閱讀下列材料

材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何好？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?/p>

——《論語·為政》

材料二 ：仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所以矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。 

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三 ：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行官便殿奏禮》

材料四 ：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千余年而獨無是非者，豈其人夫是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

——李贄《藏書》

請回答：

（1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。

（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點有何不同？說明什么問題

閱讀下列材料：材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺吾道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?nbsp;                       ――《論語·為政》

材料二：(董)仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠(異)方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一(一致)而法度可明，民知所從矣。”

 ――《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當。亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之。而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。                                         ――(南宋)朱熹《行宮便殿奏札》

材料四：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。                                   ――(明)李贄《藏書》

請回答：

(1)根據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的主要政治思想，并指出兩種思想在當時的不同境遇及原因。

(2)根據(jù)材料三、四指出李贄的觀點同朱熹的觀點有何不同。這種不同主要說明了什么問題？

閱讀下列材料：

材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！薄墩撜Z·為政》

材料二　仲舒對曰：“……《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者。皆絕其道，勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三　至論天下之理，則要妙精微，各有攸當;亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。

——朱熹《行宮便殿奏禮》

材料四　前三代，吾無論矣;后三代，漢唐宋也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉?咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書卷》

請完成：

(1)根據(jù)材料一、二，概括出孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。

(2)概括材料三、四，分析朱熹與李贄的觀點有何不同?這說明了什么問題?

(3)結(jié)合以上材料，談談你對儒家思想地位和作用的認識?

閱讀下列材料：

材料一：季康子問政于孔子日：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對日：“子為政，焉用殺?子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”——《論語·為政》

材料二：仲舒復對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

請回答：

(1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。

(2)結(jié)合所學知識指出兩種主張在當時起到的作用及其原因。

(3)你認為董仲舒的主張對我國后世有什么影響?

閱讀下列材料：

材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺吾道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?nbsp;                

――《論語·為政》

材料二：(董)仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠(異)方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一(一致)而法度可明，民知所從矣?！?

――《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應“遏人欲而存天理”。

材料四： 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，琴心相挑，終成眷屬。明末李贄認為卓文君是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。

材料五： 明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化——儒學——程朱理學，用輪船運往17-18世紀的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。法國啟蒙運動的領袖伏爾泰是中國儒學在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學——新儒學，成為德國哲學家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學的依據(jù)，并用以反對羅馬教廷的啟示神學；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟學的新紀元，為英國古典政治經(jīng)濟學的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎。

——摘自《儒家學說在歐洲的傳播及影響》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治思想。（4分）

（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的主要政治思想，（4分）并指出漢武帝采納董仲舒政治主張的原因。（2分）

（3）指出材料三是誰的觀點，其主要內(nèi)容是什么？（3分）材料四中出現(xiàn)與材料三中截然不同思想的根本原因是什么？（2分）

（4）根據(jù)材料五，結(jié)合歐洲當時的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原因。 (8分)

（5）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，分析儒家思想長盛不衰的主要原因。（2分）

閱讀下列材料：

材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺吾道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?nbsp;                

――《論語·為政》

材料二：(董)仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠(異)方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一(一致)而法度可明，民知所從矣?！?

                       ――《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應“遏人欲而存天理”。

    材料四： 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，琴心相挑，終成眷屬。明末李贄認為卓文君是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。

材料五：  明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化——儒學——程朱理學，用輪船運往17-18世紀的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。法國啟蒙運動的領袖伏爾泰是中國儒學在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學——新儒學，成為德國哲學家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學的依據(jù)，并用以反對羅馬教廷的啟示神學；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟學的新紀元，為英國古典政治經(jīng)濟學的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎。

             ——摘自《儒家學說在歐洲的傳播及影響》

請回答：

（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治思想。（2分）

（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的主要政治思想，并指出漢武帝采納董仲舒政治主張的原因。（4分）

（3）指出材料三是誰的觀點，其主要內(nèi)容是什么？材料四中出現(xiàn)與材料三中截然不同思想的根本原因是什么？（4分）

（4）根據(jù)材料五，結(jié)合歐洲當時的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原因。 (6分)

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閱讀下列材料：材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺吾道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?nbsp;                       ――《論語·為政》

材料二：(董)仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠(異)方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一(一致)而法度可明，民知所從矣?！?

