閱讀下面的文字，完成6-9題。

溫儒敏先生在《文史知識》2008年第8期上發(fā)表《中文系應(yīng)當(dāng)有“文氣”》一文，認為目前大學(xué)中文系文學(xué)教育不斷地遭到削弱，無論是學(xué)生還是教師都不太注重審美性內(nèi)容的學(xué)習(xí)、教育，結(jié)果雖然造就了術(shù)業(yè)有專功的一代學(xué)子，但是其對美的領(lǐng)悟、對美的藝術(shù)的把握能力還是不太盡人意。他說，活生生的文學(xué)教育擠壓成“過分的專業(yè)化、職業(yè)化”的教育，致使“大學(xué)的文學(xué)教育不見得很成功”。文章認為“藝術(shù)審美能力，對語言文學(xué)的感悟力和表達能力”構(gòu)成“文氣”的核心內(nèi)容。

溫先生的觀點并非危言聳聽。筆者感到，非但學(xué)生的文學(xué)感悟、審美感覺方面的訓(xùn)練不夠，就是那些本來屬于知識性的、系統(tǒng)性的、操作性的文化研究、理論思辨方面的訓(xùn)練也十分欠缺。中文系學(xué)生，無論是理論的學(xué)習(xí)還是作品的閱讀都無法形成中文系的特色，在缺乏“文氣”的同時也缺乏積極探索理論科學(xué)的勇氣。

溫先生對文學(xué)史教育的反思試圖說明，“文氣”的不復(fù)存在其實和現(xiàn)代大學(xué)中文教育的課程建設(shè)失衡有不可分割的關(guān)系。在師生們身上，文學(xué)的功能沒有得到充分的重視。文學(xué)史的編撰，文學(xué)知識的教育細致化、科學(xué)化并不意味著“藝術(shù)審美能力，對語言文學(xué)的感悟力和表達能力”的普遍提高。中文系文學(xué)教育質(zhì)量每況愈下的發(fā)展態(tài)勢的直接源頭乃是因為文學(xué)史可學(xué)可教、能學(xué)能教的內(nèi)容往往不是取決于作品的審美要素、藝術(shù)成就，而是看它是否方便于“研究、表述和傳播”。人們閱讀文學(xué)作品與其說是對文學(xué)作品的興趣，不如說是對文學(xué)史教科書和“文學(xué)史思維模式”感興趣。教師的教學(xué)如果只是在“文學(xué)史思維模式”上繼續(xù)強化“系統(tǒng)性、科學(xué)性”的學(xué)科知識教育，動態(tài)流布的文學(xué)史也許就被整理成、梳理成僵化的合乎“研究、表述和傳播”邏輯的文學(xué)史，“文氣”的弱化便為必然的結(jié)果。

因此，文學(xué)史的編撰只有突破思維定勢才有可能取得與文學(xué)發(fā)展史同步的豐富性，取得與文學(xué)作品同等的生動性。文學(xué)作品的閱讀也是如此，只有在強調(diào)興趣培養(yǎng)、強調(diào)情感陶冶的前提下，才可獲得文化傳遞的思想資源、文學(xué)接受的審美愉悅。對此溫先生提出了一個原則性的建議：“文學(xué)史除了基本的‘史’的線索的交代，指定某些知識點外，要把主要精力用來引導(dǎo)學(xué)生閱讀作品，感悟作品?！币粋€失去閱讀文學(xué)作品興趣的中文系學(xué)生絕不會對個人感性寄寓給予理解之同情；換句話說，一個缺乏對個人感性寄寓給予理解之同情的中文系學(xué)生不可能有興趣閱讀文學(xué)作品，更不可能培養(yǎng)好的“文學(xué)的感悟力”。審美、審丑能力的加強有助于心智的逐漸成熟，心智的成熟意味著人的全面發(fā)展的可能。這應(yīng)該視為審美教育的目標(biāo)，同時也應(yīng)該視為審美教育的中心。學(xué)生理論視野的狹窄固然有著理論著作閱讀不夠的原因，但是文學(xué)作品閱讀不足，同樣致使學(xué)生被動接受新潮的文學(xué)理論或者茫然失措于理論的挑戰(zhàn)，學(xué)生不能做到“理論條條有”，更不能做到“文章也會操作”。我想，對于大學(xué)中文教育來說這大概是“文氣”弱化的最直接后果了。
                                                     （選自《文史知識》，有刪改）

