世界歷史上存在著不同的現(xiàn)代化途徑。在蘇聯(lián)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，斯大林經(jīng)濟(jì)體制模式所起的作用也頗有爭議。閱讀下列材料：

材料一  斯大林模式的新型現(xiàn)代化途徑是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國，以蘇維埃政權(quán)為杠桿，采用非常手段從本國農(nóng)業(yè)積累工業(yè)化資金，用行政辦法對(duì)資源、勞動(dòng)力進(jìn)行重新配置，采用優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方式快速地推進(jìn)現(xiàn)代化。

——米艷《試論斯大林模式：落后國家現(xiàn)代化的一種途徑》

材料二  經(jīng)過兩個(gè)五年計(jì)劃，蘇聯(lián)建成了6000多個(gè)大企業(yè)，建立起飛機(jī)、汽車、拖拉機(jī)、化學(xué)、重型和輕型機(jī)器制造業(yè)等部門。法國《時(shí)報(bào)》在1932年1月發(fā)表評(píng)論說：“蘇聯(lián)不依靠外國資本而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就是贏得了第一局”。從1941年至1945年，蘇聯(lián)在任何武器門類方面的產(chǎn)量都多于德國。蘇聯(lián)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品的品種、數(shù)量、價(jià)格不是根據(jù)市場需求來決定和調(diào)整的，而是根據(jù)國家統(tǒng)一制定的指令性計(jì)劃。工業(yè)化的資金只能從內(nèi)部積累，1935年糧食收購一項(xiàng)，給國家預(yù)算帶來200億盧布以上的收入。1926—1940年，重工業(yè)增長18．4倍，輕工業(yè)增長6．2倍，農(nóng)業(yè)增長26%。到1953年，糧食產(chǎn)量為8250萬噸，一戰(zhàn)前1913年為8600萬噸。最后，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)增長由高速轉(zhuǎn)為低速、停滯和衰落。

——摘編自齊世榮、錢承旦、張宏毅《15世紀(jì)以來世界九強(qiáng)史》

材料三  這里就我所知的關(guān)于現(xiàn)代化涵義的種種說法，大致可以概括為以下四大類：……（二）現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程。……可以說，今天所有在經(jīng)濟(jì)上處于欠發(fā)達(dá)或開發(fā)不足的國家都共同致力于工業(yè)化的目標(biāo)，把它作為根本改變國家面貌和國際地位的戰(zhàn)略性措施。

——羅榮渠《現(xiàn)代化新論》

材料四  衡量一種現(xiàn)代化方式是否成功，不能只看幾項(xiàng)指標(biāo)和集中力量辦的幾件大事，更應(yīng)該看這些措施是否惠及百姓，是否具有可持續(xù)性，是否在推動(dòng)社會(huì)向自由王國前進(jìn)。

——左鳳榮、沈志華《俄國現(xiàn)代化的曲折歷程》

請(qǐng)回答：

（1）材料一中蘇聯(lián)采用的“非常手段”是什么？“用行政辦法”形成了怎樣的經(jīng)濟(jì)體制？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，“新型現(xiàn)代化途徑”的“新”還表現(xiàn)在何處？（4分）

（2）運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，以“斯大林模式與蘇聯(lián)現(xiàn)代化”為題，論述材料三、四的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合；層次分明,行文流暢。250字左右。）（10分）

文字閱讀（9分）
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。  
北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。
值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾?，實(shí)則相成。 蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
[注]①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
【小題1】下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是  （   ）

文字閱讀（9分）

詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。  

北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。

值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。

就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。

盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾矗瑢?shí)則相成。 蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。

[注]①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。

1.下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是  （   ）

2.下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （   ）

3.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

（14分）世界歷史上存在著不同的現(xiàn)代化途徑。在蘇聯(lián)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，斯大林經(jīng)濟(jì)體制模式所起的作用也頗有爭議。閱讀下列材料，回答問題。

材料一  斯大林模式的新型現(xiàn)代化途徑是，在一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國，以蘇維埃政權(quán)為杠桿，采用非常手段從本國農(nóng)業(yè)積累工業(yè)化資金，用行政辦法對(duì)資源、勞動(dòng)力進(jìn)行重新配置，采用優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方式快速地推進(jìn)現(xiàn)代化。

——米艷《試論斯大林模式：落后國家現(xiàn)代化的一種途徑》

材料二  經(jīng)過兩個(gè)五年計(jì)劃，蘇聯(lián)建成了6000多個(gè)大企業(yè)，建立起飛機(jī)、汽車、拖拉機(jī)、化學(xué)、重型和輕型機(jī)器制造業(yè)等部門。法國《時(shí)報(bào)》在1932年1月發(fā)表評(píng)論說：“蘇聯(lián)不依靠外國資本而實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，就是贏得了第一局”。從1941年至1945年，蘇聯(lián)在任何武器門類方面的產(chǎn)量都多于德國。蘇聯(lián)企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品的品種、數(shù)量、價(jià)格不是根據(jù)市場需求來決定和調(diào)整的，而是根據(jù)國家統(tǒng)一制定的指令性計(jì)劃。工業(yè)化的資金只能從內(nèi)部積累，1935年糧食收購一項(xiàng)，給國家預(yù)算帶來200億盧布以上的收入。1926—1940年，重工業(yè)增長18．4倍，輕工業(yè)增長6．2倍，農(nóng)業(yè)增長26%。到1953年，糧食產(chǎn)量為8250萬噸，一戰(zhàn)前1913年為8600萬噸。最后，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)增長由高速轉(zhuǎn)為低速、停滯和衰落。

——摘編自齊世榮、錢承旦、張宏毅《15世紀(jì)以來世界九強(qiáng)史》

材料三  這里就我所知的關(guān)于現(xiàn)代化涵義的種種說法，大致可以概括為以下四大類：……（二）現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化，更確切地說，是經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程?！梢哉f，今天所有在經(jīng)濟(jì)上處于欠發(fā)達(dá)或開發(fā)不足的國家都共同致力于工業(yè)化的目標(biāo)，把它作為根本改變國家面貌和國際地位的戰(zhàn)略性措施。

——羅榮渠《現(xiàn)代化新論》

材料四  衡量一種現(xiàn)代化方式是否成功，不能只看幾項(xiàng)指標(biāo)和集中力量辦的幾件大事，更應(yīng)該看這些措施是否惠及百姓，是否具有可持續(xù)性，是否在推動(dòng)社會(huì)向自由王國前進(jìn)。

——左鳳榮、沈志華《俄國現(xiàn)代化的曲折歷程》

（1）材料一中蘇聯(lián)采用的“非常手段”是什么？“用行政辦法”形成了怎樣的經(jīng)濟(jì)體制？據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，“新型現(xiàn)代化途徑”的“新”還表現(xiàn)在何處？（4分）

（2）運(yùn)用相關(guān)史實(shí)，以“斯大林模式與蘇聯(lián)現(xiàn)代化”為題，論述材料三、四的觀點(diǎn)。（要求：觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合；層次分明,行文流暢。250字左右。）（10分）

閱讀下面的文字，完成小題。
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。  
北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。
值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實(shí)則相成。 蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
[注]①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
【小題1】下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是  （   ）

閱讀下面的文字，完成小題。

詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體①之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。  

北宋前期，《花間》、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。

值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破《花間》、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。

就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。

盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性?？此葡喾?，實(shí)則相成。 蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面劃出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。

