下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))

《新周刊》：在你看來(lái)，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過(guò)晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話來(lái)說(shuō)，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽(yáng)光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說(shuō)過(guò)，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……我覺(jué)得那一輩人心無(wú)旁騖，天高云淡，既有中華“仁、義、禮、智、信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由、民主、博愛(ài)”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛(ài)悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬(wàn)事先做人，高人萬(wàn)世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說(shuō)“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說(shuō)過(guò)：要有話說(shuō)，方才說(shuō)話。要說(shuō)我自己的話，別說(shuō)別人的話。是什么時(shí)代的人，說(shuō)什么時(shí)代的話。引申出來(lái)就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過(guò)取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問(wèn)題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這些民國(guó)先生是千年來(lái)可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)湮沒(méi)了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無(wú)當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百?gòu)U待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上做出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛(ài)，自然歷久彌新。1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來(lái)。后來(lái)沒(méi)來(lái)人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問(wèn)他有何感受，劉節(jié)說(shuō)：“能夠代替老師來(lái)批斗，我感到很光榮。”

《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛(ài)，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說(shuō)，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來(lái)感慨道，原來(lái)只覺(jué)得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

12．請(qǐng)指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法的表達(dá)效果。（4分）

13．根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

14．根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

閱讀下文段，完成5―7題。

我們談圓明園的保護(hù)與建設(shè)，首先要搞清楚一個(gè)問(wèn)題，我們爭(zhēng)論中的圓明園到底指的是什么?是歷史上的圓明園，還是現(xiàn)在的圓明園遺址公園?從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我認(rèn)為，圓明園有兩種價(jià)值，一是它歷史上的價(jià)值，這個(gè)不消細(xì)說(shuō)，保護(hù)文物的目的在于保護(hù)文物的價(jià)值，圓明園的價(jià)值如果說(shuō)像當(dāng)初乾隆時(shí)候的價(jià)值，那時(shí)候的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去，這些價(jià)值已被帝國(guó)主義破壞了?，F(xiàn)在的圓明園的價(jià)值是它作為廢墟的價(jià)值，是被帝國(guó)主義侵略軍燒毀的文物價(jià)值，這個(gè)是我們國(guó)恥的見(jiàn)證，這就是我們文物價(jià)值的所在，最重要是保護(hù)這個(gè)價(jià)值。

廢墟是歷史重要的組成部分，圓明園的國(guó)恥價(jià)值，它作為廢墟的存在提醒我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去。我認(rèn)為，對(duì)圓明園的任何重建都應(yīng)該慎重，因?yàn)閳A明園永遠(yuǎn)不可能再現(xiàn)輝煌，歷史不可以篡改，那種以為復(fù)建圓明園就可以不忘記國(guó)恥的做法是違背科學(xué)精神的。我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是要弄清楚圓明園遺存的具體情況，清理史料，勘測(cè)現(xiàn)場(chǎng)，真正做到對(duì)圓明園了如指掌。

這個(gè)無(wú)數(shù)能工巧匠用百年時(shí)間建設(shè)起來(lái)的圓明園，代表著中國(guó)的建筑、園林藝術(shù)的高峰，舊的盛景我們已經(jīng)無(wú)法想象，所謂復(fù)建完全是一紙空文，“照虎畫貓”尚且不能，何況“照虎畫虎”?我們現(xiàn)在要做的，就是讓遺址靜靜躺在那里，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究圓明園的真實(shí)面貌。

我認(rèn)為，浙江橫店圓明新園的建設(shè)是一件荒唐、勞民傷財(cái)?shù)氖虑椤A明園是中國(guó)的圓明園，是中國(guó)人的圓明園，它的署名權(quán)也好，冠名權(quán)也好，都是屬于國(guó)家的。近日埃及政府宣布了一項(xiàng)法規(guī)，禁止以任何名義對(duì)埃及的國(guó)家文物進(jìn)行復(fù)制，這是對(duì)國(guó)家文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)的積極姿態(tài)。由此我們想到，圓明園的利益是國(guó)家的，對(duì)它的任何目的的自制和復(fù)建，都是對(duì)國(guó)家利益的損害。

