經(jīng)典閱讀觀念的樹立

　?、俳?jīng)典閱讀是一個沉靜與沉思的過程，在這種沉靜沉思中，我們不僅使書中文字活起來，充實我們，還使它因我們的理解得到延展與增值。

    ②當(dāng)然，要真正走進(jìn)經(jīng)典，首先須在觀念上祛除功利的考校。因所具有的無與侖比的精深與博大，經(jīng)典可助人涵養(yǎng)精神，拓展心胸，甚至成己成物，獲得包括職場上的成功。但遺憾的是，這類教誨并未為人記取。因“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?！盀榧骸闭叱Ｄ苈爮男牡闹噶?，譬如在儒道先哲的訓(xùn)教中，體認(rèn)到道德的莊肅與自由的快樂，然后知道人應(yīng)該過理性的生活，既服務(wù)社會，又涵養(yǎng)個性，在對宇宙與人生、自我與他人的觀照中，保持內(nèi)心的安寧?！盀槿恕闭咧粫胫盟龉ぞ?，邀名射利，求田問舍。上個世紀(jì)朱自清在《經(jīng)典常談》中強(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用而在文化”的道理，仍未被人了解。

③在閱讀過程中克服求快的心理，經(jīng)典的價值可以理解為，它堅持要我們放棄通常的做法，放慢速度，沉浸其中，然后去獲得原本不屬于我們的寶貴經(jīng)驗，還有我們平凡人生所永遠(yuǎn)不能遭遇的嶄新體驗。公元397年，圣奧古斯丁寫了《懺悔錄》，在書中他詳細(xì)描繪了自己精神世界的劇變，如果不靜下心來，細(xì)細(xì)咀嚼，你根本無法體會其中切膚的渴求。至于《罪與罰》這樣的經(jīng)典，大段的心理描寫，與通俗小說有一明確主題和顯豁線索全然不同的“復(fù)調(diào)”寫法，更需人細(xì)細(xì)尋繹才有所悟。所以，現(xiàn)在人們開始提倡“慢閱讀”，主張不僅在時間上，更在心態(tài)上保持清靜與閑適，然后走進(jìn)經(jīng)典。    悠閑自得同時越然功利之上的人，   能真正讀取這個世界最杳渺的真諦，        保持閱讀最高上的品質(zhì)。故經(jīng)典必須慢讀，也值得人這樣慢讀。

　　④在此過程中，不要怕讀不完，閱讀是一輩子的事情，經(jīng)典閱讀尤其如此。設(shè)定一個合理目標(biāo)，如美國人費迪曼所開列的，從18歲到80歲的《一生的讀書計劃》，人是可以大致讀完經(jīng)典的核心部分的。重要的是，經(jīng)由經(jīng)典閱讀，你學(xué)會了舉一反三，見邇知遠(yuǎn)，實際上就獲得了費氏所說的“超越時空”的能力。還有，不要怕讀不懂，相較于人很容易毀于自己喜歡的淺近的東西，那種不能一目了然的東西反而能讓人經(jīng)久不忘。只有困難，才夠挑戰(zhàn)，才能精進(jìn)。

　　⑤所以，各位一定要多讀書，讀好書，這樣就能體會到“修身莫如養(yǎng)性，至樂莫過讀書”。悠長的光陰，你讀什么書，能決定你將成為什么人。

16.第②段劃線部分的錯別字是      ，它的正確寫法       。（2分）

17.第③段空格處應(yīng)填寫的關(guān)聯(lián)詞正確的是（    ）（3分）

  A.只要   就    才       B.只有   才   并

  C.雖然   但    并       D.即使   也   才

18.第③段主要運用了      論證方法，作用是                                    （3分）

19.本文第②—④段依次從（1）                       、（2）                       、

           （3）                          三個方如何閱讀經(jīng)典展開論述。（9分）

20.結(jié)合本文內(nèi)容和你的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓Φ冖荻巍澳阕x什么書，將決定你成為什么樣的人”的

           感受（5分）

經(jīng)典閱讀：閱讀下面《孟子》選段，完成13-14題。 （10分）

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?