[注]①尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。

1.下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是  （   ）

2.下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 （   ）

3.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成小題。
詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體^注之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。
北宋前期，“花間”、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。
值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破“花間”、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。
就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。
盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實(shí)則相成。
蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面畫出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。
注：尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。
【小題1】下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（　?。?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。 B．蘇軾“以詩為詞”，對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的做法。 C．當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破“花間”、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。 D．李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評(píng)了詞作忽視音樂性的做法。 【小題2】下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（　?。?。

閱讀下面的文字，完成小題。

詞在發(fā)展的初期，普遍被視為“小道”。不過，起源于民間的文體，到了文人手中，往往被賦予更深的意義，因而幾乎在詞得到北宋文人比較普遍喜愛的同時(shí)，詞壇就出現(xiàn)了尊體注之說。這一學(xué)說大致是在相反相成的兩個(gè)層面展開的。

北宋前期，“花間”、南唐詞風(fēng)盛行，學(xué)之者多追求風(fēng)格細(xì)膩柔婉，至柳永則趨于平俗浮靡，于是有蘇軾對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)的改革。蘇軾改革詞風(fēng)的方式是“以詩為詞”，主要表現(xiàn)為對(duì)題材內(nèi)容的拓展，對(duì)格調(diào)意蘊(yùn)的重視等。這在主要以倚紅偎翠為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)中，顯得非常另類，所以當(dāng)時(shí)經(jīng)常得到諷刺性的評(píng)價(jià)。

值得提出的是，蘇軾的這一類創(chuàng)作有著非常鮮明的自覺意識(shí)。這表現(xiàn)在，首先，他要突破傳統(tǒng)，自成一家。其次，他在文學(xué)創(chuàng)作上一貫具有爭勝心態(tài)。對(duì)詞壇上某些沖破“花間”、南唐詞風(fēng)的努力，他應(yīng)該是曾經(jīng)注意的。以我們對(duì)蘇軾個(gè)性的了解，他肯定要在這方面繼續(xù)力爭超越前人。所以，蘇軾實(shí)際上是在幾個(gè)方面爭勝，既有和傳統(tǒng)詞風(fēng)的爭，也有和體現(xiàn)士大夫意識(shí)的新興詞風(fēng)的爭，前者是破，后者則是進(jìn)一步立。

就在蘇軾提出詞“自是一家”不久，李清照又提出了詞“別是一家”的說法，同樣進(jìn)行了“尊體”的探討。不過，和蘇軾不同，李清照主要是從詞的體性入手的。在其著名的《詞論》中，這位女詞人對(duì)北宋詞壇作了全面梳理，在對(duì)所謂“俗詞”大加聲討的同時(shí)，主要批評(píng)了忽視詞的音樂性的做法。因?yàn)樵~自產(chǎn)生以來，本身就是一種音樂文學(xué)，到了李清照的時(shí)代，仍然主要是音樂文學(xué)。偏離了這一傳統(tǒng)，或者使得這一傳統(tǒng)變味，顯然不能為詞壇的多數(shù)人接受。

盡管蘇軾和李清照的詞論彼此帶有一定的否定性，但不可否認(rèn)，二者都有尊體的動(dòng)機(jī)。前者是從意義的層面上，要把詞向傳統(tǒng)詩文的表達(dá)功能靠攏，從而否定“小道”之說；后者則從詞的本來意義上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的精工，從而保證這一文體的特殊性。看似相反，實(shí)則相成。

蘇軾和李清照的尊體論，實(shí)際上從兩個(gè)方面畫出了中國詞史的軌跡，因而不斷在后世得到回應(yīng)。

注：尊體：指詞這種體裁被詞作家所推崇，不再被視為“小道”。

1.下列關(guān)于“尊體”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是（　　）。

A．詞在發(fā)展初期，普遍被視為“小道”，到北宋時(shí)期，詞壇始出現(xiàn)尊體之說。

B．蘇軾“以詩為詞”，對(duì)傳統(tǒng)詞風(fēng)進(jìn)行改革，這在當(dāng)時(shí)是非常另類的做法。

C．當(dāng)時(shí)詞壇有人正努力沖破“花間”、南唐詞風(fēng)，蘇軾也力爭以創(chuàng)作實(shí)踐來超越前人。

D．李清照并不反感北宋詞壇的“俗詞”，她主要批評(píng)了詞作忽視音樂性的做法。

2.下列對(duì)蘇軾、李清照尊體的“兩個(gè)層面”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（　?。?。

A．蘇軾突破詞的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)為拓展詞的題材內(nèi)容，重視詞的格調(diào)意蘊(yùn)，因此自成一家。

B．李清照主要是從詞的體性入手，來維護(hù)“別是一家”的詞的本來特征——音樂性。

C．蘇軾和李清照的詞論，分別從意義的層面上和藝術(shù)的層面上尊體，兩者相反相成。

D．兩種尊體論從不同方面畫出了中國詞史的軌跡，但都不被當(dāng)時(shí)詞壇的多數(shù)人接受。

3.依據(jù)文中信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（　?。?。

A．蘇軾的幕僚調(diào)侃“學(xué)士詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱‘大江東去’”，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)詞壇對(duì)蘇軾“另類”詞風(fēng)的諷刺性評(píng)價(jià)。

B．超越傳統(tǒng)詞風(fēng)是“破”，超越新興詞風(fēng)是“立”，由于創(chuàng)作上的爭強(qiáng)好勝，蘇軾“立”的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“破”。

C．進(jìn)入南宋以后，李清照由于有了國破家亡的慘痛經(jīng)歷，其詞作內(nèi)容轉(zhuǎn)為深沉，但依然保持了音律之美。

D．蘇、李的尊體論，不斷在后世得到回應(yīng)，可以推想，它們會(huì)在拓展主題和遵守音律兩個(gè)方面不斷互補(bǔ)。

閱讀下面的文字。完成9~11題。

①在全球化浪潮中，事實(shí)已經(jīng)證明，單靠美國的軍事力量來統(tǒng)治全世界不但不可能成功，而且會(huì)激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必須尋求另一種全球化，即一種多極均衡、文化多元共生、各民族和諧共處的全球化。

②如何建構(gòu)多元化的全球文化，保護(hù)多樣化的文化生態(tài)，抵制文化霸權(quán)和文化單一化等問題，其核心是一個(gè)文化自覺問題。因?yàn)闊o論政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)都是“以人為本”，而人又離不開一定的文化。

③沒有文化自覺，就談不上不同文化的多元共生。什么是文化自覺呢?我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出：“種子就是生命的基礎(chǔ)，沒有了這種能延續(xù)下去的中期，生命也就不存在了。文化也是一樣，要是脫離了基礎(chǔ)，脫離了歷史和傳統(tǒng)，也就發(fā)展不起來了。因此，歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子。”因此。文化自覺就是主動(dòng)自覺地維護(hù)一種文化的歷史和傳統(tǒng)，使之得以延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。

④要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大，只有種子還不行，還要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓種子開花、結(jié)果。費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合是一個(gè)十分重要的問題，“因?yàn)閭鹘y(tǒng)失去了創(chuàng)造是要死的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命”。文化自覺應(yīng)包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，這樣的文化自覺就不是回到過去，而是必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)。費(fèi)孝通認(rèn)為我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)最重要的特點(diǎn)就是“機(jī)械文明”和“信息文明”這兩個(gè)在西方分階段發(fā)展的文明，在我們這里，卻重疊在一起了。甚至這二者之間的變化比過去的從人力到蒸汽機(jī)到電動(dòng)機(jī)的變化都要大。因此。不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，還應(yīng)該走自己的路。