我們應(yīng)該記住，我們保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的在于為社會(huì)發(fā)展提供精神力量和智慧支持，如果其中摻雜某種物質(zhì)的企圖，我們的文化遺產(chǎn)就必定受到傷害。在我們具有一定的技術(shù)實(shí)力、考古成就的基礎(chǔ)上，我不反對(duì)《規(guī)劃》中的復(fù)建，但有一個(gè)數(shù)字我們必須明確，1／10的規(guī)模是我們的復(fù)建底線，不是必須完成的復(fù)建規(guī)模。以保護(hù)文物為目的，在原址基礎(chǔ)上的復(fù)建比例一定盡可能小，要遵循四個(gè)科學(xué)原則，即原來(lái)的結(jié)構(gòu)、原來(lái)的材料、原來(lái)的工藝、原來(lái)的水平，缺一不可。急功近利的復(fù)建是對(duì)歷史和科學(xué)的背叛。

5．下列不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．圓明園有兩種價(jià)值：一是它歷史上的價(jià)值，另一個(gè)是它作為廢墟的價(jià)值。

B．讓圓明園靜靜地躺在郡里，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究圓明園的真實(shí)面貌。

C．圓明園是中國(guó)的圓明園，是中國(guó)人的圓明圖，它的署名權(quán)也好，冠名權(quán)也好，都是屬于國(guó)家的。

D．圓明園永遠(yuǎn)不可能再現(xiàn)輝煌，歷史不可以篡改，那種認(rèn)為復(fù)建圓明園就可以不忘記國(guó)恥的做法是違背科學(xué)精神的。

6．下列對(duì)原文理解有誤的一項(xiàng)是

A．作者反對(duì)浙江橫店圓明新園的建沒(méi)，認(rèn)為它是一件荒唐、勞民傷財(cái)?shù)氖虑椤?/p>

B．作者認(rèn)為：我們保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的在于為社會(huì)發(fā)展提供精神力量和智慧支持，如果 其中摻雜物質(zhì)的企圖，我們的文化遺產(chǎn)就必定受到傷害。

C．埃及政府宣布禁止以任何名義對(duì)埃及的國(guó)家文物進(jìn)行復(fù)制的法規(guī)，也表達(dá)了我國(guó)對(duì) 國(guó)家文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)的積極心態(tài)。

D．作者不反對(duì)在我們具有一定的技術(shù)實(shí)力、考占成就的基礎(chǔ)上在《規(guī)劃》中的復(fù)建，但反對(duì)盲目的復(fù)建。

7．根據(jù)原文的信息，下列推斷無(wú)誤的一項(xiàng)是

A．作者認(rèn)為圓明園永遠(yuǎn)不可能再現(xiàn)輝煌，這照的輝煌是指昔日歷史的輝煌。

B．文中“照虎畫貓”尚且不能，何況“照虎畫虎”?這里針對(duì)的是原址復(fù)建。

C．浙江橫店圓明新園建沒(méi)中摻雜了某種物質(zhì)企圖。

D．作者主張?jiān)谠窂?fù)建比例一定要掌握在1/10的規(guī)模上。

閱讀下邊的文字，完成文后各題。

知識(shí)背后的支點(diǎn)

①科學(xué)對(duì)于民富國(guó)強(qiáng)的重要作用已逐漸深入人心。然而，中國(guó)人的科學(xué)素養(yǎng)大大低于發(fā)達(dá)國(guó)家的事實(shí)(2001年中國(guó)公民具備科學(xué)素養(yǎng)的比例為1.4％，而美國(guó)早在1990年這一比例就達(dá)到6.9％)，又使我們看到了自身的差距?？茖W(xué)知識(shí)對(duì)于我們當(dāng)然是重要的，但是相比之下，我們的血肉中最缺少的是科學(xué)精神的鈣質(zhì)，而后者比前者重要得多。

②科學(xué)精神的解釋有很多，比如，理性、自由、民主、公正、寬容等等，但是其精髓恰恰是懷疑和批判(獨(dú)立思考和探索)，調(diào)查和求證(實(shí)事求是)。換句話說(shuō)，就是提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程和能力。

③科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神的關(guān)系猶如魚和漁，顯然，授人以魚莫如授人以漁。后者是方法，是能力，是動(dòng)力，是母體，是源泉。只有掌握或擁有了方法和動(dòng)力，才會(huì)有源源不斷的知識(shí)和產(chǎn)品，并由此而改善我們的生活，無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的。