                                       ――節(jié)選自《孟子•?告子上》

[注] 顙（sǎng）額頭

13、將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。（3分）

（2）今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。（3分）

14、告子和孟子討論的是什么問題？他們兩人對這個問題各持怎樣的看法？（用自己的語回答）（4分）

為什么不讀經(jīng)典

①“所謂經(jīng)典，就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西?！瘪R克·吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境——沒有人否認(rèn)應(yīng)該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之呢？

②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認(rèn)為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機(jī)。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。

③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析?！栋材取た心崮取泛汀栋ɡ蛉恕范既〔挠诋?dāng)時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫·托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。

④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表層和細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)?。就像許多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機(jī)敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨特的稟賦。

⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。

⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習(xí)慣。面對撲天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫，揣摩一種細(xì)膩的心理變化過程；人們沒有耐心細(xì)細(xì)品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。

⑦我們還可以有這樣那樣疏遠(yuǎn)經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領(lǐng)悟了這些，我們就應(yīng)該有所行動。

（作者：彭程。有刪改）

1．請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之”的原因。

2．第①段在文中有什么作用？

3．請簡要分析第③段的論證思路。

4．下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)？請簡述理由。

材料一  傳媒學(xué)家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。

材料二  蘇霍姆林斯基說：“一個學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校?！?/p>

為什么不讀經(jīng)典

①“所謂經(jīng)典，就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西。”馬克•吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境——沒有人否認(rèn)應(yīng)該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之呢？

②因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認(rèn)為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機(jī)。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。

③因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析。《安娜•卡列尼娜》和《包法利夫人》都取材于當(dāng)時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫•托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。

④因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表層和細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)?。就像許多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機(jī)敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨特的稟賦。

⑤以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。

⑥因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習(xí)慣。面對鋪天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫，揣摩一種細(xì)膩的心理變化過程；人們沒有耐心細(xì)細(xì)品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。

⑦我們還可以有這樣那樣疏遠(yuǎn)經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領(lǐng)悟了這些，我們就應(yīng)該有所行動。

（作者：彭程。有刪改）

1.請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之”的原因。

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2.第①段在文中有什么作用？

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3.請簡要分析第③段的論證思路

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4.下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)？請簡述理由。

材料一  傳媒學(xué)家尼爾•波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。

材料二  蘇霍姆林斯基說：“一個學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校?！?/p>

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經(jīng)典閱讀填空。

“他確乎有點像一棵樹，堅壯，沉默，而又有生氣。他有自己的打算，有些心眼，但不好向別人講論。在洋車夫里，個人的委屈與困難是公眾的話料，“車口兒”上，小茶館中，大雜院里，每人報告著形容著或吵嚷著自己的事，而后這些事成為大家的財產(chǎn)，像民歌似的由一處傳到一處。他是鄉(xiāng)下人，口齒沒有城里人那么靈便；設(shè)若口齒靈利是出于天才，他天生來的不愿多說話，所以也不愿學(xué)著城里人的貧嘴惡舌?！?/p>

這里描寫的人物是 。這段文字選自于 （填作者）寫的

（填書名），他做什么工作 。

什么是經(jīng)典？劉勰在《文心雕龍》中所定義的是說明天、地、人常理的書叫“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”就是既永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”，就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)既永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。
2005年5月底，在“文化研究語境中文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與重構(gòu)國際學(xué)術(shù)會議”上，國內(nèi)外眾多學(xué)者從各個不同的角度對“文學(xué)經(jīng)典”這一概念進(jìn)行了闡釋。樊星和王化學(xué)從普遍主義的立場出發(fā)認(rèn)為“經(jīng)典”是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，因而具有“超時空性”和“永恒性”。藍(lán)棣之認(rèn)為經(jīng)典作品“要有長久甚至永恒的生命力，要經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋”。童慶炳提出經(jīng)典的普遍性在于“寫出人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’的問題。就是說，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物之所在，容易引起人的共鳴?！惫P者認(rèn)為，判斷一部作品算不算文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該考慮以下標(biāo)準(zhǔn)：恒久流傳,藝術(shù)價值,具有巨大的多向闡釋的空間。
首先，是恒久流傳。能不能為不同時代、不同國家的眾多讀者所普遍接受，這是判斷一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。比如《唐詩三百首》，不僅僅在當(dāng)時廣泛流行，甚至達(dá)到“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”的程度；也是200多年來流行最廣的一部唐詩選本。“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，正是對《唐詩三百首》廣受各朝各代讀者歡迎的一個最形象的說法。再比如《三國演義》，一經(jīng)問世就引起社會各界的極大關(guān)注，僅僅在明代，《三國演義》便有多種刻本在民間流行，并且被廣泛改編成戲曲和說唱文藝在全國各地頻頻上演?！短萍X德》出版后，上至王宮，下至市井，男女老幼爭相傳閱，由此可見這部小說在當(dāng)時受歡迎的程度。綜上所述，能不能為各時代眾多讀者所普遍接受，這是衡量一部文學(xué)作品能否成為文學(xué)經(jīng)典的一個最顯著也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，深刻的藝術(shù)價值。這是一部作品之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本所在，能不能塑造典型的富有個性化的人物形象，有沒有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描繪出了某些涉及人性的東西，這些都是藝術(shù)價值的構(gòu)成因素。一部《紅樓夢》，塑造了數(shù)百個栩栩如生的人物形象，而其中可以稱得上是藝術(shù)典型的就有二三十個，這決定了《紅樓夢》文學(xué)經(jīng)典的地位。
第三，具有巨大的多向闡釋空間。文學(xué)作品的內(nèi)涵是否豐富而多義，是能否給讀者以多方面的啟發(fā)和教益，這對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)具有十分重要的意義。如果一部文字作品的內(nèi)蘊極為豐富，哲理極為深刻，可供挖掘的內(nèi)容較多，具有較大的多向闡釋的空間，這樣的作品就可以被建構(gòu)為經(jīng)典。比如我們常說一千個讀者心目中就有一千個哈姆雷特，不同的讀者都能從《哈姆雷特》這部名劇中獲得各自不同的收獲，這是《哈姆雷特》魅力永存的一個最重要的原因。我們可以從不同的角度對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行各個層面的解讀，能夠滿足不同讀者的需要，這是文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成立的另一個必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。
（選自《時代文學(xué)2010年第6期，有刪節(jié)》）
【小題1】從原文看，下列對“文學(xué)經(jīng)典”的理解，不正確的一項是（ ）