⑤除此之外，我們還要特別關(guān)注當(dāng)前的外在環(huán)境，這是過去任何時(shí)代都不曾面對(duì)的。全球化的現(xiàn)實(shí)需要有一些共同遵守的行為秩序和文化準(zhǔn)則，我們應(yīng)該精通并掌握之，并在此語境下反觀自己，找到民族文化的自我，知道在這一新的語境中，中華文化存在的意義，了解中華文化可能為世界的未來發(fā)展做出什么貢獻(xiàn)。

                             (選自樂黛云《多元化世界的文化自覺》，有刪改)

9．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項(xiàng)是(5分)

A．美國試圖單靠軍事力量來統(tǒng)治全世界的事實(shí)證明：只有運(yùn)用文化的手段才能統(tǒng)治全世界。

B．作者認(rèn)為，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建構(gòu)多元化的世界，核心問題就是文化自覺。

C．作者認(rèn)為，多元化世界賴以實(shí)現(xiàn)的前提就是要讓各種文化的歷史和傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

D．由于我國文明的發(fā)展與西方文明的發(fā)展情況不同，因此作者提出，不能照搬西方經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該走自己的路。

E．作者從不同層面對(duì)文化自覺的含義作了闡述，表達(dá)了各種文化應(yīng)該互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的看法。

10．第③、第④自然段引用費(fèi)孝通的原話，分別為了論證什么問題?(4分)

答：                                                                             

11．在最后一個(gè)自然段中，作者就我們要關(guān)注當(dāng)前的外在環(huán)境的問題闡述了哪些觀點(diǎn)?請(qǐng)根據(jù)原文作簡要概括。(3分)

答                                                                                 

閱讀下面的文字。完成5―7題。

    在各種樣式的文學(xué)作品中，最普及、最流行的體裁要算小說了。在今天的社會(huì)里，一個(gè)人只要有一定的文化修養(yǎng)，在他一生中很少有不讀小說的。而我國的古典小說，多少年來在社會(huì)上廣泛流傳，影響尤為深遠(yuǎn)。作為受教育的青年人，不論將來學(xué)什么專業(yè)，即使是從事自然科學(xué)工作，讀一定數(shù)量的古典小說，也是有好處的，甚至是完全必要的。

    不同文化水平的人，讀古典小說也是多層次的。俗話說：“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧?！背踝x小說的人，往往以“看熱鬧”為起點(diǎn)，比較喜歡追求內(nèi)容的趣味性和刺激性，并不想有更多、更深的理解。

    一部小說能否吸引讀者，首先要看故事情節(jié)是否曲折感人，其次則是看書中的人物形象是否鮮明真實(shí)。一個(gè)初讀小說的人能對(duì)一部作品愛不釋手，主要是受到曲折復(fù)雜的故事情節(jié)的吸引。所謂“看熱鬧”，總要有熱鬧可看。其內(nèi)容的趣味性和刺激性基本是建立在曲折復(fù)雜的故事情節(jié)之上的。但曲折復(fù)雜并不等于荒誕離奇，它應(yīng)當(dāng)使讀者認(rèn)為這樣的情節(jié)(甚至每一個(gè)細(xì)節(jié))真實(shí)可信，然后才能引人入勝，激起興趣，渴望讀下去，從而進(jìn)一步征服讀者的感情和理智。我們常說一部好作品必須讓讀者感到它的故事情節(jié)既出人意料之外，卻又在情理之中，就是這個(gè)意思。

    我國古典小說中的所謂長篇和短篇，主要是根據(jù)篇幅的長短來劃分的。如果從內(nèi)容看，即使是短篇話本，也總是有頭有尾，全始全終。它不像西方的短篇小說，往往只截取社會(huì)生活的一個(gè)橫剖面，以一時(shí)一地或一人一事為中心，并不考慮故事情節(jié)的完整性或人物性格的多面性。

    通過橫向比較，還可以看到我國古典小說同西方小說的另一個(gè)顯著的差異，那就是，西方小說多注重人物的心理描寫，有時(shí)還強(qiáng)調(diào)要挖掘人物內(nèi)心潛在意識(shí)是怎樣活動(dòng)的。而我國的古典小說，則著重于描繪事物的外在聯(lián)系和人與人比較明顯的矛盾沖突。至于人物的心理活動(dòng)和性格上的細(xì)微差異，我們的古典小說作家并不是全不注意，只是表達(dá)的方式不同。讀者所讀到或看到的只是書中人物具體的言行舉止，而不是他們的思維過程或思想斗爭的無形的刻畫。我國古典小說之所以具有這種不同于西方小說的特色，正是由于它們植根于強(qiáng)調(diào)客觀敘述的歷史和靠故事情節(jié)來吸引聽眾的說唱藝術(shù)。而這種差異正是由于東西方不同的社會(huì)特征、不同的歷史背景、不同的風(fēng)俗習(xí)尚以及由此而產(chǎn)生的不同的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)所造成的。

5．下列關(guān)于中國古典小說與西方小說的差異的表述，不正確的一項(xiàng)是

   A．中國古典小說和西方小說在長篇和短篇的劃分標(biāo)準(zhǔn)上不同。

   B．中國古典短篇話本和西方短篇小說在故事情節(jié)的完整性或人物性格的多面性上表現(xiàn)不同。

   C．中國古典小說和西方小說在對(duì)人物的心理活動(dòng)的描寫上處理方式不同。

   D．中國古典小說和西方小說根植的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)不同。

6．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

   A．文化水平不同的人，讀小說時(shí)欣賞的層次一般也不同。

   B．小說的情節(jié)無論怎樣曲折復(fù)雜，它都必須是真實(shí)可信的。

   C．中國古典小說常常靠人物的言行舉止來間接表現(xiàn)人物心理。

   D．中國古典小說與西方小說既有差異，也有相同點(diǎn)。

7．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

   A．初讀小說的人，都是受到曲折復(fù)雜的故事情節(jié)的吸引。 

   B．荒誕離奇的小說在情節(jié)上不能給人“既出人意料，而又在情理之中”的效果。

   C．總體上，中國古典短篇話本在故事情節(jié)的完整性或人物性格的多面性上要優(yōu)于西方短篇小說。

   D．在我國，歷史著作和說唱藝術(shù)都不注重人物心理描寫的刻畫。

閱讀下面的文字，完成后面題。

①在歷史上，城與市是產(chǎn)生于不同歷史階段的兩種事物。這兩個(gè)事物既曾結(jié)合在一起，融為一物（城市）；也曾互相獨(dú)立，或?yàn)闊o市之城，或?yàn)闊o城之市?！俺恰迸c“市”是反映不同事物的兩個(gè)概念。

