下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是

A．《紅樓夢》中的薛寶釵是一個悲劇人物，一是她的聰明才智在封建社會不能施展，二是她雖然取得了“寶二奶奶”的地位，但寶玉始終恨她搶奪了黛玉的位置，并最終出走。

B．覺新與表妹梅芬相愛，但他屈從父命，與不相識不了解的少女瑞玨結(jié)婚。覺新看到梅的不幸，痛苦地自責(zé)，表達(dá)了自己的悔恨，但是他沒有任何反抗的勇氣。

C．《歐也妮??葛朗臺》把心理分析、風(fēng)俗描繪、細(xì)節(jié)刻畫、哲學(xué)議論融為一體，取得了很高的藝術(shù)成就。

D．《藥》是以1911年辛亥革命黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了革命不成功的歷史原因。

E．當(dāng)周樸園知道站在眼前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時，立刻意識到魯侍萍的出現(xiàn)將威脅到他的名譽、地位、家庭，所以立即感到驚愕、惶恐。

下列有關(guān)名著的說明，不正確的兩項是（5分）附加題

A．《紅樓夢》中的薛寶釵是一個悲劇人物，一是她的聰明才智在封建社會不能施展，二是她雖然取得了“寶二奶奶”的地位，但寶玉始終恨她搶奪了黛玉的位置，并最終出走。

B．覺新與表妹梅芬相愛，但他屈從父命，與不相識不了解的少女瑞玨結(jié)婚。覺新看到梅的不幸，痛苦地自責(zé)，表達(dá)了自己的悔恨，但是他沒有任何反抗的勇氣。

C．《歐也妮?葛朗臺》把心理分析、風(fēng)俗描繪、細(xì)節(jié)刻畫、哲學(xué)議論融為一體，取得了很高的藝術(shù)成就。

D．《藥》是以1911年辛亥革命黃花崗起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，發(fā)人深省地剖析了革命不成功的歷史原因。

E．當(dāng)周樸園知道站在眼前的正是30多年前被自己趕出家門的侍萍時，立刻意識到魯侍萍的出現(xiàn)將威脅到他的名譽、地位、家庭，所以立即感到驚愕、惶恐。

                     泰山之思

                       蔡家園

關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記載：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。.秦漢聞俗說,盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳 ”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處層層疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想象它們的風(fēng)采了。記得照片上的十八盤如蛇一般婉蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想象中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。

數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”“天下第一名山”“五岳獨宗”“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1 545米，在中國的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨到之處，但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、唯我獨尊的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那來霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖，五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到.古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思維模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征著一個民族的文化，也象征著一個民族的命運！

站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況，或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，唯有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的......

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路....

(有改動)

14.從本文看.泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”？請從兩個方面加以概括。

15.作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”？請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。

16.“我看不清來路.更找不到去路……”聯(lián)系全文，揣摩作者此刻的心理。

17.試比較本文與《阿里山紀(jì)行》一文，說一說這兩座名山給你的感受有什么不同。

泰山之恩 

蔡家園
    關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
    自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭。”歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
    在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。
    今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
    從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
    徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。
    數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!
    站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……
    站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……
                                                      (本文略有刪改)
29.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請從兩個方面加以概括。(各不超過2個字)(2分)         (1)口口      (2)口口

30.作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”?請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
31.分析文中畫線部分的語言表達(dá)技巧。(3分)
32.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

泰山之恩 

蔡家園
    關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記栽：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢聞俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。
    自泰始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑臭。”歷代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂．一覽眾小”，都是極言泰山之雄偉高大。
    在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的震撼。
    今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思睹，一直纏繞著我。
    從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影幢幢的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石．只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。
    徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。
    數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨到之處。但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思堆模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征看一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!
    站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況．或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……
    站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……
                                                      (本文略有刪改)
29.從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請從兩個方面加以概括。(各不超過2個字)(2分)         (1)口口      (2)口口

30.作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”?請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。(3分)
31.分析文中畫線部分的語言表達(dá)技巧。(3分)
32.聯(lián)系全文，試分析結(jié)尾處“我看不清來路，更找不到去路……”的藝術(shù)特色。(6分)

