，也包含著其合理的和積極的因素。其中至少有兩點(diǎn)不容忽視。

②首先，文學(xué)的去精英化是一種歷史的進(jìn)步。在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段里，文學(xué)并不是一個(gè)全然開(kāi)放的領(lǐng)域，而是同體制、規(guī)范和身份聯(lián)系在一起的。正因?yàn)槿绱?，五四新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)精英在呼吁文化和文學(xué)變革時(shí)，除了主張用白話代替文言之外，還倡導(dǎo)文學(xué)的平民化和大眾化。然而，遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)，由于教育普及的滯后性，更由于媒體資源的有限性，五四精英們的這一倡導(dǎo)還基本停留在理想設(shè)計(jì)或艱難起步的層面，是一種可望而不可即的美好境界。而它真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，恰恰是在包含了教育和媒體雙重飛躍的改革開(kāi)放年代。換一種更為周密而準(zhǔn)確的表述，是改革開(kāi)放的30年，特別是出現(xiàn)于這30年間的教育的空前普及和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，直接孕育和造就了文學(xué)的大眾化潮流，從而把文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)，出人意料地落到了實(shí)處。這一驟變對(duì)于文學(xué)生態(tài)乃至國(guó)人精神生態(tài)所產(chǎn)生的積極意義，很可能會(huì)在以后的時(shí)間里慢慢地展現(xiàn)出來(lái)。

③其次，去精英化的文學(xué)寫(xiě)作中，包含著值得精英文學(xué)反思、參考和借鑒的東西。譬如，從“寫(xiě)什么”來(lái)看，去精英化寫(xiě)作喜歡表現(xiàn)人的日常生活和個(gè)人化空間。乍一看來(lái)，這似乎偏離了文學(xué)的主旨，也多少有些趣味不高，但細(xì)細(xì)想來(lái)，這一切作為人性的構(gòu)成，本不應(yīng)該全然退出作家的視線，而以往的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)卻一向很少關(guān)注，甚至完全忽略了它們的存在。正因?yàn)槿绱耍鼈冊(cè)谖膶W(xué)去精英化的潮流中風(fēng)行一時(shí)，就具有了一定程度的“生態(tài)調(diào)整”的積極意義，也就很值得我們認(rèn)真對(duì)待，取其合理的成分。同樣，就“怎么寫(xiě)”而論，去精英化寫(xiě)作所擅長(zhǎng)的那種放低自我、貼近生命的姿態(tài)，那種無(wú)所顧忌、實(shí)話實(shí)說(shuō)的勇氣，那種基于感受、自由灑脫的風(fēng)度，以及那種或生猛、或俏麗、或調(diào)侃、或機(jī)智、或本色、或另類的語(yǔ)言，都不是精英表述的大敵，相反，經(jīng)過(guò)選擇和揚(yáng)棄，恰恰可以成為對(duì)后者的滋養(yǎng)和補(bǔ)充。況且從文學(xué)發(fā)展的大歷史來(lái)看，精英之所以成為精英，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，從來(lái)就離不開(kāi)民間和大眾文學(xué)的支撐與孕育。(《海燕》2009年第9期)

1．下列對(duì)“文學(xué)的去精英化”的相關(guān)表述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)社會(huì)的電子傳媒時(shí)代以及消費(fèi)主義思潮的到來(lái)，直接催生了文學(xué)的去精英化。

B．文學(xué)的去精英化的歷史進(jìn)步是指將文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)落到了實(shí)處。

C．文學(xué)的去精英化雖然引起了不少人的憂慮，但它的積極意義勢(shì)必會(huì)逐漸呈現(xiàn)出來(lái)。

D．去精英化寫(xiě)作因?yàn)榉诺妥晕摇①N近生命，所以才產(chǎn)生了它頗具特色的非精英表述方式。

2．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是

A．“精英化”者認(rèn)為庸俗的文學(xué)作品和庸俗的閱讀興趣之間存在著相互影響的循環(huán)關(guān)系。

B．“五四”知識(shí)精英之所以倡導(dǎo)文學(xué)的平民化和大眾化是基于文學(xué)的“有限開(kāi)放”性考慮的。

C．媒體資源的有限性和教育普及的滯后性使得文學(xué)的平民化和大眾化長(zhǎng)期以來(lái)難以實(shí)現(xiàn)。

D．民間文學(xué)和大眾文學(xué)是精英之所以成為精英，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的不容忽視的推動(dòng)力。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)于當(dāng)下流行的去精英化的文學(xué)文本，我們應(yīng)該運(yùn)用更多理性的目光去選擇和鑒賞，而不是盲目地追捧。

B．沒(méi)有改革開(kāi)放30年間的教育的空前普及和網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，文學(xué)的大眾化潮流或許還要遲些到來(lái)。

C．如果五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期教育普及、媒體資源豐富，就會(huì)在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)文學(xué)大眾化、平民化和民間化的目標(biāo)。

D．日常生活和個(gè)人化空間的內(nèi)容是精英化的文學(xué)寫(xiě)作中的重要組成部分，同時(shí)，也是精英文學(xué)寫(xiě)作很少涉及的部分。