在漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展史中，政治活動(dòng)是人類社會(huì)的重要組成部分。古代雅典創(chuàng)造了民主體制，為近代民主提供了許多有益的借鑒。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主逐漸成為人類社會(huì)的普遍追求。閱讀下列材料：

材料一  伯利克里……將權(quán)力轉(zhuǎn)移到由全體男性公民組成的公民大會(huì)手中。公民大會(huì)是處理雅典事務(wù)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

――斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二  遼寧省檔案館的工作人員在整理檔案時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一份很多學(xué)者都未見(jiàn)過(guò)的“廷寄”。“廷寄”就是皇帝寫(xiě)給大臣們的密信。系用牛皮紙封制，兩行漂亮的繁體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)在信封兩側(cè)：“署理軍機(jī)處封寄，候補(bǔ)侍郎廷開(kāi)拆。”

――新華網(wǎng)

材料三  中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體?！腥A民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)院、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)?！腥A民國(guó)之立法權(quán)，以參議院行之。……參議院對(duì)于臨時(shí)大總統(tǒng)認(rèn)為有謀叛行為時(shí)，得以總員五分之四以上出席，出席員四分之三以上之可決彈劾之。

――《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

材料四  第一條中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。第二條中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。第三條中華人民共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。

――1954年《中華人民共和國(guó)憲法》

請(qǐng)回答：

   （1）請(qǐng)依據(jù)以上材料，完成本表格內(nèi)容的填寫(xiě)（6分）。

材料五  美國(guó)歷史學(xué)家J•布盧姆說(shuō)：1787年“在費(fèi)城所起草的憲法是實(shí)驗(yàn)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造性的勝利?！瓚?zhàn)后人們最初反對(duì)君主制和貴族政治的思想，引導(dǎo)著美國(guó)人建立了一些行政首腦軟弱無(wú)力、上院不起什么作用的州政府；新的憲法則建議有一個(gè)權(quán)力很大的行政首腦和同眾議院權(quán)力相當(dāng)?shù)膮⒆h院。……全世界都說(shuō)過(guò)，像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家，要建立共和制度是不可能的?！沁@里居然興起了一個(gè)新型的共和國(guó)，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對(duì)壘的公民，而是作為一個(gè)國(guó)家的平等公民聯(lián)合起來(lái)的聯(lián)邦。

――《美國(guó)的歷程》上冊(cè)

（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，美國(guó)是怎樣突破古代民主的局限，又是怎樣維護(hù)民主的？（4分）

材料六  所謂“海選”，就是全體有選舉權(quán)的村民，按照候選人的條件，每人一張空白選票，自主填寫(xiě)村委會(huì)各類職務(wù)候選人的姓名，然后采取投票方式計(jì)算每一個(gè)初步候選人得票多少。這種提名方式透明度高，每個(gè)選民都可以自主表達(dá)自己的意愿，充分體現(xiàn)了直接選舉的本質(zhì)特點(diǎn)，所以一產(chǎn)生就受到農(nóng)民的廣泛擁護(hù)。

――人教社《必修一》教師用書(shū)

材料七　2008年“兩會(huì)”召開(kāi)之際，CCTV新聞、新華網(wǎng)等連續(xù)第四年開(kāi)設(shè)《我有問(wèn)題問(wèn)總理》的論壇，廣大網(wǎng)友踴躍參與，總理則在記者招待會(huì)上深情回應(yīng)網(wǎng)友們的提問(wèn)：“我從群眾的意見(jiàn)感受了大家對(duì)政府的期待和鞭策，也看到了一種信心和力量……”。

（3）依據(jù)材料六、七，從海選村官到總理通過(guò)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注民意，說(shuō)明了什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題？（2分）

（4）綜合上述材料，概括我國(guó)政體的發(fā)展趨勢(shì)。（2分）

在漫長(zhǎng)的人類文明發(fā)展史中，政治活動(dòng)是人類社會(huì)的重要組成部分。古代雅典創(chuàng)造了民主體制，為近代民主提供了許多有益的借鑒。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主逐漸成為人類社會(huì)的普遍追求。閱讀下列材料：