什么是經(jīng)典？劉勰在《文心雕龍》中所定義的是說明天、地、人常理的書叫“經(jīng)”。所謂“經(jīng)”就是既永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)。所謂“經(jīng)典”，就是承載這種道理和訓(xùn)導(dǎo)的各種典籍。文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)既永恒不變又至高無上的道理，不可磨滅的訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。

2005年5月底，在“文化研究語境中文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)與重構(gòu)國際學(xué)術(shù)會議”上，國內(nèi)外眾多學(xué)者從各個不同的角度對“文學(xué)經(jīng)典”這一概念進(jìn)行了闡釋。樊星和王化學(xué)從普遍主義的立場出發(fā)認(rèn)為“經(jīng)典”是承載人類普遍的審美價值和道德價值的典籍，因而具有“超時空性”和“永恒性”。藍(lán)棣之認(rèn)為經(jīng)典作品“要有長久甚至永恒的生命力，要經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋”。童慶炳提出經(jīng)典的普遍性在于“寫出人類共通的‘人性心理結(jié)構(gòu)’和‘共同美’的問題。就是說，某些作品被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典，主要在于作品本身以真切的體驗寫出了人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物之所在，容易引起人的共鳴?！惫P者認(rèn)為，判斷一部作品算不算文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該考慮以下標(biāo)準(zhǔn)：恒久流傳,藝術(shù)價值,具有巨大的多向闡釋的空間。

首先，是恒久流傳。能不能為不同時代、不同國家的眾多讀者所普遍接受，這是判斷一部文學(xué)作品能否成為經(jīng)典的最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。比如《唐詩三百首》，不僅僅在當(dāng)時廣泛流行，甚至達(dá)到“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”的程度；也是200多年來流行最廣的一部唐詩選本?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”，正是對《唐詩三百首》廣受各朝各代讀者歡迎的一個最形象的說法。再比如《三國演義》，一經(jīng)問世就引起社會各界的極大關(guān)注，僅僅在明代，《三國演義》便有多種刻本在民間流行，并且被廣泛改編成戲曲和說唱文藝在全國各地頻頻上演?！短萍X德》出版后，上至王宮，下至市井，男女老幼爭相傳閱，由此可見這部小說在當(dāng)時受歡迎的程度。綜上所述，能不能為各時代眾多讀者所普遍接受，這是衡量一部文學(xué)作品能否成為文學(xué)經(jīng)典的一個最顯著也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，深刻的藝術(shù)價值。這是一部作品之所以能成為文學(xué)經(jīng)典的根本所在，能不能塑造典型的富有個性化的人物形象，有沒有扣人心弦又引人深思的故事，是不是在作品中描繪出了某些涉及人性的東西，這些都是藝術(shù)價值的構(gòu)成因素。一部《紅樓夢》，塑造了數(shù)百個栩栩如生的人物形象，而其中可以稱得上是藝術(shù)典型的就有二三十個，這決定了《紅樓夢》文學(xué)經(jīng)典的地位。