④如果不能在好奇、懷疑和批判的驅(qū)動(dòng)下提出問(wèn)題，我們的生活和研究就失去了活力和原動(dòng)力。理性批判主義者卡爾·波普爾、哈耶克等人認(rèn)為，人類不可能是全能全知的，人類知道的越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知的地方越多。懷疑和提出問(wèn)題是人類對(duì)待自然王國(guó)的本能，正如笛卡爾和所說(shuō)，“我唯一不懷疑的是我的懷疑精神?！?/p>

⑤在批判精神和提出問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)下，楊振寧、李政道對(duì)物質(zhì)平衡和對(duì)稱提出了極大的懷疑。他們從理論上推導(dǎo)出了與物理學(xué)經(jīng)典理論宇稱守恒截然相反的結(jié)論——宇稱不守恒，認(rèn)為至少在基本粒子弱相互作用的領(lǐng)域內(nèi)是不守恒的。

⑥但是，懷疑和提出問(wèn)題只是科學(xué)精神的一部分或前半部分，還需要調(diào)查研究和求證來(lái)解決問(wèn)題。因?yàn)槔碚摽偸腔疑模炼嗖贿^(guò)是一種假說(shuō)。果然，旅美華人女物理學(xué)家吳健雄用實(shí)驗(yàn)證明了宇稱不守恒。懷疑和求證的結(jié)果是，楊振寧、李政道獲得了1957年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，盡管缺少吳健雄是一個(gè)遺憾。

⑦同樣，我們可以懷疑建立在對(duì)稱理論上的對(duì)稱美，不對(duì)稱也可能是美的。例如，人體所有器官并不是完全對(duì)稱的，最為典型的是不對(duì)稱的獨(dú)角的犀牛，難道它不同樣體現(xiàn)一種美嗎?

⑧不過(guò)，懷疑和批判、提出問(wèn)題和獨(dú)立思考是要付出代價(jià)的。2000多年前，雅典的執(zhí)政者為蘇格拉底羅織了一個(gè)罪名——不敬神(懷疑并批判神)和教唆青年，將其逮捕入獄。開脫和釋放他的條件是，以后再也不許他這樣探索和思考了。但蘇格拉底毅然決然的拒絕了，“只要我一息尚存，就不會(huì)放棄哲學(xué)的研究舜口教學(xué)?！?

⑨于是，蘇格拉底被掌權(quán)者送上了斷頭臺(tái)。然而，探索、懷疑、批判、提出問(wèn)題卻永遠(yuǎn)不可能被送上斷頭臺(tái)。因?yàn)?，人類離開了這樣的科學(xué)精神，進(jìn)化也就停止了。所以，2000年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特·克勒默誠(chéng)懇地對(duì)我們說(shuō)，“要有好奇心，并批判性地去思考!……去冒險(xiǎn)吧!”

⑩順便說(shuō)一句，許多諾貝爾獎(jiǎng)得主，如黑格、歐拉等人也說(shuō)過(guò)類似克勒默的話，正所謂英雄所見(jiàn)略同。

(選自《百科知識(shí)》2002年第4期，作者田地)

1.第①自然段括號(hào)內(nèi)文字有什么作用?

2.文中列舉了楊振寧、李政道等人的事例以證明懷疑與求證的重要，你認(rèn)為還有哪位科學(xué)家的什么事例也可以證明這一點(diǎn)?

3.本文的題目是“知識(shí)背后的支點(diǎn)”，這里的“支點(diǎn)”指的是什么?

4.懷疑和提出問(wèn)題，是具科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。請(qǐng)你就本文提出一個(gè)疑惑或具探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。

5.聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)劚疚膶?duì)你的啟發(fā)。

①我們談圓明園的保護(hù)與建設(shè)，首先要搞清楚一個(gè)問(wèn)題，我們爭(zhēng)論中的圓明園到底指的是什么?是歷史上的圓明園，還是現(xiàn)在的圓明園遺址公園?從這個(gè)問(wèn)題出發(fā)，我認(rèn)為，圓明園有兩種價(jià)值，一是它歷史上的價(jià)值，這個(gè)不消細(xì)說(shuō)，保護(hù)文物的目的在于保護(hù)文物的價(jià)值，圓明園的價(jià)值如果說(shuō)像當(dāng)初乾隆時(shí)候的價(jià)值，那時(shí)候的輝煌已經(jīng)成為過(guò)去，這些價(jià)值已被帝國(guó)主義破壞了?，F(xiàn)在的圓明園的價(jià)值是它作為廢墟的價(jià)值，是被帝國(guó)主義侵略軍燒毀的文物價(jià)值，這個(gè)是我們國(guó)恥的見(jiàn)證，這就是我們文物價(jià)值的所在，最重要是保護(hù)這個(gè)價(jià)值。