②城與市關(guān)系演變的過程與形態(tài)，是社會(huì)關(guān)系演變過程與形態(tài)的一個(gè)方面，特別是其中的交換關(guān)系演變的集中表現(xiàn)。在氏族社會(huì)的早期和中期，既無城，更無市。到了后期，在距今7000年前后，修城之初，城墻內(nèi)沒有商品交換活動(dòng)，沒有市場。當(dāng)社會(huì)組織由氏族變?yōu)榧易?，開始有了產(chǎn)品交換、商品交易和相關(guān)場所——市。此事發(fā)生在距今5000年前后。當(dāng)國王在市的四周修筑墻垣，將商業(yè)和商人的活動(dòng)限定在這個(gè)稱之為“市”的小區(qū)域內(nèi)活動(dòng)時(shí)，這標(biāo)志著市場交換關(guān)系的產(chǎn)生。奴隸主生產(chǎn)方式促使商品貨幣關(guān)系迅速發(fā)展。莊主經(jīng)濟(jì)使早已存在的、無城的鄉(xiāng)村市場興盛。地主制與商品經(jīng)濟(jì)相伴而行，城里的市場活動(dòng)跨過市垣，擴(kuò)散到全城，市垣被市場淹沒了，喪失了它原有的功能，市垣和被它圍起的那種“市”成了歷史遺跡。當(dāng)商業(yè)和商人的活動(dòng)突破這個(gè)被稱為“市”的圍墻，擴(kuò)大到全城各個(gè)角落，在空間上城與市同大時(shí)，這標(biāo)志著市場交換關(guān)系進(jìn)入了中級(jí)發(fā)展階段，即商品經(jīng)濟(jì)階段。隨著企業(yè)制與雇傭制的興起，城里市場活動(dòng)的范圍又跨越城墻，擴(kuò)散到全社會(huì)，那種原初的“城”也成了歷史遺跡。當(dāng)商業(yè)和商人的活動(dòng)地區(qū)擴(kuò)大到城墻之外，在空間上市比城大，甚至可以有市無城時(shí)，這標(biāo)志市場交換關(guān)系進(jìn)入高級(jí)階段，即市場經(jīng)濟(jì)階段。大體說，無城無市和有城無市是原始自然經(jīng)濟(jì)的標(biāo)志；城中有特定的“市”（區(qū)）是商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)物；城區(qū)即市區(qū)是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物；城在市中和有市無城是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

③城與市的興起，以及城與市關(guān)系的變化，是交換方式發(fā)展的結(jié)果。隨著交換的發(fā)展，城中之市從無到有，市在城中作用從小到大，其地位從低到高，所占的空間，先是在一個(gè)被市垣圍起的范圍之內(nèi)，繼則跳出市垣跑遍全城，又跳過城墻跑到城外，把城包圍起。市從蜷縮在城的邊緣到位于城的中心，由城的附屬物變成城的主體。在城與市關(guān)系的演變過程中，厚厚的市垣沒能擋住市場自我擴(kuò)散的力量，高高的城墻也沒能擋住市場自我擴(kuò)散的力量。市的自我擴(kuò)散力量是人建筑的堅(jiān)固市垣和高矗城墻擋不住的，也是人制定的政策和制度擋不住的。市場依靠自身的力量開辟前進(jìn)的道路，直至成為調(diào)配資的基礎(chǔ)。如果把歷史比喻像一條長河，那么市場就是河中之水，它自然地流淌著，沖垮一切障礙，水到渠成。中國的市場經(jīng)濟(jì)，既不是從外國學(xué)的，也不是某個(gè)人設(shè)計(jì)出的，它是幾千年市場力量自我發(fā)展的結(jié)果。中國的市場經(jīng)濟(jì)植根于中國歷史之中。

（選自趙德馨《中國歷史上城與市的關(guān)系》，有刪節(jié)）

1.聯(lián)系上下文，對(duì)第③段畫線句理解正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．隨著交換方式的發(fā)展，“市”所起作用逐漸擴(kuò)大，最終在整個(gè)“城”的發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。

B．隨著交換方式的發(fā)展，“市”所處地位逐漸升高，最終在整個(gè)“城”的發(fā)展中居于支配的地位。

C．隨著交換方式的發(fā)展，“市”所占空間逐漸拓展，最終超越整個(gè)“城”的范圍而擴(kuò)散到全社會(huì)。

D．隨著交換方式的發(fā)展，“市”所具力量逐漸增強(qiáng)，最終超越整個(gè)“城”的實(shí)力而對(duì)其產(chǎn)生威脅。

2.下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．第①段緊緊圍繞“城”與“市”的概念，較為細(xì)致地分析了“城”與“市”產(chǎn)生時(shí)各自所處的不同社會(huì)歷史背景，并簡要說明了二者之間既分且合的獨(dú)特聯(lián)系。

B．第②段首先明確“城與市關(guān)系的演變”是社會(huì)關(guān)系中交換關(guān)系演變的集中表現(xiàn)，之后依次剖析了城與市關(guān)系在各個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段的情況，以論證觀點(diǎn)。

C．第③段著重指出，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有其自身的動(dòng)力和規(guī)律，而中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也和外文化及政策因素?zé)o關(guān)，而是根植于中國歷史發(fā)展進(jìn)程之中。

D．文章前一部分著重闡述城與市關(guān)系演變的過程、形態(tài)及規(guī)律，后一部分著重闡述市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史必然性；全文意在明確城鎮(zhèn)化建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．在歷史上，“城”的出現(xiàn)可以追溯到氏族社會(huì)后期，而“市”作為產(chǎn)品交換和商品交易的場所，出現(xiàn)在距今5 000年前后。

B．奴隸主生產(chǎn)方式和莊主經(jīng)濟(jì)都得益于商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，他們都曾經(jīng)以各自的方式塑造過“城”與“市”的形態(tài)。

C．當(dāng)商業(yè)和商人的活動(dòng)突破“市”的固有范圍，市在空間上與城同大時(shí)，城市合一，表明市場交換關(guān)系進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)階段。

D．從有城無市到有市無城，可以看出，“城”與“市”關(guān)系演變的歷史，就是一部市場依靠自身力量不斷開拓前行的歷史。

（24分）.在中美兩國長期交往的歷史中，兩種對(duì)立的中國觀在美國交替出現(xiàn)。閱讀下列材料，回答問題：

材料一 1784年以前，美國與中國沒有直接往來。但這一時(shí)期……中國出產(chǎn)的絲綢、瓷器和茶葉在北美殖民地享有很高的聲譽(yù)，它們把中國的美好形象傳達(dá)給美國人?！绻f《馬可·波羅游記》中描繪的古老、文明、智慧、富庶的中國僅僅給美國人一個(gè)直觀形象的話，伏爾泰、萊布尼茨和魁奈這些美國人耳熟能詳?shù)拿謩t從理論上建立了中國在美國人思想中的崇高地位。1784年“中國皇后號(hào)”來華后，美國人開始有機(jī)會(huì)親眼目睹中國的“廬山真面目”……中國崇拜偶像，盛行迷信，篤信吉日以及一夫多妻……他們發(fā)現(xiàn)眼前的中國與耳聞的中國相去甚遠(yuǎn)，頓令第一批美國商人產(chǎn)生一種失望感。

材料二 戰(zhàn)爭爆發(fā)不久，《紐約時(shí)報(bào)》在一篇社論中滿懷希望地說，盡管美國最初遭受了損失，但它決不是孤立的：“我們有像中國那樣忠誠的戰(zhàn)友，它有著取之不盡的人力資源……中國依靠其吃苦耐勞、足智多謀的人民，將十倍地報(bào)償我們以前給它的援助?！遍L期以來一直備受美國蔑視和施舍的中國迎來了最佳時(shí)光。

材料三 伴隨著朝鮮戰(zhàn)場烽煙四起，成吉思汗的好戰(zhàn)形象重新在美國人腦海中浮起，中國被視為莫斯科的“傀儡”和忘恩負(fù)義的“侵略者”。中國在美形象也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

——王立新《試論美國人中國觀的演變(18世紀(jì)～1950)》

材料四 美國公眾對(duì)中國、日本、俄羅斯的感情“溫度”

——余建軍《美國公眾的中國觀與美國對(duì)華政策(1990～2002)》

(1)根據(jù)材料一，概括1784年以前美國人可能通過哪些渠道了解中國？（4分）“中國皇后號(hào)”來華后，中國社會(huì)的哪些現(xiàn)象可能“令第一批美國商人產(chǎn)生一種失望感”？(4分)

(2)材料二反映了哪一時(shí)期美國人的中國觀？簡要分析這一時(shí)期美國人的中國觀形成的原因。(6分)