第三，具有巨大的多向闡釋空間。文學(xué)作品的內(nèi)涵是否豐富而多義，是能否給讀者以多方面的啟發(fā)和教益，這對文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)具有十分重要的意義。如果一部文字作品的內(nèi)蘊極為豐富，哲理極為深刻，可供挖掘的內(nèi)容較多，具有較大的多向闡釋的空間，這樣的作品就可以被建構(gòu)為經(jīng)典。比如我們常說一千個讀者心目中就有一千個哈姆雷特，不同的讀者都能從《哈姆雷特》這部名劇中獲得各自不同的收獲，這是《哈姆雷特》魅力永存的一個最重要的原因。我們可以從不同的角度對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行各個層面的解讀，能夠滿足不同讀者的需要，這是文學(xué)經(jīng)典之所以能夠成立的另一個必不可少的標(biāo)準(zhǔn)。

（選自《時代文學(xué)2010年第6期，有刪節(jié)》）

1.從原文看，下列對“文學(xué)經(jīng)典”的理解，不正確的一項是（ ）

A．文學(xué)經(jīng)典就是承載文學(xué)既永恒不變又至高無上道理和不可磨滅訓(xùn)導(dǎo)的各類文學(xué)典籍。

B．文學(xué)經(jīng)典寫出人的情感，這些情感是人區(qū)別于動物之所在，容易引起人的共鳴。

C．文學(xué)經(jīng)典要有長久甚至永恒的生命力，能夠經(jīng)得起一代又一代讀者的閱讀和闡釋。

D．文學(xué)經(jīng)典的普遍性特點反應(yīng)在作品能寫出人類共通的“人性心理結(jié)構(gòu)”。

2.下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（  ）

A．《唐詩三百首》廣受各朝各代讀者歡迎，甚至達(dá)到“風(fēng)行海內(nèi)，幾至家置一編”的程度說明文學(xué)經(jīng)典是恒久流傳的。

B．塑造典型的富有個性化的人物形象，這是一部作品成為文學(xué)經(jīng)典的重要因素，扣人心弦又引人深思的故事也是文學(xué)經(jīng)典具備的。

C．《三國演義》被廣泛改編成戲曲和說唱文藝在全國各地頻頻上演的事實證明文學(xué)經(jīng)典必須是當(dāng)時的讀者所能接受的。

D．《唐吉訶德》出版后，上至王宮，下至市井，男女老幼爭相傳閱，可見這部小說在當(dāng)時受歡迎的程度。

3.下列對原文作者觀點的概括，正確的一項是（  ）

A．衡量一部文學(xué)經(jīng)典的一個最顯著也是最根本的標(biāo)準(zhǔn)是各個時代的眾多讀者都能普遍接受它，肯定它。

B．一千個讀者心目中就有一千個哈姆雷特，說的是《哈姆雷特》這部作品本身獨特，使讀者產(chǎn)生幻覺。

C．文學(xué)作品的內(nèi)涵是否豐富而多義，給讀者以多方面的啟發(fā)和教益，這是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)過程中的唯一要素。

D．作者在創(chuàng)作時就想到要滿足不同讀者的需要，讓讀者從不同角度對自己的作品進(jìn)行各個層面的解讀。

五、為什么不讀經(jīng)典

①“所謂經(jīng)典，就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒有讀的東西?！瘪R克.吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷尬處境—— 沒有人否認(rèn)應(yīng)該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無幾。為什么人們會對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之呢？

② 因為經(jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計誘惑你去讀它。作家在寫作時，只是要寫出他對生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫給自己看的，至多是寫給他認(rèn)為可以與之對話的人看的，并沒有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲，也沒有其他的動機(jī)。曹雪芹在“舉家食粥”的窘境中寫《紅樓夢》，只是想寫出“一把辛酸淚”，并沒有想到把它做成暢銷書，賺它個盆滿缽滿。因此，經(jīng)典不會時刻想著為你提供方便，不會挖空心思哄你逗你，不會因為你理解不了而降格以求。

③ 因為經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對于同一個轟動一時的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事件背后人性的晦明；而平庸的作品只會對那些熱鬧的戲劇性的過程趨之若鶩，對于故事之外的東西，它沒有耐心，更沒有能力去做更深入的分析?！栋材?#8226;卡列尼 娜》和《包法利夫人》都取材于當(dāng)時沸沸揚揚的桃色事件，這類故事都足以吸引眼球，受到報紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動故事萌生和發(fā)展的動力。只有列夫•托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了一個人的熱情和夢想、掙扎和無奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到事物堅硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。