閱瀆下面文章，按要求回答。(20分)

活著要對得起自己的生命

陳魯民

①美國著名現(xiàn)實主義作家杰克·倫敦的名作《熱愛生命》發(fā)表后，引起全國巨大轟動，在接受華盛頓郵政記者采訪時，他意味深長的說：“一個人來到這個世上不容易，無論如何不能對不起生命?！钡拇_，生命只有一次，珍貴無比，一輩子光陰彈指一揮間，沒有了生命任何東西都無用，所以人一生一世活著就要珍愛生命，對得起自己，對得起生命。

②對得起生命，就要學(xué)會享受人生的一切快樂。上天恩賜我們生命，同時也要我們體現(xiàn)社會酸、甜、苦、辣，享受人生，過好每一天，享受勤勞的成就感，享受勝利的歡呼，享受愛情的美好，享受父愛母愛，享受天倫之樂，享受清風(fēng)明月任你取，享受春雨、冬雪，享受鳥語花香，細(xì)細(xì)物物品味其樂無窮，回味悠長……

③要對得起生命，就要極大限度的發(fā)揮自己的能量，能活多精彩就活多精彩。奧斯特洛夫斯基全身癱瘓，雙目失明。但是他熱愛生命，沒有自暴自棄。在病榻上，他用自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷做素材，以頑強(qiáng)的意志開始創(chuàng)作長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。小說獲得了巨大的成功，受到同時代人的真誠而熱烈的稱贊，他也因此活得精彩。牛年春晚小品“不差錢”有一句臺詞絕了：“人最痛苦的事是人死了錢沒花完?！痹谖铱磥?，人生最痛苦的事是莫過于該做的事不敢做，沒做。不管你是偉人還是俗子，人哭著來到這個世上，一定要把自己的生命之歌唱好，不管有無觀眾喝彩，一定要唱的嘹亮高亢、響徹云霄。

④要對得起生命，就別委屈自己，枉來世上。一生遇見情投意合心儀的姑娘，該出手就出手，不要錯過一生好姻緣，痛苦一生。碰到升職好機(jī)會要盡力爭取，公平競爭，智者上，智者得天下。每個人的生命都是可貴的，每個人都是平等的，不要為一點蠅頭小利而仰人鼻息，聽人驅(qū)使如同犬馬。男子漢要堂堂正正頂天立地，學(xué)學(xué)蘇東坡“一蓑煙雨任平生?！?/p>

⑤要對的起生命，就要加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，有一個好身體。有人整天沉醉于酒色之中，放縱自己，有的人為了錢不惜身體，有的人為了名利、權(quán)利捆縛如牛負(fù)重，這些是對生命的踐踏，對不起生命，對生命不負(fù)責(zé)任，不珍惜活著，是活著的死人，多數(shù)人英年早逝，活得累。人活著要活出氣質(zhì)，活出質(zhì)量，淡泊名利，順其自然，把健康放在第一位，把健康看成比金子還珍貴的東西，人要離開健康，什么金錢、名利地位還有什么用？

⑥要對得起生命，我們會活的有價值、有意義、有活力，更有幸福，越活越年輕。生命里的長河里是那樣寬廣浩蕩…（選自《讀者文摘》，有刪改）

1.本文的中心論點是什么？（3分）

2.本文開篇引用杰克·倫敦的話，有什么作用？（3分）

3.第③段畫線句子運用了什么論證方法，有何作用？（4分）

4.本文主要從哪幾個方面來論證中心論點的，請簡要概括。（4分）

5.閱讀下列鏈接材料，請結(jié)合本文作者的觀點，談?wù)勀愕母惺?。?分）

鏈接材料：據(jù)報道，2012年某市有13名中小學(xué)生以自殺結(jié)束了自己的生命，比2010年增加了5人。其中初中生10人，高中生3人；男生6人，女生7人。因家庭矛盾而自殺的有4起，死亡學(xué)生5人；因家庭教育不當(dāng)而自殺的有4人，如：2名學(xué)生分別因玩電子游戲和看電子書被父母訓(xùn)斥后，情緒激動，走了極端；因情感問題、患抑郁癥等墜樓自殺的有4人。