②廢墟是歷史重要的組成部分，圓明園的國(guó)恥價(jià)值，它作為廢墟的存在提醒我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去。我認(rèn)為，對(duì)圓明園的任何重建都應(yīng)該慎重，因?yàn)閳A明園永遠(yuǎn)不可能再現(xiàn)輝煌，歷史不可以篡改，那種以為復(fù)建圓明園就可以不忘記國(guó)恥的做法是違背科學(xué)精神的。我們現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急就是要弄清楚圓明園遺存的具體情況，清理史料，勘測(cè)現(xiàn)場(chǎng)，真正做到對(duì)圓明園了如指掌。

③這個(gè)無(wú)數(shù)能工巧匠用百年時(shí)間建設(shè)起來(lái)的圓明園，代表著中國(guó)的建筑、園林藝術(shù)的高峰，舊的盛景我們已經(jīng)無(wú)法想象，所謂復(fù)建完全是一紙空文，“照虎畫貓”尚且不能，何況“照虎畫虎”?我們現(xiàn)在要做的，就是讓遺址靜靜躺在那里，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究圓明園的真實(shí)面貌。

④我認(rèn)為，浙江橫店圓明新園的建設(shè)是一件荒唐、勞民傷財(cái)?shù)氖虑椤A明園是中國(guó)的圓明園，是中國(guó)人的圓明園，它的署名權(quán)也好，冠名權(quán)也好，都是屬于國(guó)家的。近日埃及政府宣布了一項(xiàng)法規(guī)，禁止以任何名義對(duì)埃及的國(guó)家文物進(jìn)行復(fù)制，這是對(duì)國(guó)家文化遺產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)的積極姿態(tài)。由此我們想到，圓明園的利益是國(guó)家的，對(duì)它的任何目的的自制和復(fù)建，都是對(duì)國(guó)家利益的損害。

⑤我們應(yīng)該記住，我們保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的在于為社會(huì)發(fā)展提供精神力量和智慧支持，如果其中摻雜某種物質(zhì)的企圖，我們的文化遺產(chǎn)就必定受到傷害。在我們具有一定的技術(shù)實(shí)力、考古成就的基礎(chǔ)上，我不反對(duì)《規(guī)劃》中的復(fù)建，但有一個(gè)數(shù)字我們必須明確，1／10的規(guī)模是我們的復(fù)建底線，不是必須完成的復(fù)建規(guī)模。以保護(hù)文物為目的，在原址基礎(chǔ)上的復(fù)建比例一定盡可能小，要遵循四個(gè)科學(xué)原則，即原來(lái)的結(jié)構(gòu)、原來(lái)的材料、原來(lái)的工藝、原來(lái)的水平，缺一不可。急功近利的復(fù)建是對(duì)歷史和科學(xué)的背叛。

1．本文作者的主要觀點(diǎn)是什么？

2．說(shuō)說(shuō)第④段采用的論證方法及作用？

3．作者為什么認(rèn)為“浙江橫店圓明新園的建設(shè)是一件荒唐、勞民傷財(cái)?shù)氖虑椤保?

（12分）儒家思想在中國(guó)古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題：

材料一 孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)。

——《論孔子思想》

（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料一中孔子被認(rèn)為是“保守主義者”和“人道主義者”的思想依據(jù)各指的是什么？（2分）

材料二 其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系?！c其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。

——費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》

（2）材料中“儒家思想取得勝利”指的是什么？（2分）據(jù)材料分析其原因。（2分）

材料三 明末清初王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有……務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮。

—— 摘自岳麓版教材

（3）結(jié)合所學(xué)指出材料三中這種“進(jìn)步思潮”的共同主張及意義。(6分)