6．下列關(guān)于“文氣”的理解，不正確的一項是

A.“文氣”的核心內(nèi)容是藝術(shù)審美能力、對語言文學(xué)的感悟力和表達能力。

B.對文學(xué)作品、文學(xué)（理論）現(xiàn)象的分析和把握能力，也與“文氣”有著密切的關(guān)系。

C.“文氣”也體現(xiàn)為積極探索理論科學(xué)的勇氣。

D.中文系“文氣”的弱化，與現(xiàn)代大學(xué)中文教育的課程建設(shè)有不可分割的關(guān)系。

7.根據(jù)全文內(nèi)容，最適合做這篇文章標(biāo)題的一項是

A.中文系應(yīng)當(dāng)有“文氣”                B.我們到底離“文氣”有多遠

C.文學(xué)史的教學(xué)之我見                  D.也談中文系應(yīng)當(dāng)有“文氣”

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．大學(xué)中文系的文學(xué)教育遭到削弱，師生們都不大重視審美性內(nèi)容的教學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)的文學(xué)教育極不成功，許多學(xué)子缺乏“藝術(shù)審美能力，對語言文學(xué)的感悟力和表達能力”。

B.文學(xué)史的教學(xué)若只是在思維模式上強化系統(tǒng)性、科學(xué)性的學(xué)科知識教育，動態(tài)流布的文學(xué)史被整理、梳理成僵化的合乎“研究、表述和傳播”邏輯的文學(xué)史，就必然導(dǎo)致“文氣”的弱化。

C．只有強調(diào)了興趣培養(yǎng)及情感陶冶，文學(xué)作品的閱讀才可獲得文化傳遞的思想資源、文學(xué)接受的審美愉悅。

D.一般而言，文學(xué)作品閱讀和文學(xué)的審美教育都是以具體可感的形象為基礎(chǔ)的，在感性張揚、“文氣”張揚的同時建立起對文學(xué)的功能、作用的認可。

9．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

A.人文底蘊相對薄弱的大學(xué)，其中文科的整體教學(xué)水平對“文氣”的形成作用更大，而且所擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)更艱巨；相反，人文底蘊厚重的大學(xué)，其中文科的整體教學(xué)水平對“文氣”的形成影響相對要小些，所擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)也相對輕松點。

B.在高等教育日益功利化的大趨勢下，“藝術(shù)審美能力，對語言文學(xué)的感悟力和表達能力”不可能產(chǎn)生實際效應(yīng)，不可能直接轉(zhuǎn)化為可利用的產(chǎn)品，因而缺乏價值基礎(chǔ)。

