閱讀下列材料：（10分）

材料一：孔子是我國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。一方面，孔子及其儒家學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大；另一方面，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺(tái)上，孔子的形象可謂隨時(shí)而遷、因人而異。

請(qǐng)回答：孔子政治思想的核心是什么？（1分）

材料二：董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“令師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣?！?/p>

                           一《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒提出了怎樣的主張?（2分)

材料三：康有為在《孔子改制考》一書中著重宣傳了所謂孔子托古改制的理論。它宣稱：《六經(jīng)》全是孔子所作，《六經(jīng)》中記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和變革主張的。

  一《中國(guó)近代史》

(3)指出康有為宣傳維新變法的特點(diǎn)是什么?（2分）

材料四：情景模擬：1916年北京某大學(xué)課堂上……

 甲教授疾呼：我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有德先生、賽先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。

乙教授曰：凡事不遵古法，無(wú)以承天。

丙教授頭束辮子，身穿馬褂，搖頭晃腦大談君師主義。

 丁教授慷慨陳詞：孔氏主尊卑貴賤之階級(jí)……故二千多年來(lái)，不能鏟除階級(jí)制度，……恐再二千余年，吾人尚不克(能)享受憲法上平等自由之幸福。

眾學(xué)生擊掌歡呼：痛快!痛快!

(4)上述模擬情景從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)近代的哪一次思想解放運(yùn)動(dòng)?（2分）這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是什么?（3分）

閱讀下列材料：（共18分）

材料一 孔子是我國(guó)歷史上的大思想家、大教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。一方面，孔子及其儒家學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響極大；另外一方面，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在歷史的舞臺(tái)上，孔子的形象可謂隨時(shí)而遷、依人而異。

材料二 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說(shuō)滅息，然后紀(jì)統(tǒng)可一而法度可明，民之所從矣?！?

——摘自《漢書·董仲書傳》

材料三 康有為在《孔子改制考》一書中著重宣傳了所謂孔子托古改制的理論。他宣稱：《六經(jīng)》全是孔子所作，《六經(jīng)》中記載的有關(guān)堯、舜的“盛德大業(yè)”都是假托古圣先王的言論來(lái)宣傳自己的政治觀點(diǎn)和變革主張的。

——摘自《中國(guó)近代史》

材料四 “主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立憲，勢(shì)必復(fù)辟……孔教與共和，乃絕對(duì)不相容之物，存其一必廢其一?！?/p>

——陳獨(dú)秀

請(qǐng)回答：

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子主要有哪些主張？（2分）

（2）據(jù)材料二指出董仲舒提出了怎樣的主張（2分），指點(diǎn)出其影響（2分）

（3）康有為為何要把孔子打扮成托古改制，主張變革的先師？結(jié)合時(shí)代背景評(píng)論這一歷史現(xiàn)象。（6分）

（4）據(jù)材料四，以陳獨(dú)秀為代表的激進(jìn)民主主義者怎樣看待儒家思想的？（2分）產(chǎn)生了什么影響？（4分）

閱讀下列材料：

材料一  由孔了開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以”仁“為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

——引自《儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響》

西漢以后，儒家學(xué)派為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗?

材料二  利瑪竇是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)居住，是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。在華28年中，他用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，企圖從這些經(jīng)典中尋找“儒耶對(duì)話”的切入點(diǎn)，探討用儒家思想論證基督教教義的可能性。

                                                  ——引自《跟隨利瑪竇到中國(guó)》

結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)分析，利瑪竇在中國(guó)認(rèn)真研讀中國(guó)儒家經(jīng)典的主要原因。

材料三  中世紀(jì)的歐洲的意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識(shí)。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國(guó)家即中國(guó)那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識(shí)。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。

                                        ——引自《儒家學(xué)說(shuō)在歐洲的傳播及影響》

根據(jù)材料三，結(jié)合法國(guó)歷史分析法國(guó)啟蒙思想家們極力推崇“中國(guó)文化”的目的有哪些？

材料四  華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國(guó)大廈參觀時(shí)，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語(yǔ)言和文字，表明了一個(gè)大家都愿意遵守的最低倫理準(zhǔn)則：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’?！甭?lián)合國(guó)大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”:Do unto others, as you would have them do unto you（“你不想人家那樣對(duì)待你, 你也不要那樣對(duì)待別人”）。

                                        ——引自《聯(lián)合國(guó)的人際關(guān)系“黃金法則”》

儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國(guó)憲章中傳達(dá)的思想有何相同之處？在具體實(shí)施上有何不同？

材料中“黃金法則”在我國(guó)外交政策闡釋中的最準(zhǔn)確體現(xiàn)是什么？

閱讀下列材料：
材料一 由孔了開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以”仁“為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。
——引自《儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的影響》

（1）西漢以后，儒家學(xué)派為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗?
材料二 利瑪竇是意大利的耶穌會(huì)傳教士，學(xué)者。明朝萬(wàn)歷年間來(lái)到中國(guó)居住，是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。在華28年中，他用了很大的精力潛心研讀儒家經(jīng)典，企圖從這些經(jīng)典中尋找“儒耶對(duì)話”的切入點(diǎn)，探討用儒家思想論證基督教教義的可能性。
——引自《跟隨利瑪竇到中國(guó)》

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)分析，利瑪竇在中國(guó)認(rèn)真研讀中國(guó)儒家經(jīng)典的主要原因。
材料三 中世紀(jì)的歐洲的意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識(shí)。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國(guó)家即中國(guó)那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識(shí)。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。
——引自《儒家學(xué)說(shuō)在歐洲的傳播及影響》

（3）根據(jù)材料三，結(jié)合法國(guó)歷史分析法國(guó)啟蒙思想家們極力推崇“中國(guó)文化”的目的有哪些？
材料四 華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖的博文寫道：“我到聯(lián)合國(guó)大廈參觀時(shí)，就看到一塊大幅宣傳，上面用世界上各種語(yǔ)言和文字，表明了一個(gè)大家都愿意遵守的最低倫理準(zhǔn)則：中文用的是孔老夫子那句名言：‘已所不欲，勿施于人’?！甭?lián)合國(guó)大廈三樓大廳確有一幅用馬賽克鑲嵌而成的彩色大型壁畫，壁畫主題叫“黃金法則”:Do unto others, as you would have them do unto you(“你不想人家那樣對(duì)待你, 你也不要那樣對(duì)待別人”)。
——引自《聯(lián)合國(guó)的人際關(guān)系“黃金法則”》

（4）儒家“已所不欲，勿施于人”的理念與聯(lián)合國(guó)憲章中傳達(dá)的思想有何相同之處？在具體實(shí)施上有何不同？

（5）材料中“黃金法則”在我國(guó)外交政策闡釋中的最準(zhǔn)確體現(xiàn)是什么？