現(xiàn)代文學(xué)文本閱讀。（12分）
閱讀下面的文字
“認(rèn)識(shí)自我”
紀(jì)伯倫
一個(gè)雨夜，賽艾姆坐在書房的書架前，開始翻閱起舊書。他叼著支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不時(shí)噴涌出一陣煙霧。柏拉圖記錄的他的老師蘇格拉底關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的一段對(duì)話引起了賽艾姆的注意……賽艾姆掩卷深思，心中油然漾起一種對(duì)東西方哲人圣賢敬佩的感情。
“認(rèn)識(shí)你自己?！彼洁熘K格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來(lái)，展開雙臂大聲嘆道，“對(duì)!我必須要認(rèn)識(shí)自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質(zhì)的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實(shí)質(zhì)，這就是生命賦予我的至高無(wú)上的神圣使命!”賽艾姆像害了場(chǎng)熱病，眼中閃爍著酷愛(ài)“認(rèn)識(shí)自我”的狂熱光芒。
他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。
賽艾姆的這種塑像神態(tài)持續(xù)了半小時(shí)，空靈縹緲的“認(rèn)識(shí)自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動(dòng)雙唇，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“嗯!從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多·雨果兩位不也是這般嗎?我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認(rèn)我是禿頂，這并不寒磣，因?yàn)橛写竺ΧΦ纳勘葋喤c我為伴；我的鷹鼻彎長(zhǎng)，如同伏爾泰和喬治·華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克·安東尼齊肩。
“不錯(cuò)，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點(diǎn)。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時(shí)，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時(shí)我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習(xí)慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧弗如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長(zhǎng)和亞力山大王也要大出冷汗?！?br />又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點(diǎn)了點(diǎn)腦門，繼續(xù)發(fā)言：“這就是我!這就是我的實(shí)在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)。一位擁有這么多偉大品質(zhì)的青年是一定能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的。
“睿智的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵(lì)我開始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過(guò)了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。我不知道我會(huì)以什么樣的偉大行動(dòng)開始，不過(guò)一個(gè)兼?zhèn)湓诎讜兊膭谧骱鸵雇淼幕脡?mèng)中所形成的神秘自我和真正本性的人，無(wú)疑是可以開創(chuàng)偉業(yè)的……是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己，而神靈也已洞鑒了我。啊!我的靈魂萬(wàn)歲!自我萬(wàn)歲!愿天長(zhǎng)地久，諸事如愿！”
賽艾姆在屋里踱來(lái)踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂(lè)的光澤，嘴里不時(shí)發(fā)出一陣像貓啃骨頭時(shí)的歡快叫聲。他反復(fù)吟哦著阿比·阿拉的一段詩(shī)文：盡管我是這個(gè)時(shí)代的晚輩，創(chuàng)業(yè)祖先的未竟之業(yè)，總會(huì)歷史地壓在我的肩背。
過(guò)了一會(huì)兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)。
【小題1】請(qǐng)簡(jiǎn)要概括賽艾姆“認(rèn)識(shí)自我”的過(guò)程。（4分）
                                                                      
【小題2】回答下列問(wèn)題。（4分）
(1)請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要描述賽艾姆外貌的具體特征。
                                                                    
                                                                    
(2)這一外貌特征是怎樣呈現(xiàn)出來(lái)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
                                                                     
                                                                    
【小題3】文中成功地運(yùn)用了寓莊于諧的藝術(shù)手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）
                                                                     
                                                                      
                                                                     

現(xiàn)代文學(xué)文本閱讀。（12分）

閱讀下面的文字

“認(rèn)識(shí)自我”

紀(jì)伯倫

一個(gè)雨夜，賽艾姆坐在書房的書架前，開始翻閱起舊書。他叼著支土耳其大雪茄，厚厚的嘴唇不時(shí)噴涌出一陣煙霧。柏拉圖記錄的他的老師蘇格拉底關(guān)于“認(rèn)識(shí)自我”的一段對(duì)話引起了賽艾姆的注意……賽艾姆掩卷深思，心中油然漾起一種對(duì)東西方哲人圣賢敬佩的感情。

“認(rèn)識(shí)你自己?！彼洁熘K格拉底這句名言，猛地從座椅上站了起來(lái)，展開雙臂大聲嘆道，“對(duì)!我必須要認(rèn)識(shí)自我，洞察自己那秘密的心靈，這樣我就拋脫了一切疑懼和不安，從我物質(zhì)的人中找出我精神的人，從我血與肉的具體存在中找出我的抽象實(shí)質(zhì)，這就是生命賦予我的至高無(wú)上的神圣使命!”賽艾姆像害了場(chǎng)熱病，眼中閃爍著酷愛(ài)“認(rèn)識(shí)自我”的狂熱光芒。