C.學(xué)生理論著作閱讀不夠，以致理論視野狹窄，文學(xué)功底薄弱，大學(xué)中文教育“文氣”弱化。

D.審美教育的中心內(nèi)容是，通過審美、審丑能力的培養(yǎng)，促進人的心智逐漸成熟，從而使人得到全面的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成后面題。
養(yǎng)在深閨人未識（有刪改）
鮑鵬山
①寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相’之“相”是一個意思?！敖套印苯陶l呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想。“之子于歸，宜其室家”（《詩·桃夭》），荀子思想確實很宜帝王之家。
②大約在八十歲（一說五十歲）的時候，荀子做出了一個不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個極富象征意義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波。在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范睢的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好，人民如何乖（以前，在《性惡》篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的），而且還與秦昭王進行了頗有意思的對話，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價還價。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然，他對荀子說：“儒者對國家沒有用處?！睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹守臣子的本份，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹謹，必定做一個順從的百姓……職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國家的能臣、君主的瑞寶。（《儒效》）
③多好的一塊“寶貝”！嚴守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個順順?biāo)焖斓牧济?！孔子說“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國君最順手最有用的“器”！近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！
④經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說，綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！
⑤公正地說，魯國的國君，還有權(quán)臣季氏，對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個固執(zhí)倔強的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機，道不同而不能相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路，實在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸的太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒有人能跟從而來怎么辦昵？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣，都集中在對現(xiàn)實的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。
⑥這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎？
⑦使一種理論更完善，有兩種方式選擇；一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有合目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷嵱霉ぞ撸黾铀挠眯?。荀子顯然更重視的是其實用性、合用性。他在小心的尋找理論與現(xiàn)實的契合點，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個忠實的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向由君主把握，藍圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。
⑧是幕僚，就要一方面能把握大局，窺測方向，預(yù)測未來，有良好的規(guī)劃與安排，適時地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全，堅韌不拔，忍讓周曲，不論在什么情況下，堅持合作第一。像范增就不是一個好幕僚，因為他一受氣，就不合作了。范增是有一些孟子式的脾氣的。按他的年齡，大約其生年與孟子卒年基本相接。他一出場，便是一位古稀老者，指點著項梁項羽一點一點由弱到強。他本人也被項羽尊為“亞父”。這種精神地位，很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，偏狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實。他不像范增那樣，“好奇計”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。他不急不躁，不慍不火，老成持重。儼然一個好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了！
（聲明：選文未必代表命題人觀點）
【小題1】結(jié)合全文，賞析第③段劃線句子“‘道統(tǒng)’不過是‘政統(tǒng)’的‘臣妾’而已！”這句話的妙處。（4分）
【小題2】本文圍繞荀子的儒學(xué)展開，請據(jù)此梳理作者的寫作思路。（6分）
【小題3】請簡要分析文章第⑧自然段引入謀士范增這一素材的作用。（6分）
【小題4】儒家學(xué)說發(fā)展至于荀子，就更加重視其器用性。對此作者是如何評價的？試聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓ψ髡哂^點的態(tài)度。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

養(yǎng)在深閨人未識（有刪改）

鮑鵬山

①寫出“養(yǎng)在深閨人未識”這個題目，我是在說，儒家學(xué)說到了荀子，如同深閨美人一般，初長成啦！春心動啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相’之“相”是一個意思。“教子”教誰呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”（《詩·桃夭》），荀子思想確實很宜帝王之家。

②大約在八十歲（一說五十歲）的時候，荀子做出了一個不論對儒家學(xué)派還是對中國學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個極富象征意義的舉動，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說，將與專制統(tǒng)治聯(lián)姻，開始對帝王暗送秋波。在秦國，他不僅大拍應(yīng)侯范睢的馬屁，自打嘴巴般地夸獎秦國官吏如何好，人民如何乖（以前，在《性惡》篇中，他可是大罵過秦地百姓不懂禮義的），而且還與秦昭王進行了頗有意思的對話，極似產(chǎn)品推銷者與買主之間的討價還價。秦昭王對儒家學(xué)派頗不以為然，他對荀子說：“儒者對國家沒有用處?！睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹守臣子的本份，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹謹，必定做一個順從的百姓……職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國家的能臣、君主的瑞寶。（《儒效》）

③多好的一塊“寶貝”！嚴守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個順順?biāo)焖斓牧济瘢】鬃诱f“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國君最順手最有用的“器”！近來學(xué)者們在談什么“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”不過是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！

④經(jīng)他改造過完善過的儒家學(xué)說，綜合先秦各家學(xué)說中的治世良策，形成了一整套適合專制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！

⑤公正地說，魯國的國君，還有權(quán)臣季氏，對孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個固執(zhí)倔強的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機，道不同而不能相為謀。孟子也一樣，齊宣王對他是極尊重極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\地向他請教過有關(guān)治國的問題。但孟子一開口便“迂遠而闊于事情”，他們之間，也總是對不上茬口。他們的思路，實在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸的太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒有人能跟從而來怎么辦昵？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣，都集中在對現(xiàn)實的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。