                       從拴象說開去

  印度的養(yǎng)象人有個習(xí)俗：在象幼年時斯，用繩子將它拴在柱子上，象年幼體弱，無法掙脫。待象成年，有能力掙脫木柱時，它的腦海中卻早已烙印下了 “木柱不可能掙斷”的想法•養(yǎng)象人便能輕而易舉地對象群進(jìn)行管理。

  束縛住象的不是木柱•而是根深蒂固的思維定勢。我們在感嘆養(yǎng)象人聰明智慧之時，也不免為大象唏噓：環(huán)顧身旁，有多少人深深陷在思維定勢的泥沼之中無法自拔，人們一提到空谷便想到懸崖峭壁，一提到春天就想到百花爭艷

  因此，唯有擺脫思維定勢，才能找到通往成功的橋梁。

  思維定勢，是經(jīng)過歲月淘洗、沉淀的產(chǎn)物，是人們世代相傳的“金科玉律”，人們往往因循守舊，不曾探尋過這些“不假思索”背后那片廣闊的天地。

  看到蘋果，你往往會想到其甜美的肉質(zhì)。而牛頓卻用蘋果作為鑰匙，打開了思維殿堂的大門，觸碰到數(shù)千年來無人“染指”的真理，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。奠定了經(jīng)典力學(xué)的地基。同樣一個蘋果，喬布斯以它的模板設(shè)計出簡約大氣的新一代“蘋果”產(chǎn)品，渡邊淳一以它為引子創(chuàng)作出了《失樂園》。每天有無數(shù)人吃蘋果，但只有少數(shù)掙脫思維定勢束縛的人能看到其潛在的巨大價值，并以此為橋梁。走向成功的彼岸，實現(xiàn)人生價值。

  數(shù)千年來，面朝黃土背朝天的中國人祖祖輩輩在田地中耕麵，“任勞任怨”，有多少人想到如何能擺脫“靠天吃飯”的命運，又有多少人持之以恒地’ 去鉆研呢？袁隆平著手水稻研究后不久，一位高級教授曾鄙夷地說：“水稻極難優(yōu)化雜交，放棄吧！ ”袁隆平卻毫不氣餒，數(shù)十年如一日地埋頭于實驗田中，最終成功地研制出“東方魔稻”，解決了無數(shù)人的溫飽。只需勇敢地撕開一直穿著的“緊身上衣”，就會輕松向前奔跑。一路腳踏實地，不顧流言蜚語，即使最后山窮水盡，也不過是無害的嘗試，大可拍拍身上的塵土，從頭再來。如果柳暗花明，那么歷史就會記住你的名字。

  不要以為擺脫思維定勢離我們太過遙遠(yuǎn)，我們身嬌體弱無法闖出新路。李德斯，一名普通工人，見妻子長期被廚房油煙所困擾，便決心打破“煮菜必油煙”的定勢，苦心鉆研，發(fā)明了冷花生油，不但大大改善了自家廚房環(huán)境，還受到魯花集團(tuán)青睞，開啟了財富源泉。只要留心生活，勇于創(chuàng)新，擺脫思維定勢并非難事。

  大象拴在柱上不能掙脫，而人卻能斬斷捆綁思維的繩索，開拓新的領(lǐng)域，走向成功。

                                     (改自《犬牙參差開蜀道》一文)

1. 文章闡述的中心觀點是什么？它是怎樣提出的？ ▲

2. 第⑥自然段畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？

3. 請結(jié)合本文，說說我們怎樣才能擺脫定勢思維的束縛？

                                                  從栓象說開去

   ①印度的養(yǎng)象人有個習(xí)俗：在象幼年時期，用繩子將它拴在柱子上，象年幼體弱，無法掙脫。待象 成年，有能力掙脫木柱時•它的腦海中卻早已烙印下了“木柱不可能掙斷”的想法，養(yǎng)象人便能輕而易舉地對象群進(jìn)行管理。

   ② 束縛住象的不是木柱，而是根深蒂固的思維定勢。我們在感嘆養(yǎng)象人聰明智慧之時，也不免為大象唏噓：環(huán)顧身旁，有多少人深深陷在思維定勢的泥沼之中無法自拔，人們一提到空谷便想到懸崖峭 壁，一提到春天就想到百花爭艷……