他踱到鄰屋，像座塑像一樣佇立在穿衣鏡前，凝視著鏡子里鬼一般可怕的自我，并默默地估量著自己的頭形、面龐、軀干和四肢。

賽艾姆的這種塑像神態(tài)持續(xù)了半小時(shí)，空靈縹緲的“認(rèn)識(shí)自我”，仿佛給他灌注了一套足以揭示自我靈魂秘密的奇異、升華了的思想，并使他心里充滿了理性之光。他平靜地啟動(dòng)雙唇，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“嗯!從身材上看，我是矮小的，但拿破侖、維克多·雨果兩位不也是這般嗎?我的前額不寬，天庭欠圓，可蘇格拉底和斯賓諾莎也是如此；我承認(rèn)我是禿頂，這并不寒磣，因?yàn)橛写竺ΧΦ纳勘葋喤c我為伴；我的鷹鼻彎長(zhǎng)，如同伏爾泰和喬治·華盛頓的一樣；我的雙眼凹陷，使徒保羅和哲人尼采亦是這般；我那肥厚嘴唇足以同路易十四媲美，而我那粗胖的脖子堪與漢尼拔和馬克·安東尼齊肩。

“不錯(cuò)，我的身體是有缺陷，但要注意，這是偉大的思想家們的共同特點(diǎn)。更奇怪的是，我與巴爾扎克一樣，閱讀寫作時(shí)，咖啡壺一定要放在身旁；我同托爾斯泰一樣，愿意與粗俗的民眾交際攀談；有時(shí)我三四天不洗手臉，貝多芬、惠特曼亦有這一習(xí)慣；我的嗜酒如命，足令馬婁和諾亞自愧弗如；我的饕餮般暴食暴飲使巴夏酋長(zhǎng)和亞力山大王也要大出冷汗?！?/p>

又沉默了片刻，賽艾姆用骯臟的指尖點(diǎn)了點(diǎn)腦門，繼續(xù)發(fā)言：“這就是我!這就是我的實(shí)在。我擁有迄今為止人類歷史上的偉人們的種種品質(zhì)。一位擁有這么多偉大品質(zhì)的青年是一定能干一番驚天動(dòng)地的事業(yè)的。

“睿智的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)自我。偉人們把宇宙的這一偉大思想根植于我心靈深處，并激勵(lì)我開始去干偉大的工作。從諾亞到蘇格拉底，從薄伽丘到雪萊，我伴隨著偉人們一起度過(guò)了歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨。我不知道我會(huì)以什么樣的偉大行動(dòng)開始，不過(guò)一個(gè)兼?zhèn)湓诎讜兊膭谧骱鸵雇淼幕脡?mèng)中所形成的神秘自我和真正本性的人，無(wú)疑是可以開創(chuàng)偉業(yè)的……是的，我已經(jīng)認(rèn)識(shí)了自己，而神靈也已洞鑒了我。啊!我的靈魂萬(wàn)歲!自我萬(wàn)歲!愿天長(zhǎng)地久，諸事如愿！”

賽艾姆在屋里踱來(lái)踱去，他那丑陋的臉上蕩漾著歡樂(lè)的光澤，嘴里不時(shí)發(fā)出一陣像貓啃骨頭時(shí)的歡快叫聲。他反復(fù)吟哦著阿比·阿拉的一段詩(shī)文：盡管我是這個(gè)時(shí)代的晚輩，創(chuàng)業(yè)祖先的未竟之業(yè)，總會(huì)歷史地壓在我的肩背。

過(guò)了一會(huì)兒，我們的這位賽艾姆穿著他那骯臟的衣服倒臥在亂七八糟的床上，進(jìn)入了鼾聲如雷的夢(mèng)鄉(xiāng)。

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括賽艾姆“認(rèn)識(shí)自我”的過(guò)程。（4分）

2.回答下列問(wèn)題。（4分）

(1)請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要描述賽艾姆外貌的具體特征。

(2)這一外貌特征是怎樣呈現(xiàn)出來(lái)的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

3.文中成功地運(yùn)用了寓莊于諧的藝術(shù)手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（4分）

閱讀下文，完成1~3題。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

1.畫線句中的“這種或那種方式”各指什么（    ）

A.“這種”“那種”在此是泛指，并非具體指哪種斗爭(zhēng)方式。

B.“這種”方式是指理論斗爭(zhēng)，“那種”方式是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

C.“這種”“那種”方式實(shí)際上是相同的，都是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

D.“這種”方式是指一種熱烈的革命斗爭(zhēng)，“那種”方式是指頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)。