⑥這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開始嗎？不就是墮落嗎？

⑦使一種理論更完善，有兩種方式選擇；一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有合目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷嵱霉ぞ?，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實用性、合用性。他在小心的尋找理論與現(xiàn)實的契合點，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個忠實的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問題的處理上，而把方向性的、價值取向性的大問題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向由君主把握，藍圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無怨無悔地完成這些任務(wù)，而對這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開了序幕，人的淪喪也從此開始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。

⑧是幕僚，就要一方面能把握大局，窺測方向，預(yù)測未來，有良好的規(guī)劃與安排，適時地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全，堅韌不拔，忍讓周曲，不論在什么情況下，堅持合作第一。像范增就不是一個好幕僚，因為他一受氣，就不合作了。范增是有一些孟子式的脾氣的。按他的年齡，大約其生年與孟子卒年基本相接。他一出場，便是一位古稀老者，指點著項梁項羽一點一點由弱到強。他本人也被項羽尊為“亞父”。這種精神地位，很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，偏狹、急躁，愛鉆牛角尖，凡事愛一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實。他不像范增那樣，“好奇計”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。他不急不躁，不慍不火，老成持重。儼然一個好幕僚！可惜秦昭王有眼無珠了！

（聲明：選文未必代表命題人觀點）

1.結(jié)合全文，賞析第③段劃線句子“‘道統(tǒng)’不過是‘政統(tǒng)’的‘臣妾’而已！”這句話的妙處。（4分）

2.本文圍繞荀子的儒學(xué)展開，請據(jù)此梳理作者的寫作思路。（6分）

3.請簡要分析文章第⑧自然段引入謀士范增這一素材的作用。（6分）

4.儒家學(xué)說發(fā)展至于荀子，就更加重視其器用性。對此作者是如何評價的？試聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓ψ髡哂^點的態(tài)度。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面問題。
勇于表達中國人的文學(xué)口味            趙麗宏
①你也許習(xí)以為常：中國幾乎每一所高校都設(shè)有外國文學(xué)專業(yè)，研究外國文學(xué)的教授、學(xué)者多如過江之鯽，我們甚至有多家專門以翻譯出版外國文學(xué)作品為主業(yè)的出版社，最近一個世紀里，幾乎所有東西方的文學(xué)經(jīng)典，都翻譯成了中文，很多西方文學(xué)新作，也很快會在中國翻譯出版。