    ③ 因此，唯有擺脫思維定勢，才能找到通往成功的橋梁。

   ④ 思維定勢，是經(jīng)過歲月淘洗、沉淀的產(chǎn)物，是人們世代相傳的“金科玉律”，人們往往因循守舊，不 曾探尋過這些“不假思索”背后那片廣闊的天地。

   ⑤ 看到蘋果，你往往會想到其甜美的肉質(zhì)。而牛頓卻用蘋果作為鑰匙，打開了思維殿堂的大門，觸 碰到數(shù)千年來無人“染指”的真理，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。奠定了經(jīng)典力學(xué)的地基。同樣一個蘋果，喬 布斯以它的模板設(shè)計出簡約大氣的新一代“蘋果”產(chǎn)品，渡邊淳一以它為引子創(chuàng)作出了《失樂園》。每天 有無數(shù)人吃蘋果，但只有少數(shù)掙脫思維定勢束縛的人能看到其潛在的巨大價值，并以此為橋梁。走向 成功的彼岸，實現(xiàn)人生價值。

   ⑥ 數(shù)千年來，面朝黃土背朝天的中國人祖祖輩輩在天地中耕耘，“任勞任怨”，有多少人想到如何能 擺脫“靠天吃飯”的命運，又有多少人持之以恒地去鉆研呢？袁隆平著手水稻研究后不久，一位高級教 授曾鄙夷地說：“水稻極難優(yōu)化雜交，放棄吧！ ”袁隆平卻毫不氣餒，數(shù)十年如一日地埋頭于實驗田中，最 終成功地研制出“東方魔稻”，解決了無數(shù)人的溫飽。只需勇敢地撕開一直穿著的“緊身上衣”，就會輕松向前奔跑。一路腳踏實地，不顧流言蜚語，即使最后山窮水盡，也不過是無害的嘗試，大可拍拍身上 的塵土，從頭再來。如果柳暗花明，那么歷史就會記住你的名字。

  ⑦ 不要以為擺脫思維定勢離我們太過遙遠(yuǎn)，我們身嬌體弱無法闖出新路。李德斯，一名普通工人， 見妻子長期被廚房油煙困擾，便決心打破“煮菜必油煙”的定勢，苦心鉆研，發(fā)明了冷花生油，不但大大 改善了自家廚房環(huán)境，還受到魯花集團(tuán)青睞，開啟了財富源泉。只要留心生活，勇于創(chuàng)新，擺脫思維定 勢并非難事。

   ⑧ 大象拴在柱上不能掙脫，而人卻能斬斷捆綁思維的繩索，開拓新的領(lǐng)域，走向成功。

(改自《犬牙參差開蜀道》一文)