(3)根據(jù)材料三，指出這一時(shí)期美國人的中國觀，并簡述其形成的歷史背景。(6分)

(4)根據(jù)材料四，指出這一時(shí)期美國公眾對(duì)中國的感情“溫度”的特點(diǎn)。(4分)

閱讀下面的文字，完成文后小題。

歷史遺留下的文學(xué)、藝術(shù)中的精品都有永久的魅力，后代人無法仿制。像《詩經(jīng)》《楚辭》都是被譽(yù)為不朽的作品。說它們不朽，無非是說它有比一般文學(xué)藝術(shù)作品享有更長的壽命，在較長的時(shí)間里能繼續(xù)發(fā)生影響，“不朽”并不具有哲學(xué)概念的“永恒存在”的意思。拿屈原的作品來說，漢朝初年的賈誼被感動(dòng)的痛哭流涕，今天試找了一位大學(xué)中文系的青年來讀一下，他的感受總難達(dá)到賈誼的程度，即使這位青年也有深沉的苦悶，滿腹牢騷?！都t樓夢》也是一部名著，和《詩經(jīng)》《楚辭》一樣產(chǎn)生過廣泛的影響?！拔逅摹鼻昂笄嗄昴信R(shí)分子沒有讀過《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀過《紅樓夢》的占少數(shù)，現(xiàn)在青年讀《紅樓夢》的比例顯然要少得多。

以上現(xiàn)象，借用電信通訊的概念，可以稱為“文化影響衰減“現(xiàn)象。遠(yuǎn)距離的通訊聯(lián)絡(luò)，訊號(hào)逐漸衰減，距離越遠(yuǎn)衰減越明顯。為了防止衰減，中間設(shè)有接力站，使訊號(hào)得到增益。衰減現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，是因?yàn)楣湃说奶幘撑c今人不同，古人的思想感受有與今人相同處，也有與今人不同處，世代相去久遠(yuǎn)，古今人之間感受的差別越大。

中國哲學(xué)有極豐富的文化遺產(chǎn)，孔子、老子等思想流派到今天還有影響。我們常聽人說孔子思想影響了中國兩千多年，要繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，首先要發(fā)揚(yáng)孔子的哲學(xué)。也有人認(rèn)為孔子思想與今天中國的現(xiàn)代化關(guān)系不大，倒是有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。這兩種看法都有根據(jù)，現(xiàn)在從文化影響的衰減現(xiàn)象來看，我不相信世界上有一種文化現(xiàn)象兩千多年永遠(yuǎn)長壽而不衰減。

以孔子為代表的儒家影響長久不衰，完全是憑借了兩次接力站的補(bǔ)充，得到增益的結(jié)果。第一次增益，西漢的董仲舒抬出孔子為號(hào)召，增加了漢朝流行的天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說，建立了宗教神學(xué)。在他的帶動(dòng)下，中國哲學(xué)史上出現(xiàn)了全國性的第一個(gè)高潮。思想是隨著社會(huì)生活的變革而變革的，當(dāng)董仲舒的哲學(xué)不能應(yīng)付佛教、道教的沖擊，孔子的獨(dú)尊地位保不住了。宋朝的朱熹起了第二次接力作用，把魏晉隋唐時(shí)期已經(jīng)趨于衰減的儒家振興起來。朱熹把儒家學(xué)說變成儒教，形成了儒教經(jīng)學(xué)，為了壯大自己，儒教吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，從而大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

經(jīng)典文句是凝固的。它的影響會(huì)隨著時(shí)移世變而衰減，但對(duì)經(jīng)典的解釋卻可以隨時(shí)改變、充實(shí)，使它免于衰減，記載孔子言行的可靠經(jīng)典《論語》，這部書不過一萬多字，它對(duì)后世的影響主要來自各家的解釋、闡發(fā)。朱熹的《四書集注》就經(jīng)常用注解的形式來闡發(fā)自己的思想，為了取得權(quán)威性的理論根據(jù)，不得不抬出孔子作為招牌，以述為作，是古代學(xué)者通用的辦法。辯明這個(gè)事實(shí)，就不難看清董仲舒的孔子是漢代的孔子，朱熹的孔子是宋代的孔子。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，要打倒的不是魯國孔丘，而是經(jīng)過朱熹改造的鞏固封建社會(huì)的儒教。長久不衰的不只孔子一家，道教老子也火了兩千多年，道教老子也是一個(gè)招牌。

（摘編自任繼愈《文化遺產(chǎn)的壽命》）

1.下列對(duì)“文化影響衰減”現(xiàn)象表述正確的一項(xiàng)是（ ）

A．《詩經(jīng)》《楚辭》雖然被人們稱為不朽的作品，但在事實(shí)上它們只是比其他古代文學(xué)作品存世的時(shí)間和影響更加長久一些罷了。

B．屈原的作品可以使?jié)h初的賈誼感動(dòng)的痛哭流涕，但是無法使今天的青年有同樣深切的感受，因?yàn)檫@個(gè)青年不可能也有過那樣痛苦的遭遇。

C“五四”時(shí)期，《紅樓夢》在青年男女知識(shí)分子當(dāng)中曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛的影響，但是現(xiàn)在，《紅樓夢》在青年中幾乎沒多少影響。

D．古人的處境跟今人有所不同，所以古人的思想感受也就跟今人不同，時(shí)代距離越遠(yuǎn)，古人和今人思想感受的差別就越大。

2.下列對(duì)文章的理解，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．孔子的思想在秦漢之際出現(xiàn)了衰減，但西漢儒家學(xué)說在全國形成了一個(gè)高潮，于是董仲舒把當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)，陰陽五行學(xué)說加進(jìn)孔子思想中。

B．雖然孔子的思想在當(dāng)時(shí)和后代都有影響，但是實(shí)際上按“文化影響衰減”的說法來看，孔子思想的影響力量只會(huì)越來越小。

C．孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語》一書中，這部書只有一萬多字，造成的深遠(yuǎn)影響全都來自后代各家的解釋和闡發(fā)。

D．魏晉隋唐時(shí)期孔子思想出現(xiàn)了第二次衰減，宋朝的朱熹把儒家學(xué)說變成儒教，并吸取了佛教、道教的心性修養(yǎng)內(nèi)容，大大豐富了儒家經(jīng)學(xué)。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）