④ 因為經(jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會忽略表層和細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時會顯得呆滯笨重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)恕＞拖裨S多真正大智若愚的人，常常會在小事上犯糊涂，會因某種笨拙的舉止而被取笑。倒是那些乖巧機(jī)敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨特的人格和精神，往往是緣木求魚。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨特的稟賦。

⑤ 以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無緣分享出自人類杰出頭腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。

⑥ 因為閱讀經(jīng)典需要充足的時間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)奏，過于豐富乃至泛濫的信息，培植了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習(xí)慣。面對鋪天蓋地的碎片化、娛樂化信息，人們沒有時間沉潛到情韻悠長的大部 頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫，揣 摩一種細(xì)膩的心理變化過程；人們沒有耐心細(xì)細(xì)品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。

⑦我們還可以有這樣那樣疏遠(yuǎn)經(jīng)典的理由，這些 理由讓我們面對人類精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無緣。領(lǐng)悟了這些，我們就應(yīng) 該有所行動。

(作者：彭程。有刪改)

1. 請結(jié)合全文內(nèi)容，從兩個方面概括人們“對經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之”的原因。

2. 第①段在文中有什么作用？

3. 請簡要分析第③段的論證思路。

4. 下面哪一則材料適合作為第⑥段的論據(jù)？請簡述理由。

材料一  傳媒學(xué)家尼爾•波茲曼在《娛樂至死》中揭示，這是一個泛娛樂化的時代，深刻的思考在迅速地銷聲匿跡，我們變得匆忙和浮躁，只能以一種消費的心態(tài)，消受那些等而下之的粗淺的讀物了。

材料二  蘇霍姆林斯基說：“ 一個學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書，或者如果大家不喜愛書，對書冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)校?！?/p>

文化經(jīng)典閱讀（6分）閱讀下面文字，按要求答題。

孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/p>

王曰：“禮，為舊君有服（1），何如斯可為服矣？”曰：“諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導(dǎo)之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之謂三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執(zhí)之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！”（《孟子·離婁下》）

注：（1）有服：服喪。

（1）下面各項對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（   ）（3分）

A．“有故而去，則君搏執(zhí)之”的意思是“臣下有什么原因不得不離去，君主就把他捆綁起來”。

B．孟子用比喻的方式道出君王應(yīng)該用什么樣的態(tài)度對待臣子。

C．孟子用“寇讎，何服之有”這個反問句向齊宣王強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該向臣子讓步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不離去，君主派人引導(dǎo)送他出國境，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這叫三有禮。

（2）下面選段孟子說的話與上面的文字在表現(xiàn)孟子思想上有何相通之處？請簡析（3分）

孟子曰：“規(guī)矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子·離婁上》）

文化經(jīng)典閱讀

孟子之平陸，謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍（失職），則去之否乎？”曰：“不待三?！薄　∪粍t子之失伍也亦多矣。兇年饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。曰：“此非距心（大夫的名字）之所得為也?！痹唬骸敖裼惺苋酥Ｑ蚨鵀橹林?，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！?/p>

他日，見于王曰：“王之為都者（治理都邑的人），臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心?！睘橥跽b之。王曰：“此則寡人之罪也。” (《孟子·公孫丑下》)

孟子以放牧牛羊作比，批評孔距心，對孟子的意圖理解正確的一項是（    ）

A．指出孔距心的能力太差，只能干牧羊之類的事情。

B．如果自己做不好就應(yīng)當(dāng)讓更有才能的人來做。

C．如果是自己不能自做主張，為什么不辭職？

D．國君有責(zé)任，難道你自己就沒有一點責(zé)任嗎？

文章最后說孟子“為王誦之”，“誦”在這里的意思是“陳述”。根據(jù)原文回答：孟子向王陳述了什么？他陳述的目的是什么？

文化經(jīng)典閱讀 

 閱讀下面的《論語》《孟子》選段?；卮饐栴}。

①顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）

②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）

下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（     ）　

A．孔子以禮來規(guī)定仁；認(rèn)為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。

B．仁就在自己的身心上；修養(yǎng)仁德，既在于自己，也在于別人。

C．君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。

D．君子踐仁存禮，是一個基于仁和禮的人，也就是懂得愛與敬的人。

結(jié)合上面選段，你認(rèn)為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法？

文化經(jīng)典閱讀（12分）

閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散?！裢躅鲍C于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！