1.文章闡述的中心觀點是什么？它是怎樣提出的？

2. 第⑥段中盼畫線句子運用了什么論證方法？有何作用？

3 .請結(jié)合本文，說說我們怎樣才能擺脫定勢思維的束縛。

閱讀下面的文字，完成后面題。
為何“著名”多“名著”少
韓志君
當(dāng)下，我們中國的電影、電視劇創(chuàng)作、生產(chǎn)數(shù)量出現(xiàn)“井噴”，其中有精品，也有平庸之作，還有不少屬于“豆腐渣工程”。導(dǎo)演吳天明曾在一次接受采訪時尖銳地提出：“現(xiàn)在我們到處都是著名導(dǎo)演、著名編劇、著名演員，可名著在哪兒呢？”
文學(xué)藝術(shù)作品的價值，常常就表現(xiàn)在它是拷問人心的深度和觸碰生活的硬度上，特別是表現(xiàn)在它所達(dá)到的人民性的高度上。強(qiáng)調(diào)以人民為中心來進(jìn)行創(chuàng)作，就是要提倡“有血痕無墨痕”的佳作，摒棄“有墨痕無血痕”的贗品。我們應(yīng)充分發(fā)揮聰明才智，努力拉近銀幕、熒屏與觀眾的距離，讓我們的作品與廣大的中國觀眾貼心、碰心。
我們的國家正進(jìn)行著偉大的社會變革，正發(fā)生著深刻的變化。太陽很亮，但有些角落又很暗；前行的大潮激流勇進(jìn)，但同時又有各式各樣的沉滓泛起；真與假同在，善與惡并行，美與丑互映；我們的人民，激情澎湃地創(chuàng)造著歷史，同時也背負(fù)著歷史的重負(fù)……作為藝術(shù)創(chuàng)作者，我們有責(zé)任表現(xiàn)這一切，要自覺地貼近、逼近乃至溶入人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大活動，以他們真實的生活為中心，勇敢地抨擊假惡丑，大力地弘揚真善美。
但是，我們強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)努力讓作品引起廣大觀眾共鳴，與以媚俗的方式迎合觀眾不是一碼事，與“娛樂至死”更不是一碼事。娛樂，是文藝作品的重要品格之一，也是它區(qū)別于其他一切意識形態(tài)最顯著的標(biāo)志。但娛樂，并非是文藝作品唯一的和全部的品格。
應(yīng)當(dāng)指出的是，強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，并不排斥像魯迅先生那樣以筆作為解剖刀，深刻剖析我們的“國民性劣根性”。市場經(jīng)濟(jì)這只看不見的手，使歪風(fēng)邪氣不僅泛濫于官場、商場，也風(fēng)靡于民間。生活在底層的人們，同樣也是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。他們身上，同樣也有人性的落后面，也有精神的痼疾，也有魯迅先生所說的那種“國民劣根性”的東西。倘若一寫到或一拍到他們，就只是一味地同情與贊許，那也不是很可取的。我個人認(rèn)為，現(xiàn)在我們在表現(xiàn)官場和商場時，作品并不缺少批判的鋒芒，但在表現(xiàn)底層人們的時候，往往凝視多于審視，同情多于是解剖，甚至只有凝視沒有審視只有同情沒有解剖。這，會減弱作品的現(xiàn)實品格和現(xiàn)實主義力量。
還應(yīng)當(dāng)指出，強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，就要摒棄“惡劣的個性化”和過分的“邊緣化”的創(chuàng)作。藝術(shù)家，在相同的道路上各自失敗，在不同的道路上各自成功。沒有藝術(shù)個性，不敢領(lǐng)新標(biāo)異，是不可能有大作為的。但藝術(shù)個性和領(lǐng)新標(biāo)異，與“惡劣的個性化”和過分的“邊緣化”是兩碼事。我們在創(chuàng)作中，需要有老黑格爾所說的那種“常醒的理解力”，需要關(guān)注“人類共同的認(rèn)知”。早些時候，我讀到艾斯特哈茲·彼得一段很有意思的的話。他在評介皮娜·鮑什的表演時說過：“把臉埋進(jìn)洋蔥里，自然會哭泣。藝術(shù)的問題在于：如何將私人的體驗與感受轉(zhuǎn)化為共同的認(rèn)知，如何將個人的哭泣(或?qū)奁哪７?轉(zhuǎn)化為舞臺上的哭泣和觀眾的哭泣。在臺上真正地去哭還不夠，誠實僅僅是個起點……”歷史的發(fā)展方向，不取決于少數(shù)杰出人物的意志，同樣也不取決于個別和少數(shù)平民百姓的意志，它取決于整個社會的“合力”。從這個意義上我們可以說，只有在作品中“將私人的體驗與感受”轉(zhuǎn)化為“人類共同的認(rèn)知”，才有可能在真正的意義上征服觀眾并與觀眾心靈相通。
綜上所述，我們在電影、電視劇的創(chuàng)作中既要有平民情懷，又要有藝術(shù)家的良知。一個成熟的作家和藝術(shù)家，需要有自己獨立的審美立場和價值判斷，進(jìn)而確定作品與生活現(xiàn)實的關(guān)系、作品與未來發(fā)展的關(guān)系。我一向認(rèn)為，沒有文學(xué)支撐的導(dǎo)演是走不遠(yuǎn)的，沒有理論支撐的作家和編劇也是走不遠(yuǎn)的。藝術(shù)創(chuàng)作是一場馬拉松競賽，時間，唯有時間，才是文學(xué)藝術(shù)作品最權(quán)威最公正的評論家。
（選自《新華文摘》）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（5分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