A．當(dāng)我們說孔子思想影響了中國兩千多年的時(shí)候，是把董仲舒、朱熹等人的思想影響也一起考慮在內(nèi)而這樣說的。

B．有人說，今天中國有些保守思想是孔子哲學(xué)造成的。其實(shí)這種保守思想應(yīng)該是后人加入的并不是當(dāng)初魯國孔丘原來的思想。

C．以述為作就是通過注解古代經(jīng)典的形式來闡發(fā)自己的思想，為了獲得權(quán)威性的理論根據(jù)，朱熹《四書集注》一書就采用了這種方法。

D．中國哲學(xué)有著豐富的文化遺產(chǎn)，老子的道家思想和孔子的儒家思想同樣長壽，當(dāng)然道家思想中也同樣存在著后人的接力作用。

閱讀下面的文字。
中華民族凝聚力形成的歷史根源
中國疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系。一般地說，中原的農(nóng)業(yè)民族地區(qū)氣候濕潤，宜于農(nóng)業(yè)精耕；北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，植被差，只能粗放牧業(yè)；南方民族居住區(qū)多高山、丘陵，雖從事農(nóng)耕業(yè)，但交通阻隔，古代長期處于刀耕火種的階段。這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，為它們之間的交往和聯(lián)系提供了天然條件。
經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)決定，任何一個(gè)民族，出于生計(jì)和民族的發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來。北方游牧民族單一的經(jīng)濟(jì)不能滿足日益增長的生活需要，為了獲取生活上不可缺少的農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，不得不依賴于中原的農(nóng)業(yè)民族。南方、北方各民族我們稱之為邊疆民族。中原地區(qū)常常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮，對(duì)周邊民族有極大的吸引力。邊疆民族以不同的方式向中原靠攏，或掠奪、戰(zhàn)爭，或貿(mào)易、和親，或入主中原。秦始皇修長城，并沒有堵住匈奴的不斷掠迫。漢時(shí)，冒頓入寇，網(wǎng)開一面使?jié)h高祖得以脫險(xiǎn)，其目的是以此為條件向漢朝換取大量的物資。契丹、女真、黨項(xiàng)等族雖然對(duì)北方農(nóng)業(yè)進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度仍遠(yuǎn)不如中原內(nèi)地，他們?nèi)匀徊粩嗟乇平性?，要求南方朝廷供?yīng)物資甚至要求給予土地。中原經(jīng)濟(jì)對(duì)北方民族不斷吸引，使他們步步南下，留在漢地的就融合于漢族之中。當(dāng)北方民族弱小力不敵中原朝廷時(shí)，有時(shí)也會(huì)以主動(dòng)“入貢”的方式來謀求經(jīng)濟(jì)利益，換得中原天子的“賞賜”。邊疆民族潮流般地一次次向中原靠攏、合聚的歷史現(xiàn)象一直不斷。同時(shí)，中原民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也需要畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和支持。中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開設(shè)互市場所，開展貿(mào)易，達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的。這種經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系和交往的形式，歷時(shí)久遠(yuǎn)，難以中斷，且逐步完善。
幾千年來，中華各民族間的關(guān)系變化雖然曲折復(fù)雜，形式多樣，但無論是以戰(zhàn)爭掠奪的形式，還是以和平交往的形式表現(xiàn)出采，其實(shí)質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為邊疆少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，邊疆地區(qū)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)也成為中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，各自都不能相互缺少，這種民族間經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和依賴，將各個(gè)民族社會(huì)生活內(nèi)在的需求緊密地結(jié)合在一起，形成了中華民族凝聚力的核心。歷史上各民族有過分裂，也有過統(tǒng)一，但分裂是短期的，而統(tǒng)一是長期的。經(jīng)過分裂，總是走向統(tǒng)一。各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的聯(lián)系愈來愈密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史的長河中匯流，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體。
（選自劉學(xué)謙主編《當(dāng)代中國凝聚力大典》，作者陳育寧，有刪節(jié)）
【小題1】從原文看，下列關(guān)于中華各民族在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A中原的農(nóng)業(yè)民族，一般來說居住地區(qū)氣候濕潤、宜于農(nóng)業(yè)精耕，有大量農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，通常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮。
B．北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，經(jīng)濟(jì)形式單一；南方民族居住區(qū)域多高山、丘陵，交通不便，古代長期處于刀耕火種的階段。
C．南北方民族地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，中原民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡，為它們之間聯(lián)系提供了天然條件。
D．中華各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面聯(lián)系密切，彼此間相互依存，有過分裂，但分裂是短期的，統(tǒng)一則是長期的。
【小題2】下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文字。

中華民族凝聚力形成的歷史根源

中國疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系。一般地說，中原的農(nóng)業(yè)民族地區(qū)氣候濕潤，宜于農(nóng)業(yè)精耕；北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，植被差，只能粗放牧業(yè)；南方民族居住區(qū)多高山、丘陵，雖從事農(nóng)耕業(yè)，但交通阻隔，古代長期處于刀耕火種的階段。這種民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡和地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，為它們之間的交往和聯(lián)系提供了天然條件。

經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)決定，任何一個(gè)民族，出于生計(jì)和民族的發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來。北方游牧民族單一的經(jīng)濟(jì)不能滿足日益增長的生活需要，為了獲取生活上不可缺少的農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，不得不依賴于中原的農(nóng)業(yè)民族。南方、北方各民族我們稱之為邊疆民族。中原地區(qū)常常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮，對(duì)周邊民族有極大的吸引力。邊疆民族以不同的方式向中原靠攏，或掠奪、戰(zhàn)爭，或貿(mào)易、和親，或入主中原。秦始皇修長城，并沒有堵住匈奴的不斷掠迫。漢時(shí)，冒頓入寇，網(wǎng)開一面使?jié)h高祖得以脫險(xiǎn)，其目的是以此為條件向漢朝換取大量的物資。契丹、女真、黨項(xiàng)等族雖然對(duì)北方農(nóng)業(yè)進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā)，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度仍遠(yuǎn)不如中原內(nèi)地，他們?nèi)匀徊粩嗟乇平性竽戏匠⒐?yīng)物資甚至要求給予土地。中原經(jīng)濟(jì)對(duì)北方民族不斷吸引，使他們步步南下，留在漢地的就融合于漢族之中。當(dāng)北方民族弱小力不敵中原朝廷時(shí)，有時(shí)也會(huì)以主動(dòng)“入貢”的方式來謀求經(jīng)濟(jì)利益，換得中原天子的“賞賜”。邊疆民族潮流般地一次次向中原靠攏、合聚的歷史現(xiàn)象一直不斷。同時(shí)，中原民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，也需要畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充和支持。中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開設(shè)互市場所，開展貿(mào)易，達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的。這種經(jīng)濟(jì)上互相聯(lián)系和交往的形式，歷時(shí)久遠(yuǎn)，難以中斷，且逐步完善。

幾千年來，中華各民族間的關(guān)系變化雖然曲折復(fù)雜，形式多樣，但無論是以戰(zhàn)爭掠奪的形式，還是以和平交往的形式表現(xiàn)出采，其實(shí)質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)成為邊疆少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，邊疆地區(qū)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)也成為中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)體系的一部分，各自都不能相互缺少，這種民族間經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系和依賴，將各個(gè)民族社會(huì)生活內(nèi)在的需求緊密地結(jié)合在一起，形成了中華民族凝聚力的核心。歷史上各民族有過分裂，也有過統(tǒng)一，但分裂是短期的，而統(tǒng)一是長期的。經(jīng)過分裂，總是走向統(tǒng)一。各民族間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的聯(lián)系愈來愈密切，彼此間相互依存、相互吸引，在歷史的長河中匯流，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體。

（選自劉學(xué)謙主編《當(dāng)代中國凝聚力大典》，作者陳育寧，有刪節(jié)）

1.從原文看，下列關(guān)于中華各民族在自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A中原的農(nóng)業(yè)民族，一般來說居住地區(qū)氣候濕潤、宜于農(nóng)業(yè)精耕，有大量農(nóng)副產(chǎn)品，如谷物、布帛等，通常經(jīng)濟(jì)富庶、文化繁榮。

B．北方民族居住區(qū)域氣候惡劣，經(jīng)濟(jì)形式單一；南方民族居住區(qū)域多高山、丘陵，交通不便，古代長期處于刀耕火種的階段。

C．南北方民族地理上的互相連結(jié)與交錯(cuò)雜居，中原民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自然分工及發(fā)展不平衡，為它們之間聯(lián)系提供了天然條件。

D．中華各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面聯(lián)系密切，彼此間相互依存，有過分裂，但分裂是短期的，統(tǒng)一則是長期的。

2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．中華民族凝聚力的核心，由中華大地各民族間經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系、依賴，將各民族社會(huì)生活中內(nèi)在需求緊密結(jié)舍在一起所形成的。