    材料一  伯利克里……將權(quán)力轉(zhuǎn)移到由全體男性公民組成的公民大會(huì)手中。公民大會(huì)是處理雅典事務(wù)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二  遼寧省檔案館的工作人員在整理檔案時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了一份很多學(xué)者都未見(jiàn)過(guò)的“廷寄”。“廷寄”就是皇帝寫(xiě)給大臣們的密信。系用牛皮紙封制，兩行漂亮的繁體楷書(shū)書(shū)寫(xiě)在信封兩側(cè)：“署理軍機(jī)處封寄，候補(bǔ)侍郎廷開(kāi)拆?！?/p>

——新華網(wǎng)

材料三  中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體?！腥A民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)院、法院，行使其統(tǒng)治權(quán)?！腥A民國(guó)之立法權(quán)，以參議院行之。……參議院對(duì)于臨時(shí)大總統(tǒng)認(rèn)為有謀叛行為時(shí)，得以總員五分之四以上出席，出席員四分之三以上之可決彈劾之。

——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

材料四  第一條中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。第二條中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。第三條中華人民共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督。

——1954年《中華人民共和國(guó)憲法》

請(qǐng)回答： （1）請(qǐng)依據(jù)以上材料，完成本表格內(nèi)容的填寫(xiě)。

材料五  美國(guó)歷史學(xué)家J•布盧姆說(shuō)：1787年“在費(fèi)城所起草的憲法是實(shí)驗(yàn)時(shí)期最偉大的創(chuàng)造性的勝利?！瓚?zhàn)后人們最初反對(duì)君主制和貴族政治的思想，引導(dǎo)著美國(guó)人建立了一些行政首腦軟弱無(wú)力、上院不起什么作用的州政府；新的憲法則建議有一個(gè)權(quán)力很大的行政首腦和同眾議院權(quán)力相當(dāng)?shù)膮⒆h院?！澜缍颊f(shuō)過(guò)，像美國(guó)規(guī)模這么大的國(guó)家，要建立共和制度是不可能的?！沁@里居然興起了一個(gè)新型的共和國(guó)，一個(gè)雖然疆域和人口擴(kuò)大十倍，但依舊對(duì)人民負(fù)責(zé)的政府，一個(gè)其人民不是作為相互對(duì)壘的公民，而是作為一個(gè)國(guó)家的平等公民聯(lián)合起來(lái)的聯(lián)邦。

——《美國(guó)的歷程》上冊(cè)

（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，美國(guó)是怎樣突破古代民主的局限，又是怎樣維護(hù)民主的？

材料六  所謂“海選”，就是全體有選舉權(quán)的村民，按照候選人的條件，每人一張空白選票，自主填寫(xiě)村委會(huì)各類職務(wù)候選人的姓名，然后采取投票方式計(jì)算每一個(gè)初步候選人得票多少。這種提名方式透明度高，每個(gè)選民都可以自主表達(dá)自己的意愿，充分體現(xiàn)了直接選舉的本質(zhì)特點(diǎn)，所以一產(chǎn)生就受到農(nóng)民的廣泛擁護(hù)。

——人教社《必修一》教師用書(shū)

材料七　2008年“兩會(huì)”召開(kāi)之際，CCTV新聞、新華網(wǎng)等連續(xù)第四年開(kāi)設(shè)《我有問(wèn)題問(wèn)總理》的論壇，廣大網(wǎng)友踴躍參與，總理則在記者招待會(huì)上深情回應(yīng)網(wǎng)友們的提問(wèn)：“我從群眾的意見(jiàn)感受了大家對(duì)政府的期待和鞭策，也看到了一種信心和力量……”。

   （3）依據(jù)材料六、七，從海選村官到總理通過(guò)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注民意，說(shuō)明了什么實(shí)質(zhì)問(wèn)題？

   （4）綜合上述材料，概括我國(guó)政體的發(fā)展趨勢(shì)。

（26分）民主是人類政治文明發(fā)展的成果，也是世界各國(guó)人民的普遍要求。近代百年來(lái)，中國(guó)人對(duì)民主政治的追求矢志不渝，付出了巨大艱辛。閱讀下面材料：

材料一: 明清故宮建于北京城的中央，以南北為中軸線，坐北朝南，充分體現(xiàn)了皇權(quán)至上的封建統(tǒng)治思想，故宮城外是皇城，皇城外又有北京城，城城包圍，顯示了森嚴(yán)的等級(jí)制度。