為何“著名”多“名著”少

韓志君

當(dāng)下，我們中國的電影、電視劇創(chuàng)作、生產(chǎn)數(shù)量出現(xiàn)“井噴”，其中有精品，也有平庸之作，還有不少屬于“豆腐渣工程”。導(dǎo)演吳天明曾在一次接受采訪時尖銳地提出：“現(xiàn)在我們到處都是著名導(dǎo)演、著名編劇、著名演員，可名著在哪兒呢？”

文學(xué)藝術(shù)作品的價值，常常就表現(xiàn)在它是拷問人心的深度和觸碰生活的硬度上，特別是表現(xiàn)在它所達(dá)到的人民性的高度上。強(qiáng)調(diào)以人民為中心來進(jìn)行創(chuàng)作，就是要提倡“有血痕無墨痕”的佳作，摒棄“有墨痕無血痕”的贗品。我們應(yīng)充分發(fā)揮聰明才智，努力拉近銀幕、熒屏與觀眾的距離，讓我們的作品與廣大的中國觀眾貼心、碰心。

我們的國家正進(jìn)行著偉大的社會變革，正發(fā)生著深刻的變化。太陽很亮，但有些角落又很暗；前行的大潮激流勇進(jìn)，但同時又有各式各樣的沉滓泛起；真與假同在，善與惡并行，美與丑互映；我們的人民，激情澎湃地創(chuàng)造著歷史，同時也背負(fù)著歷史的重負(fù)……作為藝術(shù)創(chuàng)作者，我們有責(zé)任表現(xiàn)這一切，要自覺地貼近、逼近乃至溶入人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大活動，以他們真實的生活為中心，勇敢地抨擊假惡丑，大力地弘揚真善美。

但是，我們強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)努力讓作品引起廣大觀眾共鳴，與以媚俗的方式迎合觀眾不是一碼事，與“娛樂至死”更不是一碼事。娛樂，是文藝作品的重要品格之一，也是它區(qū)別于其他一切意識形態(tài)最顯著的標(biāo)志。但娛樂，并非是文藝作品唯一的和全部的品格。

應(yīng)當(dāng)指出的是，強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，并不排斥像魯迅先生那樣以筆作為解剖刀，深刻剖析我們的“國民性劣根性”。市場經(jīng)濟(jì)這只看不見的手，使歪風(fēng)邪氣不僅泛濫于官場、商場，也風(fēng)靡于民間。生活在底層的人們，同樣也是復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。他們身上，同樣也有人性的落后面，也有精神的痼疾，也有魯迅先生所說的那種“國民劣根性”的東西。倘若一寫到或一拍到他們，就只是一味地同情與贊許，那也不是很可取的。我個人認(rèn)為，現(xiàn)在我們在表現(xiàn)官場和商場時，作品并不缺少批判的鋒芒，但在表現(xiàn)底層人們的時候，往往凝視多于審視，同情多于是解剖，甚至只有凝視沒有審視只有同情沒有解剖。這，會減弱作品的現(xiàn)實品格和現(xiàn)實主義力量。

還應(yīng)當(dāng)指出，強(qiáng)調(diào)以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，就要摒棄“惡劣的個性化”和過分的“邊緣化”的創(chuàng)作。藝術(shù)家，在相同的道路上各自失敗，在不同的道路上各自成功。沒有藝術(shù)個性，不敢領(lǐng)新標(biāo)異，是不可能有大作為的。但藝術(shù)個性和領(lǐng)新標(biāo)異，與“惡劣的個性化”和過分的“邊緣化”是兩碼事。我們在創(chuàng)作中，需要有老黑格爾所說的那種“常醒的理解力”，需要關(guān)注“人類共同的認(rèn)知”。早些時候，我讀到艾斯特哈茲·彼得一段很有意思的的話。他在評介皮娜·鮑什的表演時說過：“把臉埋進(jìn)洋蔥里，自然會哭泣。藝術(shù)的問題在于：如何將私人的體驗與感受轉(zhuǎn)化為共同的認(rèn)知，如何將個人的哭泣(或?qū)奁哪７?轉(zhuǎn)化為舞臺上的哭泣和觀眾的哭泣。在臺上真正地去哭還不夠，誠實僅僅是個起點……”歷史的發(fā)展方向，不取決于少數(shù)杰出人物的意志，同樣也不取決于個別和少數(shù)平民百姓的意志，它取決于整個社會的“合力”。從這個意義上我們可以說，只有在作品中“將私人的體驗與感受”轉(zhuǎn)化為“人類共同的認(rèn)知”，才有可能在真正的意義上征服觀眾并與觀眾心靈相通。