2.“斗爭(zhēng)是他的生命要素”這句話贊揚(yáng)了馬克思的什么精神？

3.與“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”相呼應(yīng)的一項(xiàng)是（    ）

A.上文中的“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”。

B.下文中的“正因?yàn)檫@樣”。

C.上文中的“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都使馬克思感到衷心喜悅”。

D.下文中的“他對(duì)這一切毫不在意”。

閱讀下文，完成1～4題。

　　因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

（1）畫線句中的“這種或那種方式”各指什么

[　　]

A．“這種”“那種”在此是泛指，并非具體指哪種斗爭(zhēng)方式。

B．“這種”方式是指理論斗爭(zhēng)，“那種”方式是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

C．“這種”“那種”方式實(shí)際上是相同的，都是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

D．“這種”方式是指一種熱烈的革命斗爭(zhēng)，“那種”方式是指頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)。

（2）“斗爭(zhēng)是他的生命要素”這句話贊揚(yáng)了馬克思的什么精神？

（3）與“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”相呼應(yīng)的一項(xiàng)是

[　　]

A．上文中的“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”。

B．下文中的“正因?yàn)檫@樣”。

C．上文中的“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都使馬克思感到衷心喜悅”。

D．下文中的“他對(duì)這一切毫不在意”。

（4）在這篇演講辭的結(jié)尾，恩格斯說(shuō)“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”，現(xiàn)在我們?cè)诘磕钫l(shuí)的時(shí)候，都只說(shuō)“某某永垂不朽”這里卻為什么說(shuō)“將永垂不朽”？

閱讀下文，完成1～4題。

　　因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

（1）畫線句中的“這種或那種方式”各指什么

[　　]

A．“這種”“那種”在此是泛指，并非具體指哪種斗爭(zhēng)方式。

B．“這種”方式是指理論斗爭(zhēng)，“那種”方式是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

C．“這種”“那種”方式實(shí)際上是相同的，都是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

D．“這種”方式是指一種熱烈的革命斗爭(zhēng)，“那種”方式是指頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)。

（2）“斗爭(zhēng)是他的生命要素”這句話贊揚(yáng)了馬克思的什么精神？

（3）與“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”相呼應(yīng)的一項(xiàng)是

[　　]

A．上文中的“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”。

B．下文中的“正因?yàn)檫@樣”。

C．上文中的“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都使馬克思感到衷心喜悅”。

D．下文中的“他對(duì)這一切毫不在意”。

（4）在這篇演講辭的結(jié)尾，恩格斯說(shuō)“他的英名和事業(yè)將永垂不朽”，現(xiàn)在我們?cè)诘磕钫l(shuí)的時(shí)候，都只說(shuō)“某某永垂不朽”這里卻為什么說(shuō)“將永垂不朽”？

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。

1.畫線句中的“這種或那種方式”各指什么（    ）

A.“這種”“那種”在此是泛指，并非具體指哪種斗爭(zhēng)方式。

B.“這種”方式是指理論斗爭(zhēng)，“那種”方式是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

C.“這種”“那種”方式實(shí)際上是相同的，都是指革命實(shí)踐活動(dòng)。

D.“這種”方式是指一種熱烈的革命斗爭(zhēng)，“那種”方式是指頑強(qiáng)的革命斗爭(zhēng)。

2.“斗爭(zhēng)是他的生命要素”這句話贊揚(yáng)了馬克思的什么精神？

3.與“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家”相呼應(yīng)的一項(xiàng)是（    ）

A.上文中的“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”。

B.下文中的“正因?yàn)檫@樣”。

C.上文中的“任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都使馬克思感到衷心喜悅”。

D.下文中的“他對(duì)這一切毫不在意”。

閱讀下文，完成文后各題。

手工是一種遺產(chǎn)（馮驥才）

① 在工業(yè)文明到來(lái)之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無(wú)論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來(lái)完成。但這還不夠，雙手還要去實(shí)現(xiàn)人類對(duì)更精美事物的追求，既有物質(zhì)的，也有精神的。于是從生活的智慧、技術(shù)的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來(lái)體現(xiàn)。由于審美進(jìn)入十指，許多藝術(shù)相應(yīng)而生。

②在古代，交通不便，人們?cè)谙嗷ジ艚^的狀態(tài)中生活。在相對(duì)獨(dú)立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具，故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明；同時(shí)，不同民族的雙手又具有各自奇特的本領(lǐng)和氣質(zhì)。