材料二 古希臘時(shí)期的雅典衛(wèi)城，公民集會(huì)的場(chǎng)所被設(shè)計(jì)成半圓形的磚石建筑，并且是能夠容納幾千人的劇院式結(jié)構(gòu)，目的在于確保每一個(gè)參加者不僅能看到發(fā)言的人，也可以看見(jiàn)其他出席的人。

古希臘時(shí)期的劇院遺址

材料三  民國(guó)初年中國(guó)的政治發(fā)展其實(shí)應(yīng)視為近現(xiàn)代中國(guó)史上的第一次民主轉(zhuǎn)型。下圖記錄了1833～1915年“民主”、“共和”這兩個(gè)關(guān)鍵詞在部分著作和報(bào)刊中出現(xiàn)的頻率

——《真假共和——1912中國(guó)憲政實(shí)驗(yàn)的臺(tái)前幕后》

材料四  很清楚的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地．半殖民地．半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地．半殖民地．半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。 

——《新民主主義論》

材料五  新中國(guó)的建立，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從兩千多年的封建專制政治．近代以來(lái)照搬西方民主政治模式的失敗嘗試向新型人民民主政治的偉大跨越。             

——《中國(guó)的民主政治建設(shè)》白皮書(shū)

（1）根據(jù)材料一的描述，能反映出中國(guó)古代政治制度有哪些特點(diǎn)？（3分）

（2）材料二體現(xiàn)了古希臘的民主政治的特點(diǎn)，但也有人認(rèn)為“就是這種民主政治才是滅亡古希臘的真正的罪魁禍?zhǔn)住?，?qǐng)分析持這種觀點(diǎn)的最有力證據(jù)應(yīng)該是什么? （5分）并談?wù)勥@給我們提供了什么可以借鑒的教訓(xùn)？（2分）

（3）據(jù)材料三指出1895～1913年“民主”、“共和”字眼出現(xiàn)的頻率呈現(xiàn)什么趨勢(shì)?當(dāng)時(shí)導(dǎo)致這一趨勢(shì)出現(xiàn)的重大政治事件有哪些？（4分）

（4）依據(jù)材料四，概括毛澤東的主要觀點(diǎn)。（2分）

（5）分析近代中國(guó)照搬西方民主政治模式失敗的原因。（6分）指出新時(shí)期我國(guó)是如何加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的？（4分）

閱讀下面的文字，完成下題。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！蓖{能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星（火星）降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)。”（那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人?。。v史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒。《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維：一是相信語(yǔ)言的神秘力量，如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)；二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪?！熬暋笔侵阜绞炕娜迳庉嬈饋?lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭?；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖?；虼╄徃綍?huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種神秘的力量，所以謠最終才能成為讖。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，時(shí)至今日，謠仍在，讖已無(wú)。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第①段先闡釋了謠讖的概念，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，最后指出歌謠具有巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠成為讖的兩種基本思維，并由董仲舒將這種思維系統(tǒng)化，進(jìn)而促成了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗嗍呛⒆影l(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯之學(xué)是謠讖的發(fā)展、提高，是專門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

D．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

閱讀下面的文字，完成后面題。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”童謠能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星（火星）降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)?！保琴u(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人?。。v史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒。《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和來(lái)知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪。“緯”是指方士化的儒生編輯起來(lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭?；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對(duì)語(yǔ)言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗嗍呛⒆影l(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！蓖{能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)•鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)?！?那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人??！)歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪?！熬暋笔侵阜绞炕娜迳庉嬈饋?lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭?；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖。或穿鑿附會(huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．謠讖的產(chǎn)生是出于人們對(duì)語(yǔ)言具有某種神秘的力量這一觀點(diǎn)的認(rèn)可等原因。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在仍然存在。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．第①段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(    ) （3分）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗嗍呛⒆影l(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

D．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。
②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！蓖{能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星(火星)降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。
③《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)?！?那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人?。?歷史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒。《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。
④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。
⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪。“緯”是指方士化的儒生編輯起來(lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。
⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭?；蛉藶樽髦{，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖?；虼╄徃綍?huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。
⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。
（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）
【小題1】與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是(    )（3分）