綜上所述，我們在電影、電視劇的創(chuàng)作中既要有平民情懷，又要有藝術(shù)家的良知。一個成熟的作家和藝術(shù)家，需要有自己獨立的審美立場和價值判斷，進(jìn)而確定作品與生活現(xiàn)實的關(guān)系、作品與未來發(fā)展的關(guān)系。我一向認(rèn)為，沒有文學(xué)支撐的導(dǎo)演是走不遠(yuǎn)的，沒有理論支撐的作家和編劇也是走不遠(yuǎn)的。藝術(shù)創(chuàng)作是一場馬拉松競賽，時間，唯有時間，才是文學(xué)藝術(shù)作品最權(quán)威最公正的評論家。

（選自《新華文摘》）

1.下列說法，符合文意的兩項是（5分）

A．一部文藝作品，只有在拷問人心的深度和觸碰生活的硬度上有所反映，才能體現(xiàn)其價值。

B．作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者，不但有責(zé)任表現(xiàn)真善美，還有責(zé)任表現(xiàn)假惡丑。

C．現(xiàn)今的一些文學(xué)藝術(shù)作品，一味表現(xiàn)甚至擴(kuò)大生活于底層的人們的優(yōu)點，表露自己的同情和贊許，這樣的作品沒有可取之處。

D．對于電影導(dǎo)演而言，拍攝技術(shù)和技巧永遠(yuǎn)是最重要的，相比之下，文學(xué)素養(yǎng)的高低并不會太影響一個導(dǎo)演的創(chuàng)作生命。

E．藝術(shù)家沒有自己獨立的審美立場和價值判斷，就難以確定作品與生活現(xiàn)實的關(guān)系、作品與未來發(fā)展的關(guān)系。

2.下列不屬于“著名”多而“名著”少的原因的一項是（3分）

A．“有墨痕無血痕”的作品大大多于“有血痕無墨痕”的作品。

B．為引起觀眾共鳴，以“娛樂至死”指導(dǎo)創(chuàng)作，以媚俗的方式迎合觀眾。

C．文學(xué)藝術(shù)作品將批判的鋒芒只指向官場、商場，導(dǎo)致對民間和底層人的批判不夠。

D．創(chuàng)作者高揚私人體驗與感受，忽視對人類共同認(rèn)知的表達(dá)。

3.如何理解文中劃線句子中的“相同的道路”和“不同的道路”？（4分）

4.魯迅先生是20世紀(jì)中國的重要作家，其作品以取材于人民、思想深刻著稱，請以《祝?！窞槔?，依據(jù)文意，分析魯迅是怎樣“以人民為中心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作”的？（4分）

閱讀下面的文字，完成下列題.

泰山之思

             蔡家園

關(guān)于泰山的來歷，《述異記》中有這樣一段記載：“昔，盤古之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳……”也就是說，泰山乃是盤古氏頭部化成，因而也就成為五岳之首。

自秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登臨泰山，祈求山神賜福，以保江山永固。江武帝劉徹還留下一連串感嘆：“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣?！睔v代的文人墨客對于泰山更是充滿了景仰。李白的“憑崖攬八極，目盡長空閑”，杜甫的“會當(dāng)凌絕頂．一覽眾山小”，都是極言泰山之雄偉高大。