11．下列關(guān)于文段的理解，不正確的一項是（3分）

A．作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。

B．本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句。

C．本文用平實的語言來論證自己的觀點，從正反兩面進(jìn)行闡述，對齊宣王進(jìn)行說教，用嚴(yán)密的論證使齊宣王接受自己的觀點。

D．孟子抓住齊王的心理，因利勢導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。

12．翻譯文中劃線句子（6分）

（1）（3分）他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

（2）（3分）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

13．（3分）孟子用了什么方法來論證“與百姓同樂，則王矣”的觀點的？這體現(xiàn)了他什么思想？

文化經(jīng)典閱讀（12分）

閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也?！痹唬骸昂脴泛稳?？”

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！?/p>

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人?！?/p>

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散?！藷o他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！

11．下列關(guān)于文段的理解，不正確的一項是（3分）

A．作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。

B．本文寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內(nèi)容上是對立的，但語言上既有相對之句。

C．本文用平實的語言來論證自己的觀點，從正反兩面進(jìn)行闡述，對齊宣王進(jìn)行說教，用嚴(yán)密的論證使齊宣王接受自己的觀點。

D．孟子抓住齊王的心理，因利勢導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國聯(lián)系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。

12．翻譯文中劃線句子（6分）

（1）（3分）他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”

（2）（3分）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

13．（3分）孟子用了什么方法來論證“與百姓同樂，則王矣”的觀點的？這體現(xiàn)了他什么思想？

文化經(jīng)典閱讀 (6分)
閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)
①子路問政。子曰：“先之①勞之②?！闭堃姊?。曰：“無倦。”(《論語·子路》)
②子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)
③子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”(《論語·子路》)
【注】①先之：先，引導(dǎo)，先導(dǎo)，即教化。之，指老百姓。②勞之：指為政者親身去干，以自身的“先勞”，帶動老百姓都勤勞地干。③益：增加。
【小題1】請簡要概括孔子對為政者的要求。(2分)
【小題2】孔子把“正身”看作是從政為官的重要方面，這有什么道理？請簡要分析。(4分)

文化經(jīng)典閱讀（7分）
閱讀下面《論語》選段，回答問題。
①佛泌召，子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也?！鹈谝灾心才?，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”
②楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【小題1】上述文段中，面對亂世，孔子和接輿的做法不一樣，孔子是    ，接輿是     （2分）
【小題2】“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇”孔子以此來表明自己什么心志？（2分）
【小題3】說說你對“往者不可諫，來者猶可追”這句話的理解，對你的人生有何啟發(fā)？（3分）

文化經(jīng)典閱讀（6分）（18——19題）
閱讀下面的《論語》選段,回答問題。
①子曰:“君子周①而不比②,小人比而不周。”(《論語?為政》2.14)
②子曰:“君子矜③而不爭④,群⑤而不黨⑥?！?《論語?衛(wèi)靈公》15.22)
③子貢問友。子曰:“忠告而善道⑦之,不可則止,毋自辱焉。”(《論語?顏淵》12.23)
④子游曰:“事君數(shù)⑧,斯⑨辱⑩矣;朋友數(shù),斯疏?矣?！?《論語?里仁》4.26)
【注釋】①周：合群。②比：勾結(jié)。③矜：莊重。④爭：爭執(zhí)。⑤群：合群。⑥黨：結(jié)黨營私。⑦道：通“導(dǎo)”， 引導(dǎo)。⑧數(shù)：shuò煩瑣。⑨斯：就。⑩辱：受到侮辱。?疏：被疏遠(yuǎn)。
【小題1】從③④段可以看出,孔子認(rèn)為在人際交往中應(yīng)遵循什么原則?（2分）
【小題2】現(xiàn)代社會的發(fā)展離不開競爭,孔子卻強(qiáng)調(diào)在人際交往中要“矜而不爭”,你同意孔子的看法嗎?簡要說明理由。（4分）

文化經(jīng)典閱讀。（共6分）
材料一： 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
材料二：宰予晝寢。子日：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。
①材料一中所講的“自省”，你是如何理解的？ （3分）
②材料二中所講的是        和        的關(guān)系?？鬃訌摹霸子钑儗嫛边@一事情中，悟出什么道理？ （3分）

文化經(jīng)典閱讀（共6分，每小題3分）
閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。
①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”
②不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
（1）下列對選段內(nèi)容的理解，不正確的一項是（  ）