閱讀下面的文章，完成文后小題。

①歷史上，國(guó)人曾有謠讖之信。何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。簡(jiǎn)單地說(shuō)，謠讖就是以謠為讖，用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。內(nèi)容主要包括占驗(yàn)個(gè)人命運(yùn)和歷史事件兩種。前者如以燕子為題，影射漢成帝寵妃趙飛燕的人生經(jīng)歷。而歷史事件最著者莫過(guò)于王朝更迭。這類謠讖有的是一語(yǔ)成讖式的簡(jiǎn)單判斷，如“亡秦者，胡也”；也有的是對(duì)完整過(guò)程的敘述。一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。

②古人認(rèn)為，“有章曲曰歌，無(wú)章曲曰謠”，“徒歌謂之謠”。也就是說(shuō)，謠是沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌唱形式。事實(shí)上，最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。古人認(rèn)為：“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也?！蓖{能成為讖謠，除了“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素。古人認(rèn)為五星中的熒惑星（火星）降臨大地化為兒童，歌謠嬉戲，而其所歌即是吉兇的預(yù)兆。

③《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記有周宣王時(shí)的一首童謠：“懨弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)。”（那賣(mài)桑弓、箭袋的人，就是使周滅亡的人?。。v史應(yīng)驗(yàn)了童謠之語(yǔ)，賣(mài)桑弓、箭袋的夫婦收養(yǎng)的棄嬰，正是烽火戲諸侯的周幽王之妃褒姒?！秶?guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，其成書(shū)年代，或云春秋末期，或云戰(zhàn)國(guó)初期。以最晚而論，應(yīng)該說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。

④既為信仰之物，謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是相信語(yǔ)言的神秘力量。如古時(shí)候“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”的農(nóng)事咒語(yǔ)。二是相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系。人們總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系，先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。相信謠讖的預(yù)言和相信卜筮的占驗(yàn)應(yīng)該說(shuō)基于同樣的思維，只不過(guò)是所憑借的手段不同罷了。

⑤上述信仰被戰(zhàn)國(guó)鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)，用天事解釋人世治亂，以之恐嚇當(dāng)政者，使其不敢不注意人事。首將儒家與陰陽(yáng)家兩種學(xué)說(shuō)融為一體的是西漢大儒董仲舒。他提出“天人感應(yīng)”說(shuō)，認(rèn)為天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人間的代理，皇帝的作為可以與天感通，上天通過(guò)“祥瑞”與“災(zāi)異”表達(dá)對(duì)皇帝的嘉許與懲戒。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國(guó)讖緯之學(xué)的淵藪?！熬暋笔侵阜绞炕娜迳庉嬈饋?lái)附會(huì)儒家經(jīng)典的各種著作。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

⑥今人看來(lái)，謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。如秦末篝火狐鳴中“大楚興，陳勝王”的起義謠讖，元末韓山童、劉福通“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的造勢(shì)謠讖等等，皆屬“當(dāng)世有心人”之作，其目的無(wú)非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖?；虼╄徃綍?huì)，事后釋讖。秦末有“楚雖三戶，亡秦必楚”的謠讖，關(guān)于這首謠讖的理解分歧不一，分歧的關(guān)鍵點(diǎn)是對(duì)句中“三戶”一詞的理解上。歷史最終給人們留下了足夠的附會(huì)空間，大澤鄉(xiāng)起義的陳勝是楚人，亡秦主力西楚霸王項(xiàng)羽是楚人，建立大漢王朝的劉邦也是楚人。

⑦時(shí)至今日，謠仍在，人們?nèi)詴?huì)“心之憂矣，我歌且謠”；讖已無(wú)，以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說(shuō)，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。有人在觀看了好萊塢驚悚片《2012》后，就把現(xiàn)實(shí)中的諸多災(zāi)害與片中瑪雅人的預(yù)言相互聯(lián)系。我們不敢確定這種疑慮是人們真實(shí)意圖的流露抑或是茶余飯后的戲言，但我們倒是更愿意相信它是后者。

（節(jié)選自劉漢杰《歷史上的“謠讖”》）

1.與“謠讖”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A．謠，是指歌謠；讖，是指預(yù)言。謠讖就是用歌謠的形式演繹對(duì)未來(lái)的預(yù)言。