在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號，更是一個亙古而來的巨大震撼。

今年六月的一天，我登上了泰山。也許是一種因緣，在登山的過程中，漫天大霧籠罩不散，就像那化不開的思緒，一直纏繞著我。

從紅門到中天門一段，薄霧在風(fēng)中婷婷裊裊，若輕紗纏繞于古松脖際，如輕煙出岫于山谷巖隙，為山色平添許多妖嬈。更有鷓鴣唱和，濕風(fēng)潤面，真是無比清爽。過了中天門，霧氣突然變得沉重了，簡易雨披上的積水愈來愈多。目之所及，只有路邊影影憧憧的古樹，只有不遠(yuǎn)處巖巖疊疊的山石，只有石壁上遒勁古樸的石刻。至于遠(yuǎn)處的山峰，則全部迷失于蒼茫的霧中，我只能對著游覽圖上的提示，來想像它們的風(fēng)采了。那霧中的樓臺，因霧氣輕薄得恰到好處，虛實變幻，頓生雅韻。而泰山的霧太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，壓得人幾乎抬不動睫毛。那險峻無比的十八盤，在我而言只是喘氣更重、流汗更多而已。記得照片上的十八盤如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在藍(lán)天蒼山下讓人望之凜然?？墒乾F(xiàn)在，無論是抬頭仰視還是回首來路，我看到的最多也不過十來級臺階，絲毫感覺不到它的氣勢。原來，失去了烘托，巨人和矮子其實也沒有分別。如障的濃霧掩蓋了這一切，讓我只能在想像中獲得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，霧更是濃得黏手，四五步開外就看不見人影了。摸到瞻魯臺邊，睜大了眼睛，自然仍然什么也看不見。

徜徉在天街上，看不見四周的景物，我的思緒卻如霧一般彌散開來。

數(shù)千年來，泰山已經(jīng)不僅僅是一座雄偉壯麗的地理學(xué)意義上的名山了。它更是成了中國文化精神的象征之一。從一路上的對聯(lián)和石刻可見一斑：“人間靈應(yīng)無雙境，天下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳獨宗”、“五岳獨尊”。其實，泰山海拔不過1545來，在中國的名山大川中并不顯高。它的風(fēng)景確有獨到之處，但也未必比得上“黃山歸來不看岳”的黃山。但是，那種目空一切、惟我獨尊、老子天下第一的氣質(zhì)卻深深侵入了山中每一棵樹和每一片巖石，讓你無時無刻不感覺到幾絲壓抑、幾縷輕狂。這種洋洋自夸，正暴露出一種鎖閉心態(tài)。圣人說“登泰山而小天下”，與其說夸贊的是一種闊大胸懷，不如說它是坐井觀天；俗話說“有眼不識泰山”，與其說推崇的是權(quán)威，不如說它流露的是一種卑怯意識。正如那濃霧封鎖了眼睛，泰山文化中積淀的太多東西也鎖閉了它的靈性與心智。泰山之所以最初贏得“群山之祖．五岳之宗”的尊崇，根本原因可以歸結(jié)到古人求天地正中而居的地理觀念；而其后人們對泰山的崇拜，則與民族的思維模式有著根本的聯(lián)系。一座泰山，象征著一個民族的文化，也象征著一個民族的命運!

站在無字碑前，我請人拍了一張照片。盡管迷霧重重，畫面十分模糊，但我愿意留下一個紀(jì)念。泰山上有數(shù)以千計的名碑名刻，或記封禪盛況,或抒豪情壯志，或詠奇瑰風(fēng)光，惟有此碑不著一字，卻給人無窮遐思。無字其實就是有字，這些字是活的精靈，鐫刻在歷史前行的每一個瞬間。它是深沉的，也是博大的；它是開放的，更是無邊的……

站在霧中的泰山上，四顧茫然，我看不清來路，更找不到去路……(本文略有刪改)

從本文看，泰山文化反映了怎樣的“鎖閉心態(tài)”，請從兩個方面加以概括。(各不超過2個字)

答： （1）口口             (2)口口

作者為什么說“在我的心中，泰山早已成為一個巍峨博大的文化符號”?請從文中找出“早已成為”的依據(jù)。

答：                                                                          

                                                                            。

分析文中畫線部分的語言表達(dá)技巧。

答：                                                                          

                                                          。

聯(lián)系全文，就“我看不清來路，更找不到去路”寫一段賞析性的文字。

答：                                                                          

                                                           。