 ③手工中智慧與技術(shù)的含量是長(zhǎng)久以來(lái)一代代積累而成的。在漫長(zhǎng)的傳衍過(guò)程中，不斷冒出一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過(guò)人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進(jìn)和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認(rèn)同。這些新的技藝或?qū)徝辣阕匀欢坏厝谶M(jìn)傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒(méi)有專利的時(shí)代，手工中至關(guān)重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒(méi)有后嗣，技藝的傳承便會(huì)中斷。面對(duì)廣漢三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無(wú)法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無(wú)法知道他們用何種技術(shù)把堅(jiān)硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細(xì)膩與光滑。其緣故，便是這些標(biāo)志著遠(yuǎn)古文明高度的手工的傳承中斷了。

④工業(yè)技術(shù)是通過(guò)檔案資料保存下來(lái)的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術(shù)是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤ 我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因?yàn)楫?dāng)代人類正在進(jìn)行一次文明的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明屬于手工的時(shí)代，工業(yè)文明屬于機(jī)器的時(shí)代。由于機(jī)器的能力與效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬(wàn)倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們?cè)谏钪兄粫?huì)關(guān)心物品的本身，不會(huì)關(guān)心造物的手段——到底是機(jī)械還是手工。等我們意識(shí)到手工屬于正在消失的文明時(shí)，很多手工已經(jīng)瀕?；蛘吒纱酂o(wú)影無(wú)蹤了。

⑥ 如今，市場(chǎng)開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標(biāo)上高價(jià)。市場(chǎng)的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計(jì)價(jià)”。人們認(rèn)可這種高價(jià)，是因?yàn)槭止ぶ破芳儤?、生?dòng)，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時(shí)，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對(duì)生命的感悟，而且不會(huì)重復(fù)。這是機(jī)器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時(shí)代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠(yuǎn)非如此。

⑧ 在人類文明的進(jìn)程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)性的象征。從文化人類學(xué)角度說(shuō)，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。我們以前沒(méi)有做過(guò)，但現(xiàn)在非做不可。因?yàn)椋戏孔釉谵Z隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺(jué)地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機(jī)器，是偉大的進(jìn)步。但我們有時(shí)還要記憶手工。因?yàn)椤?/p>

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

下面是對(duì)劃線句“很多手工已經(jīng)瀕?；蛘吒纱酂o(wú)影無(wú)蹤”原因的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．在沒(méi)有專利的時(shí)代，手工中至關(guān)重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的，藝人如沒(méi)有后嗣，技藝的傳承便會(huì)中斷。

B．手工中有許多是感性和悟性的，屬于記憶性的；手工智能都是靠口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。

C．在工業(yè)文明時(shí)代，由于機(jī)器的能力與效率遠(yuǎn)比手工高出千倍萬(wàn)倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而人們拋棄手工在所不惜。

D．手工中智慧與技術(shù)的含量是長(zhǎng)久以來(lái)一代代積累而成的。在屬于機(jī)器的時(shí)代，手工給人的是一種具有懷舊意味的人文的溫馨。

下列各項(xiàng)中，不屬于保護(hù)手工遺產(chǎn)的意義的一項(xiàng)是（   ）

A．人們?cè)谏钪兄粫?huì)關(guān)心物品本身，不會(huì)關(guān)心是機(jī)械的還是手工的，因?yàn)?，很多的老房子在轟隆隆地與我們告別了。

B．手工制品純樸、生動(dòng)，帶著人的氣息，滲透著心中的想法、審美情趣以及對(duì)生命的感悟，這是機(jī)器制品不具有的。

C．在相對(duì)獨(dú)立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)，手工是不同地域的工匠聰明才智的見(jiàn)證，也是民族與地域精神傳承的載體和個(gè)性的象征。

D．每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過(guò)程中。

下面是對(duì)文章內(nèi)容的分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．作者認(rèn)為，愈是文明古老的民族，他們的雙手就愈聰明，可見(jiàn)手是心靈最靈便的工具。

B．引用“三星堆青銅面具上的方孔”主要用意是說(shuō)明我國(guó)古代工匠手工制作技藝的高超。

C．第⑤段中“文明的轉(zhuǎn)型”是指屬于手工時(shí)代的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向?qū)儆跈C(jī)器時(shí)代的工業(yè)文明。

D．“繽紛的手工正在不知不覺(jué)地成批死亡”意在突出遠(yuǎn)古文明高度的手工技藝傳承的中斷。