B．中國的任何一個(gè)民族，考慮經(jīng)濟(jì)生活，出于民族的生計(jì)和民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，都需要和其他民族進(jìn)行物資交換，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)往來。

C．秦始皇修長城并沒有堵住匈奴的不斷掠邊，契丹、女真、黨項(xiàng)等族不斷逼近中原，都表明邊疆民族以不同的方式向中原靠攏。

D．中原朝廷在與少數(shù)民族地區(qū)交界處開設(shè)貿(mào)易互市場所，是為了達(dá)到雙方經(jīng)濟(jì)互惠之目的，而中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力則可獨(dú)立地發(fā)展。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．疆土遼闊，地域相連，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，這些從地理上說明中華各民族交往和聯(lián)系有相當(dāng)大的困難。

B．北方弱小民族主動(dòng)“人貢”以謀求經(jīng)濟(jì)利益，北方民族留在漢地融合于漢族，這說明漢族強(qiáng)大，北方民族委屈靠攏甚至合聚。

C．幾千年中華各民族問的關(guān)系變化，或戰(zhàn)爭或和平，實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互需要和滿足，這才逐步形成中華民族凝聚力。

D．中華大地各民族相互間形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚潮流、力量，最終結(jié)合成中華民族這樣一個(gè)多元一體的整體，超越世界其他民族。

閱讀下面的文字，完成各題（9分）

在漫長的歷史時(shí)期里，運(yùn)河究竟對(duì)我國的歷史發(fā)展起過什么樣的作用？

歷史上各王朝對(duì)都城地點(diǎn)的選擇，首先考慮的是進(jìn)可攻退可守的地理形勢，而未必是全國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。因此，居住在首都的龐大的消費(fèi)群體所需要的各種物資，必須通過漕運(yùn)從全國富庶的地方攫取而來。我國水資源并不豐富，農(nóng)業(yè)用水比較緊張①，而水運(yùn)是最廉價(jià)的運(yùn)輸方式。西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，后經(jīng)文景七十年休養(yǎng)生息，武帝時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，“山東漕益六百萬石，一歲之中，太倉、甘泉倉滿” ②。武帝時(shí)北伐匈奴，南通西南夷，東至滄海之郡，都是靠“轉(zhuǎn)漕遼遠(yuǎn)”支援前線。隋朝文、煬帝開鑿大運(yùn)河，對(duì)結(jié)束三百多年南北分裂的局面，重建大一統(tǒng)的敵國，無疑起到了重要作用。煬帝重修江南河，加強(qiáng)了中原王朝與分離了三個(gè)世紀(jì)的南方地區(qū)的聯(lián)系；開永濟(jì)渠至涿郡，將全國征集的兵員、軍械、糧食等物質(zhì)集中到北方重鎮(zhèn)涿郡，以便征伐高麗，保衛(wèi)北方邊陲。明代，“范宗廟軍國之需，營建宴賞之費(fèi)，與夫四夷薄海之朝貢，京師萬姓之仰給，舉由是以達(dá)”。清朝由于實(shí)行滿漢雙軌制，機(jī)構(gòu)龐大，對(duì)漕糧的需要更是超過歷朝歷代。

東漢末年以來，長期的戰(zhàn)亂給黃河流域的城市造成嚴(yán)重破壞。曹操任冀州牧后，開鑿了一系列運(yùn)河，對(duì)河北平原上的城市布局產(chǎn)生重大影響。建安年間開鑿的白溝、平虜渠、泉州渠、新河、利漕渠使原先一個(gè)普通小縣鄴城一躍成為河北平原上水運(yùn)交通的樞紐，不僅成為政治中心（曹魏、東魏北齊都以此為都城），也是當(dāng)時(shí)北中國最重要的商業(yè)都會(huì)。長江以南地區(qū)由于六朝經(jīng)營運(yùn)河，再加上江南河流密布的天然優(yōu)勢，使水運(yùn)成為當(dāng)?shù)刂饕煌ㄟx擇，沿運(yùn)的城市布局也出現(xiàn)了新的面貌。建康不僅是傳統(tǒng)的政治中心，同時(shí)因破崗瀆、上容瀆的開鑿，使建康與三吳地區(qū)的溝通不必經(jīng)大江之風(fēng)險(xiǎn)，建康也成為一重要商業(yè)都會(huì)。此外，淮陰、廣陵、京口、吳興、會(huì)稽等都因臨河而成為商業(yè)都會(huì)。隋唐時(shí)，洛陽因南北大運(yùn)河的開鑿而恢復(fù)其“天下之中”的地位，汴州（今開封）“當(dāng)天下之要，總舟車之繁，控河朔之咽喉，通淮湖之通漕”③。元明清時(shí)期，由于徐州和淮河以南的運(yùn)河基本沿用了唐宋時(shí)代的運(yùn)河，城市的布局無大變化。而山東運(yùn)河的開鑿，臨清、濟(jì)寧、嶧縣、聊城等一批新興城鎮(zhèn)由此而興起。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以商業(yè)貿(mào)易為驅(qū)動(dòng)的民間日常商品的貿(mào)易流通，雖然規(guī)模不大，然而從長時(shí)段來考察，則對(duì)地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、文化交流還是有一定的影響。洛陽位于鴻溝水系上端，借助運(yùn)河“東賈齊、魯，南賈梁、楚”④。遠(yuǎn)在南海的番禺，“處近海、多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊”，因有靈渠可以溝通中原。唐天寶初年，借助大運(yùn)河，官方在都城長安舉辦過一次“全國物資展覽會(huì)”，三二百只小船泊于長安城東廣運(yùn)潭側(cè)，每船表上南方各地署牌，船上陳列各地土特產(chǎn)。如表為廣陵郡（揚(yáng)州）的船上陳列銅器、海味等物，表為會(huì)稽郡（紹興）的船上陳列吳綾、絳紗等物，表為宣城郡的船上陳列紙筆、黃連等物。駕船人皆戴大笠子，穿寬袖、芒屨，如吳、楚之制。陜縣尉作歌詞十首，于第一船作頭號(hào)唱之以助興，和者有婦人一百人，皆鮮服靚妝，鼓笛胡部以應(yīng)之。這些船在廣運(yùn)潭上連檣彌亙數(shù)里，觀者山積。

當(dāng)然，運(yùn)河在歷史上夜有負(fù)面影響。

比如，汴河是唐代最重要的一條運(yùn)河，其流經(jīng)地也是農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，可每逢春上漕糧起運(yùn)時(shí)也正是農(nóng)業(yè)下種需要用水時(shí)，為防止農(nóng)民灌溉引水導(dǎo)致汴河水位下降，官方就“遣官臨汴水，察盜灌溉者”。此外，運(yùn)河作為人工的水運(yùn)通道，為保證通運(yùn)時(shí)的一定水量，兩岸必須筑堤。隨著來水中泥沙的沉積，日久便形成地上懸河，加劇了洪澇災(zāi)害。

（節(jié)選自《文史知識(shí)》2014．12，；有刪改）

1.不符合文意，應(yīng)當(dāng)刪去的一項(xiàng)是（ ）

A．① B．② C．③ D ④

2.下列推斷不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．運(yùn)河功能的充分發(fā)揮，大大增強(qiáng)了漢朝的國力。