②毫不夸張地說，對外國文學(xué)的這種接納熱情和推廣力度，世界上沒有哪個國家能與中國相提并論。遺憾的是，我們卻很少將自己的文學(xué)向世界推廣，即便有一些翻譯成英文和法文的中國當(dāng)代文學(xué)作品，在國外也沒有多少人注意。
③是我們沒有好的作家、沒有世界水準的優(yōu)秀作品嗎？莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎就是一個有力的反證。何況，熟悉中國當(dāng)代文學(xué)的讀者可能都有這樣一個共識：像莫言這樣的作家我們還有不少。
問題在哪兒？我認為，問題在于我們在虛心吸納的過程中缺少文化自信，對經(jīng)歷風(fēng)雨磨難后民族積累的文化精髓缺乏自知，因此我們羞于、也不習(xí)慣于亮出我們中國人的文學(xué)觀。自己輕視自己，外人怎么能看重你？況且由于語言的鴻溝，由于長期缺乏對外文化傳播意識造成的信息缺失，也難以讓世界看到中國文學(xué)的風(fēng)貌、精髓和價值。
⑤莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，他的小說被譯成各種語言，迅速在世界各地與讀者見面。前不久我訪問荷蘭，在一個小城書店中，看到入口最顯眼處就陳列著剛剛出版的《生死疲勞》英譯本，讓人又驚又喜。
⑥莫言獲獎意義重大，但是為什么我們要通過瑞典人的頒獎來確認自己的判斷、發(fā)現(xiàn)莫言的意義呢？為什么我們羞于告訴世界我們喜歡和推崇哪些作家——外國的和中國的，屬于全人類的世界文學(xué)呢？通俗地講，我們是世界文學(xué)的消費者，我們有必要告訴那些精神產(chǎn)品的“生產(chǎn)者”我們的文學(xué)口味，我們的“用戶體驗”。
⑦工業(yè)生產(chǎn)有國際標(biāo)準，文學(xué)口味沒有統(tǒng)一版本，但我們的文學(xué)口味應(yīng)當(dāng)參與到世界文學(xué)的格局中來，跟世界讀者分享我們發(fā)現(xiàn)和推薦的中外文學(xué)精華。這也是我們對內(nèi)引進外國文學(xué)和對外推介中國文學(xué)的一個重要目的。
⑧100多年來，我們的國際視野和文學(xué)累積已經(jīng)為表達自己的文學(xué)觀準備了充分的條件，現(xiàn)在是梳理我們的內(nèi)心感受，組織我們的觀念話語，通過文學(xué)評論、文學(xué)評獎等方式告訴世界，我們對當(dāng)代世界文學(xué)的態(tài)度和評價的時候了。
⑨諾貝爾文學(xué)獎100多年來的堅持鑄就了權(quán)威和品牌。中國的世界文學(xué)評獎現(xiàn)在不妨啟程，用以鼓勵和褒獎世界范圍內(nèi)的杰出作家。我相信，只要團結(jié)和依靠社會力量，秉持嚴肅公允的態(tài)度，堅持科學(xué)、有公信力的評獎方式，假以時日，可以成就一個具有世界影響力的權(quán)威文學(xué)大獎。中國人應(yīng)該做，也有能力做這樣的事情。
⑩當(dāng)然，設(shè)獎和評獎本身不是目的，目的是表達和主張。我們要擴大對外文化交流，擴大中華文化的國際影響力，在這方面，無須韜光養(yǎng)晦，更不能自損自貶，必須善于表達當(dāng)代中國的文化深度，積極主張和傳播自己的美學(xué)口味，做一些對世界文學(xué)有創(chuàng)意、有實效、有影響的工作，讓世界有效地感知當(dāng)代中國的魅力，讓更多熱愛中國文學(xué)的外國朋友自愿做中國文化的傳播者。
(《人民日報》 2013年3月19日)
【小題1】下列對原文的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　)