 ――《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當。亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之。而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。           ――(南宋)朱熹《行宮便殿奏札》

材料四：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。     ――(明)李贄《藏書》

請回答：

(1)根據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的主要政治思想，并指出兩種思想在當時的不同境遇及原因。(5分)

(2)根據(jù)材料三、四指出李贄的觀點同朱熹的觀點有何不同。這種不同主要說明了什么問題？(5分)

閱讀下列材料：
材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺吾道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?br>――《論語·為政》
材料二：(董)仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家珠(異)方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝(六經(jīng))之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀可一(一致)而法度可明，民知所從矣。”
――《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?br>材料三：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應“遏人欲而存天理”。
材料四：西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，琴心相挑，終成眷屬。明末李贄認為卓文君是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。
材料五：明清之際，歐洲的耶穌會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當時的主體文化——儒學——程朱理學，用輪船運往17-18世紀的的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱。法國啟蒙運動的領袖伏爾泰是中國儒學在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國儒學，作為反對神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器；程朱理學——新儒學，成為德國哲學家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學的依據(jù)，并用以反對羅馬教廷的啟示神學；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟學的新紀元，為英國古典政治經(jīng)濟學的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎。
——摘自《儒家學說在歐洲的傳播及影響》
請回答：

（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主要政治思想。

（2）根據(jù)材料二，概括董仲舒的主要政治思想，并指出漢武帝采納董仲舒政治主張的原因。

（3）指出材料三是誰的觀點，其主要內(nèi)容是什么？材料四中出現(xiàn)與材料三中截然不同思想的根本原因是什么？

（4）根據(jù)材料五，結(jié)合歐洲當時的歷史背景和儒家思想的主要內(nèi)容，分析歐洲形成過100年的“中國文化熱”的原因。

（5）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學知識，分析儒家思想長盛不衰的主要原因。

閱讀下列材料：

材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善用民善也。尹子之德風，小之德草，草上之風必偃。   

―《論語•為政》

材料二：仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀可一，而法度可明，民知所以矣?！皩犬?，天子以仲舒為江都相。     

----《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?nbsp;

材料三：至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。    

―朱熹《行宮便殿奏禮》

材料四：前三代，吾無論矣；后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。     

―【明】李贄《藏書卷》

回答：①根據(jù)材料一、二概括出孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張的不同結(jié)局并分析原因。（6分）

②根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點有何不同？說明了什么問題？（6分）

③結(jié)合以上材料，談一下你對儒家思想地位和作用的認識。（4分）

閱讀材料：(20分)

材料一   常州學派的健將劉逢祿認為《左氏春秋》中的義法、凡例皆出自劉歆偽造，他說：“余年十二讀《左氏春秋》，疑其書法是非多失大義。”——《常州學派史學思想研究》

材料二  （劉歆闡釋《左氏春秋》是）“以其非博之學，欲奪孔子之經(jīng)，而自立新說以惑天下。”“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍”。

    ——康有為《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》

材料三   康有為隱以改復原教之路得自命，……作《偽經(jīng)考》。其貌似孔也，其心則夷也。

          ——葉德輝《葉吏部與劉先端黃郁文兩生書》

材料四   不以民為重，其一切法制皆務壓制其民，故不肯注意于內(nèi)治。蓋因欲興內(nèi)治，不能不稍伸民權(quán)也?！?——粱啟超《飲冰室合集·文集》

材料五  “弱者常為強肉，愚者常為智役。及其有以自存而遺種也，則必強忍魁桀，趨捷巧慧，而與其一時之天時、地利、人事最相宜者也?！薄斑M者存而傳焉，不進者病而亡焉?！?/p>

   ——嚴復《原強》和《天演論》

請回答：

（1）據(jù)材料一、二，指出劉逢祿和康有為的觀點的相同之處。據(jù)材料一、二、三，與劉逢祿的觀點相比，康有為的觀點有何不同之處? （6分）

（2）據(jù)材料四和所學知識，梁啟超的政治主張在百日維新的政令中有何體現(xiàn)? （4分）

（3）據(jù)材料二、三、四、五，分別概括康有為、梁啟超和嚴復的政治主張的特點。（6分）

并結(jié)合所學知識，概括這些主張對戊戌變法的影響。（4分）