B．因?yàn)檎Z(yǔ)言具有某種神秘的力量，所以謠最終才能成為讖。

C．相信卜筮的占驗(yàn)與相信謠讖的預(yù)言基于同樣的思維，只是憑借的手段不同。

D．謠讖就是以謠為讖，在我國(guó)存在的歷史十分久遠(yuǎn)，時(shí)至今日，謠仍在，讖已無(wú)。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．第①段先闡釋了謠讖的概念，然后舉例說(shuō)明了謠讖的主要內(nèi)容，最后指出歌謠具有巨大能量的原因在于信仰。

B．第②③段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過(guò)史料推斷出國(guó)人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國(guó)初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。

C．第④⑤段，作者先明確闡述了謠成為讖的兩種基本思維，并由董仲舒將這種思維系統(tǒng)化，進(jìn)而促成了中國(guó)讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。

D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了謠讖不過(guò)是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．童謠之所以最有可能成為讖謠，是因?yàn)樗嗍呛⒆影l(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。

B．謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。

C．董仲舒的“天人感應(yīng)”說(shuō)實(shí)質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯之學(xué)是謠讖的發(fā)展、提高，是專門(mén)人士對(duì)未來(lái)的一種政治預(yù)言。

D．鄒衍根據(jù)西周以來(lái)解釋自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)、五行，創(chuàng)立“陰陽(yáng)消息”與“五德終始”學(xué)說(shuō)。后來(lái)形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來(lái)自他和董仲舒的理論。

                                                      印度河臺(tái)古城之迷

         ①1856年，英屬東印度公司在印度河谷鋪設(shè)鐵路軌道時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，這一帶除了優(yōu)質(zhì)的硬磚，還有少量的古物，包括用凍石刻的印章。令人想不到的是，這些古跡的意外發(fā)現(xiàn)，竟把印度文明的起源向前推進(jìn)了 2 000多年。

         ②自1922年以來(lái)，一批又一批的考古學(xué)家前赴后繼，艱難而細(xì)心地挖掘。他們?cè)谟《群庸劝l(fā)掘出了兩個(gè)龐大的古代城 哈拉帕和摩亨約.達(dá)路。令考古學(xué)家驚嘆不已的是，這兩座城市已有4 500年以上的歷史，而且是城市設(shè)計(jì)和建造的最早實(shí)例，也是史前時(shí)代城市設(shè)計(jì)的杰作。

         ③一般來(lái)說(shuō)，迄今發(fā)現(xiàn)的古代城市都是自然形成的，因此不可避免地帶有分散、隨意和某些布局不合理的特點(diǎn)?？闪钊梭@奇的是，這兩座城市卻具有明顯的先設(shè)計(jì)后建造的特點(diǎn)。經(jīng)專家鑒定，在建造以前，設(shè)計(jì)者們就已經(jīng)作了極為細(xì)致的構(gòu)想。這里每一處都設(shè)計(jì)得極有條理，不容更改和增減。

         ④而且，他們的建筑設(shè)計(jì)和建筑材料完全以實(shí)用為目的。摩亨約.達(dá)路的住宅就嚴(yán)格遵守正東、 正南、正西、正北的街道設(shè)計(jì)并建成，不論房間大小、居民貧富，都排列得整整齊齊，格局完全相同。市區(qū)街道的四方網(wǎng)絡(luò)排列令現(xiàn)代城市規(guī)劃者們驚嘆不已，近10米寬的街道南北、東西垂直交叉，構(gòu)成大小相同的長(zhǎng)方形建筑格局。

         ⑤更加令人難以置信的是，這個(gè)上古時(shí)代的城市，居然有著現(xiàn)代化的排水系統(tǒng)。復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的下水道，把生活區(qū)的污水排往郊外。而且每戶住宅都有特制的垃圾滑運(yùn)道，直接與地面下的下水道系統(tǒng)相通。此外，全城到處都是水井，既有公用的街井，也有數(shù)不清的私用屋井。

         ⑥ 現(xiàn)代考古學(xué)家對(duì)此深感困惑。這種規(guī)模的城市設(shè)計(jì)，這種公用和私用的供水設(shè)施，這種對(duì)生活衛(wèi)生的極端講求，不要說(shuō)4 500年前上古時(shí)代的史前人類，就是對(duì)當(dāng)代世界上好多不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的居民來(lái)說(shuō)，似乎也難以做到。