閱讀下面的文字，完成小題。
勇于表達中國人的文學(xué)口味
趙麗宏
①你也許習(xí)以為常：中國幾乎每一所高校都設(shè)有外國文學(xué)專業(yè)，研究外國文學(xué)的教授、學(xué)者多如過江之鯽，我們甚至有多家專門以翻譯出版外國文學(xué)作品為主業(yè)的出版社，最近一個世紀里，幾乎所有東西方的文學(xué)經(jīng)典，都翻譯成了中文，很多西方文學(xué)新作，也很快會在中國翻譯出版。
②毫不夸張地說，對外國文學(xué)的這種接納熱情和推廣力度，世界上沒有哪個國家能與中國相提并論。遺憾的是，我們卻很少將自己的文學(xué)向世界推廣，即便有一些翻譯成英文和法文的中國當(dāng)代文學(xué)作品，在國外也沒有多少人注意。
③是我們沒有好的作家、沒有世界水準的優(yōu)秀作品嗎？莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎就是一個有力的反證。何況，熟悉中國當(dāng)代文學(xué)的讀者可能都有這樣一個共識：像莫言這種程度的作家我們還有不少。
④問題在哪兒？我認為，問題在于我們在虛心吸納的過程中缺少文化自信，對經(jīng)歷風(fēng)雨磨難后民族積累的文化精髓缺乏自知，因此我們羞于、也不習(xí)慣于亮出我們中國人的文學(xué)觀。自己輕視自己，外人怎么可能看重你？況且由于語言的鴻溝，由于長期缺乏對外文化傳播意識造成的信息缺失，也難以讓世界看到中國文學(xué)的風(fēng)貌、精髓和價值。
⑤莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，他的小說被譯成各種語言，迅速在世界各地與讀者見面。前不久我訪問荷蘭，在一個小城書店中，看到入口最顯眼處就陳列著剛剛出版的《生死疲勞》英譯本，讓人又驚又喜。
⑥莫言獲獎意義重大，但是為什么我們要通過瑞典人的頒獎來確認自己的判斷、發(fā)現(xiàn)莫言的意義呢？為什么我們羞于告訴世界我們喜歡和推崇哪些作家——外國的和中國的，屬于全人類的世界文學(xué)呢？通俗地講，我們是世界文學(xué)的消費者，我們有必要告訴那些精神產(chǎn)品的“生產(chǎn)者”我們的文學(xué)口味，我們的“用戶體驗”。
⑦工業(yè)生產(chǎn)有國際標(biāo)準，文學(xué)口味沒有統(tǒng)一版本，但我們的文學(xué)口味應(yīng)當(dāng)參與到世界文學(xué)的格局中來，跟世界讀者分享我們發(fā)現(xiàn)和推薦的中外文學(xué)精華。這也是我們對內(nèi)引進外國文學(xué)和對外推介中國文學(xué)的一個重要目的。
⑧100多年來，我們的國際視野和文學(xué)累積已經(jīng)為表達自己的文學(xué)觀準備了充分的條件，現(xiàn)在是梳理我們的內(nèi)心感受，組織我們的觀念話語，通過文學(xué)評論、文學(xué)評獎等方式告訴世界，我們對當(dāng)代世界文學(xué)的態(tài)度和評價的時候了。
⑨諾貝爾文學(xué)獎100多年來的堅持鑄就了權(quán)威和品牌。中國的世界文學(xué)評獎現(xiàn)在不妨啟程，用以鼓勵和褒獎世界范圍內(nèi)的杰出作家。我相信，只要團結(jié)和依靠社會力量，秉持嚴肅公允的態(tài)度，堅持科學(xué)、有公信力的評獎方式，假以時日，可以成就一個具有世界影響力的權(quán)威文學(xué)大獎。中國人應(yīng)該做，也有能力做這樣的事情。
⑩當(dāng)然，設(shè)獎和評獎本身不是目的，目的是表達和主張。我們要擴大對外文化交流，擴大中華文化的國際影響力，在這方面，無須韜光養(yǎng)晦，更不能自損自貶，必須善于表達當(dāng)代中國的文化深度，積極主張和傳播自己的美學(xué)口味，做一些對世界文學(xué)有創(chuàng)意、有實效、有影響的工作，讓世界有效地感知當(dāng)代中國的魅力，讓更多熱愛中國文學(xué)的外國朋友自愿做中國文化的傳播者。
(《人民日報》 2013年3月19日)
【小題1】下列對原文的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　)