B．沒有大運(yùn)河，隋朝不可能重建大一統(tǒng)的帝國。

C．古代漕運(yùn)用水和農(nóng)業(yè)用水的矛盾難以避免，運(yùn)河沿線農(nóng)業(yè)灌溉大受影響。

D．全面理解運(yùn)河的歷史作用，可為今后大規(guī)模的水利工程提供一定的借鑒。

3.根據(jù)選文，分點(diǎn)概括運(yùn)河對(duì)我國歷史發(fā)展所起的積極作用。（3分）

閱讀下面的文字，完成文后小題。

土司制度的歷史傳奇

陳紹舉

土司制度的源頭是兩漢時(shí)期的羈縻制度【注】。漢朝推行的羈縻郡縣制到了唐朝改為羈縻州府縣制，此時(shí)，中央王朝開始讓地方土著中的貴族擔(dān)任羈縻州府縣的首領(lǐng)，給予各種官職名號(hào)，為元朝土司制度中官階的設(shè)立開創(chuàng)了先例。

元朝開始在西南少數(shù)民族地區(qū)建立土司制度，當(dāng)時(shí)只在四川、湖廣、云南等行省設(shè)置土司機(jī)構(gòu)。明朝是土司制度完善的時(shí)期，明襲元制并大為開拓，將土司制度發(fā)展成為一種完整的政治制度。明朝在西南少數(shù)民族地區(qū)普遍建立土司區(qū)、遍設(shè)土司，土司制度已成為明朝統(tǒng)治西南諸民族的主要制度。清朝是土司制度走向衰微的時(shí)期。清初土司的數(shù)目和分布與明末基本相同，但土司區(qū)的大小、土司區(qū)的分布和制度都發(fā)生了變化。如土司管轄區(qū)的縮小、土司勢力的減弱、貢賦制度的嚴(yán)密、征調(diào)的頻繁、獎(jiǎng)懲的嚴(yán)厲以及對(duì)土司的各種控制等。

土司制度由中央王朝對(duì)西南各少數(shù)民族首領(lǐng)封以官爵，讓其世襲統(tǒng)治原有的各民族人民，中央王朝只通過各民族的首領(lǐng)進(jìn)行間接的統(tǒng)治；同時(shí)又規(guī)定各民族首領(lǐng)必須承認(rèn)其轄境是中央王朝統(tǒng)治下的一部分，聽從中央王朝的征調(diào)，按期繳納一定的貢賦，承擔(dān)一部分政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的義務(wù)。

土司制度比羈縻制度更加嚴(yán)密。我國西南各少數(shù)民族經(jīng)過與漢、唐、宋各代王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的不斷往來，社會(huì)發(fā)展很快，元朝在總結(jié)漢、唐、宋各朝羈縻統(tǒng)治利弊得失的基礎(chǔ)上，為了克服羈縻統(tǒng)治下各少數(shù)民族地區(qū)形同獨(dú)立王國的弊端，開始改革羈縻制度：設(shè)立各種土司職務(wù)，任用各級(jí)土司土官，規(guī)定土司義務(wù)。

土司既是當(dāng)?shù)卣紊系淖罡呓y(tǒng)治者，又是當(dāng)?shù)氐拇箢I(lǐng)主，掌握著治理轄境內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化及訴訟、刑罰等大權(quán)。土司在政治上依靠中央王朝，冊(cè)封世襲，劃疆分治；軍事上實(shí)行土兵制度，以種官田、服兵役的方式把農(nóng)奴組織成土司武裝，維持土司統(tǒng)治和供中央王朝征調(diào)；在經(jīng)濟(jì)上，土司是轄境土地的所有者，實(shí)行勞役地租、實(shí)物地租等經(jīng)濟(jì)剝削；文化教育方面，土司不準(zhǔn)土民讀書和參加科舉考試。

土司制度在產(chǎn)生的初期無疑是進(jìn)步的，它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的積極影響。土司制度建立后，西南各少數(shù)民族在一段時(shí)間內(nèi)與中央王朝保持了相對(duì)和平友好的關(guān)系，出現(xiàn)了相對(duì)安定的局面，中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)一更加牢固，國家的統(tǒng)一得到進(jìn)一步的鞏固。土司制度的建立也為西南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了條件。土司定期朝貢以及進(jìn)朝受職，驛站的設(shè)置和道路修通，大規(guī)模的移民屯墾，使西南各少數(shù)民族與內(nèi)地的來往日益密切，促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。土司制度的建立還促進(jìn)了漢文化向西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播，促進(jìn)了西南少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展。

然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，土司制度越來越不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。廣大人民不斷的反抗斗爭動(dòng)搖了土司制度的統(tǒng)治；與此同時(shí)，土司又日益與中央王朝對(duì)立，這種有損于中央王朝國家統(tǒng)一的行為自然是不能被容忍的，特別是經(jīng)過雍正、乾隆兩朝的大力“改土歸流”后，土司制度已經(jīng)大大衰落。

（選自《百科知識(shí)》2015年第18期，有刪改）

【注】羈縻制度：我國古代統(tǒng)治者用以籠絡(luò)少數(shù)民族使之不生異心的一種地方統(tǒng)治制度。羈縻，據(jù)《史記·司馬相如列傳·索隱》“羈，馬絡(luò)頭也。縻，牛韁（牛繩）也”，引申為“籠絡(luò)控制”之意。

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．羈縻制度是土司制度的初始階段，起源于兩漢時(shí)期，到唐代發(fā)展為羈縻州府縣制，此時(shí)的中央王朝開始讓土著中的貴族擔(dān)任羈縻州府縣的首領(lǐng)。

B．土司制度是中央王朝對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行間接統(tǒng)治的管理制度，這些少數(shù)民族的首領(lǐng)接受中央王朝的爵位，服從中央的管理，統(tǒng)治當(dāng)?shù)卦械拿癖姟?/p>

C．土司是西南少數(shù)民族中某一個(gè)區(qū)域的大領(lǐng)主，是當(dāng)?shù)卣紊系淖罡呓y(tǒng)治者，他們依靠中央王朝劃疆分治，由中央王朝冊(cè)封的爵位還可以世襲。

D．土司制度的衰敗是因?yàn)橥了局贫炔辉龠m應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，具體表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姴粩嗟姆纯苟窢帲约巴了九c中央王朝的日益對(duì)立。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．唐朝的羈縻州府縣制任命西南少數(shù)民族中的貴族擔(dān)任首領(lǐng)并授予他們各種官職名號(hào)的方法為元朝土司制度中官階的設(shè)立開創(chuàng)了先例。

B．清朝的結(jié)束也伴隨著土司制度的終結(jié)，雖然清初土司的數(shù)目和分布與明末大致相同，但其他情況發(fā)生變化，以致到了清末土司制度徹底消亡。

C．元朝的土司制度是在總結(jié)漢、唐、宋的羈縻制度基礎(chǔ)上建立的，主要是為了克服羈縻制度使西南少數(shù)民族地區(qū)形同獨(dú)立王國的弊端。

D．土司制度的建立無論是在經(jīng)濟(jì)上還是文化上都對(duì)西南各少數(shù)民族產(chǎn)生了一定的積極影響，促進(jìn)了西南各少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力、文化的發(fā)展。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．明朝沿襲元朝的土司制度并大力發(fā)展、完善，最終使土司制度成為一種完整的政治制度，成為明朝統(tǒng)治西南各少數(shù)民族的主要制度。

B．土司接受中央王朝任命的同時(shí)也承擔(dān)了相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)，不僅要聽從中央王朝的征調(diào)，按期繳納規(guī)定的貢賦，還承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等工作。

C．土司是土地的絕對(duì)擁有者，掌握著轄境內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等大權(quán)，也有訴訟、刑罰的權(quán)力，對(duì)轄境民眾有生殺予奪的大權(quán)。

D．土司制度在最開始是進(jìn)步的，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)西南少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保持了中央王朝與當(dāng)?shù)氐暮推接押藐P(guān)系，鞏固了邊疆的統(tǒng)一。