         ⑦ 從19世紀(jì)對(duì)印度河谷古代城市的發(fā)掘至今，許多謎團(tuán)相繼出現(xiàn)?？脊艑W(xué)家就像面對(duì)一個(gè)龐大的拼圖游戲，每一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)，非但不能解決疑點(diǎn)，反而又打亂了前面的思路。

         ⑧ 世界上有關(guān)哈拉帕文明的資料很少，各種說(shuō)法又層出不窮。所以專家們說(shuō)，印度河谷的古城許多方面都神秘莫測(cè)，就連一開(kāi)始就發(fā)掘出來(lái)的小印章，至今世界上的考古學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們?nèi)詿o(wú)法譯讀出上面文字的含義。盡管他們已列出400個(gè)字，但由于歷史上沒(méi)有任何其他參考文獻(xiàn)，所以無(wú)法弄懂這些字的含義。

         ⑨更重要的問(wèn)題是，這兩座城市是誰(shuí)建造的，人們依然無(wú)從得知。據(jù)考古勘測(cè),這兩座城市的文明大約在公元前2500年興起，到公元前1500年左右衰落。然而在上古印度的所有典籍和傳說(shuō)中，都從來(lái)沒(méi)有提到過(guò)這種文明。于是有人提出：這兩座城市的建造者并非印度人，而是此前在這里生活的另一個(gè)民族。如果真是這樣，那么這個(gè)民族后來(lái)到哪兒去了呢？

         ⑩最后，有證據(jù)顯示，在這種文明衰落以前，這兩座城市就已被提前放棄，時(shí)間大概在公元前2000 年。有人認(rèn)為這是雅利安人(即現(xiàn)代印度人) 入侵的結(jié)果，但在雅利安人到達(dá)前500年，這兩座城市就已遭放棄，因此這種說(shuō)法不能成立。也有人將其歸之于城市內(nèi)部社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的解體，但從發(fā)掘出的遺跡來(lái)看，也沒(méi)有這種逐步衰落的痕跡。這兩座城市好像是突然出現(xiàn)，又突然被人莫名其妙地放棄了，至于放棄的原因，至今仍沒(méi)有答案。

1. 印度河谷古城有哪些令人稱奇的難解之謎？

2. 第③段主要運(yùn)用了什么說(shuō)明方法？有何作用？

3. 第⑨段畫(huà)線句子用了 “大約”“左右”一類詞，這和說(shuō)明文語(yǔ)言要求科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)是否矛盾？為什么？

4. 本文是按照什么順序進(jìn)行說(shuō)明的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

5. 本文的結(jié)尾有些突然，請(qǐng)為文章補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)總結(jié)性的結(jié)尾。(不超過(guò)50個(gè)字)

閱讀下面的文字，完成文后各題。（共9分）

西方古典史學(xué)指的是古希臘和古羅馬時(shí)代的史學(xué)。從追溯神話與史詩(shī)的前希羅多德時(shí)代算起，至公元5世紀(jì)“古典世界”的終結(jié)，西方古典史學(xué)經(jīng)歷了一千多年發(fā)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程，形成了頗具影響的西方史學(xué)諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》就從人事活動(dòng)出發(fā)敘述事件的起因、過(guò)程和結(jié)果，試圖完全從人本身來(lái)解釋歷史。在解釋歷史事件時(shí)，他沒(méi)有簡(jiǎn)單歸之于偶然因素或神秘因素，而是致力于從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等角度探索歷史事件之間的因果關(guān)系?？梢哉f(shuō)，在修昔底德對(duì)事件的分析中，已經(jīng)無(wú)法找到任何難以違抗天神的意志和不可捉摸的宿命觀念，而完完全全是人類、民族、城邦、社會(huì)之間的沖突和斗爭(zhēng)。為使自己的敘述與客觀事實(shí)相符合，他不辭辛苦奔赴各地進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中所涉及的山丘、河谷、沼澤、港口、關(guān)隘等都做了具體而準(zhǔn)確的記載?！恫_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》雖是一部典型的專史，但作者把綿亙27年，中間經(jīng)議和間歇，又分散在幾個(gè)相去遙遠(yuǎn)的地區(qū)爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)視為一次首尾連貫的歷史事件，說(shuō)明他具有敏銳的寬闊的歷史眼光。