閱讀下面的文字，完成小題。

勇于表達中國人的文學(xué)口味

趙麗宏

①你也許習(xí)以為常：中國幾乎每一所高校都設(shè)有外國文學(xué)專業(yè)，研究外國文學(xué)的教授、學(xué)者多如過江之鯽，我們甚至有多家專門以翻譯出版外國文學(xué)作品為主業(yè)的出版社，最近一個世紀里，幾乎所有東西方的文學(xué)經(jīng)典，都翻譯成了中文，很多西方文學(xué)新作，也很快會在中國翻譯出版。

②毫不夸張地說，對外國文學(xué)的這種接納熱情和推廣力度，世界上沒有哪個國家能與中國相提并論。遺憾的是，我們卻很少將自己的文學(xué)向世界推廣，即便有一些翻譯成英文和法文的中國當(dāng)代文學(xué)作品，在國外也沒有多少人注意。

③是我們沒有好的作家、沒有世界水準的優(yōu)秀作品嗎？莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎就是一個有力的反證。何況，熟悉中國當(dāng)代文學(xué)的讀者可能都有這樣一個共識：像莫言這種程度的作家我們還有不少。

④問題在哪兒？我認為，問題在于我們在虛心吸納的過程中缺少文化自信，對經(jīng)歷風(fēng)雨磨難后民族積累的文化精髓缺乏自知，因此我們羞于、也不習(xí)慣于亮出我們中國人的文學(xué)觀。自己輕視自己，外人怎么可能看重你？況且由于語言的鴻溝，由于長期缺乏對外文化傳播意識造成的信息缺失，也難以讓世界看到中國文學(xué)的風(fēng)貌、精髓和價值。

⑤莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎后，他的小說被譯成各種語言，迅速在世界各地與讀者見面。前不久我訪問荷蘭，在一個小城書店中，看到入口最顯眼處就陳列著剛剛出版的《生死疲勞》英譯本，讓人又驚又喜。

⑥莫言獲獎意義重大，但是為什么我們要通過瑞典人的頒獎來確認自己的判斷、發(fā)現(xiàn)莫言的意義呢？為什么我們羞于告訴世界我們喜歡和推崇哪些作家——外國的和中國的，屬于全人類的世界文學(xué)呢？通俗地講，我們是世界文學(xué)的消費者，我們有必要告訴那些精神產(chǎn)品的“生產(chǎn)者”我們的文學(xué)口味，我們的“用戶體驗”。

⑦工業(yè)生產(chǎn)有國際標(biāo)準，文學(xué)口味沒有統(tǒng)一版本，但我們的文學(xué)口味應(yīng)當(dāng)參與到世界文學(xué)的格局中來，跟世界讀者分享我們發(fā)現(xiàn)和推薦的中外文學(xué)精華。這也是我們對內(nèi)引進外國文學(xué)和對外推介中國文學(xué)的一個重要目的。

⑧100多年來，我們的國際視野和文學(xué)累積已經(jīng)為表達自己的文學(xué)觀準備了充分的條件，現(xiàn)在是梳理我們的內(nèi)心感受，組織我們的觀念話語，通過文學(xué)評論、文學(xué)評獎等方式告訴世界，我們對當(dāng)代世界文學(xué)的態(tài)度和評價的時候了。

⑨諾貝爾文學(xué)獎100多年來的堅持鑄就了權(quán)威和品牌。中國的世界文學(xué)評獎現(xiàn)在不妨啟程，用以鼓勵和褒獎世界范圍內(nèi)的杰出作家。我相信，只要團結(jié)和依靠社會力量，秉持嚴肅公允的態(tài)度，堅持科學(xué)、有公信力的評獎方式，假以時日，可以成就一個具有世界影響力的權(quán)威文學(xué)大獎。中國人應(yīng)該做，也有能力做這樣的事情。

⑩當(dāng)然，設(shè)獎和評獎本身不是目的，目的是表達和主張。我們要擴大對外文化交流，擴大中華文化的國際影響力，在這方面，無須韜光養(yǎng)晦，更不能自損自貶，必須善于表達當(dāng)代中國的文化深度，積極主張和傳播自己的美學(xué)口味，做一些對世界文學(xué)有創(chuàng)意、有實效、有影響的工作，讓世界有效地感知當(dāng)代中國的魅力，讓更多熱愛中國文學(xué)的外國朋友自愿做中國文化的傳播者。

(《人民日報》 2013年3月19日)

1.下列對原文的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　　)

A．與大量外國文學(xué)經(jīng)典作品被翻譯成中文的現(xiàn)實相比，中國文學(xué)缺乏向世界推廣的熱情與力度。

B．中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖后所積累的文化精髓，卻不被世界所知，是因為語言鴻溝造成的信息缺失。

C．作者在荷蘭看到書店陳列著剛剛出版的《生死疲勞》英譯本，這引起他對中國文學(xué)如何向世界推廣這一問題的思考。

D．對外文化交流需要有積極的態(tài)度和有創(chuàng)意、有實效的工作，而韜光養(yǎng)晦與自損自貶都不利于中國文化的傳播。

2.請簡要概括本文的思路。(3 分)

答：________________________________________________________________________

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3.第⑨段中作者提出“中國的世界文學(xué)評獎現(xiàn)在不妨啟程”這一主張的理由有哪些？請結(jié)合全文簡要概括。(3分)

答：________________________________________________________________________

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