西方古典史學(xué)還重視史著的表述方法與史家的修養(yǎng)。盧奇安在《論撰史》中倡導(dǎo)“襟懷坦誠(chéng)”“如實(shí)敘述”，認(rèn)為史家撰史只服從真理，而絕不屈服于神靈或顯貴。以修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》來(lái)看，這部宏偉的著作乃是一部未竟之作。按修昔底德自己的計(jì)劃，這部歷史著作應(yīng)該一直寫(xiě)到公元前404年為止，但其著作只寫(xiě)到了公元前411年冬天就突然中斷了，甚至連最后一個(gè)句子也是不完整的。近代以來(lái)不少學(xué)者從修昔底德當(dāng)時(shí)所處境遇以及可能的社會(huì)及心理原因等方面提出新的解釋。加拿大維多利亞大學(xué)教授G．S．施林普頓認(rèn)為，在古代希臘，歷史是被記憶的過(guò)去，因此希臘歷史學(xué)家的敘述是否真實(shí)，即是否與社會(huì)的群體記憶相吻合是由聽(tīng)眾來(lái)檢驗(yàn)的，聽(tīng)眾的反應(yīng)對(duì)史家的敘述有著至關(guān)重要的影響，如果他們對(duì)史家搜集到的信息產(chǎn)生懷疑，無(wú)疑會(huì)迫使史家放棄他的著述。修昔底德當(dāng)時(shí)的主題正是雅典衰亡的歷史，敘述的是他們的帝國(guó)失敗的故事，而雅典人不愿意聽(tīng)到這樣的故事。社會(huì)在作家們將記憶載之于筆的過(guò)程中有絕對(duì)的權(quán)威，因此個(gè)人沒(méi)有權(quán)利描繪社會(huì)不期望的事件，即使它是真實(shí)的。在這一強(qiáng)大壓力下，修昔底德被迫放棄了他的著述事業(yè)。但是，即使在這樣的情況下，從著作中我們不難看到，作為自己本身曾是戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典一方的將軍的修昔底德，力圖用客觀的筆法記錄當(dāng)時(shí)希臘世界中的這一重大事件，他沒(méi)有利用手中的“話語(yǔ)權(quán)力”為自己的城邦粉飾，他對(duì)雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)以及雅典政界人物的評(píng)價(jià)都是褒貶參半，且以具體事實(shí)為依據(jù)。

（選自陳錚《西方古典史學(xué)傳統(tǒng)中的“人文主義”精神》，有刪改） 1.下列有關(guān)修昔底德著史的說(shuō)法中，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）

A．修昔底德著史致力于從經(jīng)濟(jì)、政治和文化等角度探索歷史事件之間的因果關(guān)系。

B．修昔底德著史立意求真、竭誠(chéng)探索，為追求敘述與事實(shí)的相符而進(jìn)行實(shí)地考察。

C．修昔底德著史不屈服于神靈，拋棄難以違抗天神的意志和不可捉摸的宿命觀念。

D．修昔底德著史沒(méi)有關(guān)注偶然和神秘因素，使完全從人本身來(lái)解釋歷史成為可能。

2.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．歷時(shí)一千多年形成的古希臘和古羅馬史學(xué)傳統(tǒng)深深影響了西方史學(xué)的發(fā)展。

B．整合不同時(shí)間地點(diǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)使《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》呈現(xiàn)了歷史寬闊的特點(diǎn)。

C．施林普頓認(rèn)為，古希臘歷史學(xué)家敘述的真實(shí)性與當(dāng)時(shí)社會(huì)的群體記憶相關(guān)。

D．對(duì)修昔底德放棄著述事業(yè)的原因，近代學(xué)者從他自身的角度找到了新解釋。

3.請(qǐng)概括西方史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。（3分）

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。

    在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”“禮” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币虼?，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神?！抖Y記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也?！薄皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處?！皹?lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《孝經(jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。

    “樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！皹?lè)者為同，禮者為異?！笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

     先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》208年8月1日，有刪改）

1．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．我國(guó)的“禮”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。

B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。

C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。

D．周代的禮制集前代之大成， 中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。

2. 下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．古代先賢制定禮樂(lè)制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序

　 上的人倫和諧。

B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，

　 產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。

C．在禮樂(lè)文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他繼承了夏殷商的禮樂(lè)，并注

　 入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記

　 載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”， 還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

D．《禮記》有載：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的

　 主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。

3. 下列各項(xiàng)對(duì)“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

A.“禮”是人性的基礎(chǔ)，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，它能引導(dǎo)人們向善和自

　 律；“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它能陶冶情操，移風(fēng)易俗。

B.“禮”的作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位，

　 和諧相處。

C.“禮”是“樂(lè)”的一部分，“禮”是為實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”而輔助、服從于“樂(lè)”的，樂(lè)之“和”

　 能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。

D. 禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提

　 并論，是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

4. 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫(xiě)作本文的目的。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下面的文字，完成8～11題（12分）

早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜?！抖Y記》曰：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè)，便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期，雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。到了夏朝，由于“天下為家，各親其親”，于是“大人世及以為禮”，“禮義以為紀(jì)”，禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。但夏禮因文字記載和考古材料的缺乏，已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn)，以及《史記》有較多的記載，則已彰彰可考。到了周代，禮制集前代之大成，逐漸完備和成熟起來(lái)，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵?！皹?lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生。到了周代，“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富，形成了相應(yīng)的制度，設(shè)置了專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)規(guī)范和管理樂(lè)舞。

 在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中，周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè)，不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展，形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范，而且注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵?？鬃邮前l(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明，整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”，并且，他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象，著力彰顯禮樂(lè)文明的精義，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

“禮”是人性的基礎(chǔ)?！抖Y記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！薄岸Y” 是人類文明社會(huì)最主要的特征之一，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”因此，禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過(guò)讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。

“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記》曰：“故樂(lè)者，審一以定和，以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也?！薄皹?lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。“樂(lè)”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！奔礃?lè)教有陶冶心性，使人快樂(lè)安寧，生命長(zhǎng)久之功。因此，孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè)，遠(yuǎn)淫音。

 “樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨?！皹?lè)者為同，禮者為異?！笔钦f(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別次序。然而，禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中，禮即人文，是涵蓋一切，包括樂(lè)在內(nèi)的。到了周代，禮、樂(lè)雖各有制度，但是樂(lè)畢竟仍是禮制的一個(gè)方面，樂(lè)的“和”也是為實(shí)現(xiàn)禮而輔助、服從于禮的。樂(lè)之“和”能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距?？鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論，就是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

 先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念，對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2008年8月19日，有刪改）

8．下列有關(guān)“禮”的發(fā)展的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(      )

A．我國(guó)的“禮”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)有最早的禮樂(lè)儀式。

B．五帝時(shí)期產(chǎn)生了“禮”的意識(shí)，但是禮的制度還未產(chǎn)生。

C．后世許多文字材料都記載著夏朝時(shí)期的禮儀，禮儀制度在那時(shí)已經(jīng)建立起來(lái)。

D．周代的禮制集前代之大成， 中國(guó)古代的禮文明是在周代完備和成熟起來(lái)的。

9．下列有關(guān)我國(guó)古代禮樂(lè)文明發(fā)展的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(      )

A．古代先賢制定禮樂(lè)制度，并將其推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，是為了維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

B．中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代完備、成熟起來(lái)的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不僅形成了相應(yīng)的制度，產(chǎn)生了不少的歌舞，而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。

C．在禮樂(lè)文明形成中，出現(xiàn)了兩個(gè)重要人物。一是周公，他繼承了夏殷商的禮樂(lè)，并注入“德”的因素，使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵；一是孔子，他不僅整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”， 還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

D．《禮記》有載：“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！敝刃蚺c和諧是禮樂(lè)文明的主旨。先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革，內(nèi)容主旨不斷有變。

10． 下列各項(xiàng)對(duì)“禮”與“樂(lè)”的相關(guān)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(      )

A．“禮”是人性的基礎(chǔ)，是區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，它能引導(dǎo)人們向善和自律；“樂(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它能陶冶情操，移風(fēng)易俗。

B．“禮”的作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系；“樂(lè)”的作用在于使人們各安其位，

和諧相處。

C．“禮”是“樂(lè)”的一部分，“禮”是為實(shí)現(xiàn)“樂(lè)”而輔助、服從于“樂(lè)”的，樂(lè)之“和”

能夠彌合禮之“分”所造成的心理差距。

D．禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。儒家常將“禮”、“樂(lè)”相提

并論，是因二者之結(jié)合，能起到平衡與調(diào)和的作用。

11．請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者寫(xiě)作本文的目的。（3分）

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