閱讀下面的文字，完成6～8題。

1969年7月，阿波羅號在月球登陸，人類第一次將自己的足跡留在了地球以外的星球上。34年過去了，科學家們?nèi)栽诶^續(xù)努力，為了使人類的腳步邁得更遠，他們將目標瞄向了鄰近的火星。

經(jīng)過數(shù)萬年的人類繁衍，今天的地球已經(jīng)不堪重負，日漸膨脹的人口壓力、日益匱乏的資源壓力都迫使人類必須盡快采取行動。尋找地球以外適合人類居住的星球是可能的解決途徑之一，人類的星際探索或多或少都帶有這樣的目的。

作為距離地球最近的行星，火星理所當然成為人類優(yōu)先探索的目標?；鹦堑谋砻嬗兴突鹕酱嬖诘嫩E象，與地球相似，這是導致生命起源的重要因素，因而引起了科學家們的廣泛關(guān)注。實際上，在過去的一個世紀中，各國政府、科幻作家、電影導演、新聞媒體乃至普通大眾都對火星表現(xiàn)出了廣泛而又持久的興趣。

遠的不說，單單今年6月份，就先后有3個探測器開始火星之旅?？茖W家預測，今年底到明年初，火星軌道上有可能出現(xiàn)6顆探測器?？茖W家今年對火星如此關(guān)注的原因不僅僅在于熱情。今年8月27日，火星將運行到6萬年來距離地球最近的位置，火星的亮度也將達到負三等，這一罕見的天文奇觀最近一次出現(xiàn)在公元前7.5萬年。這一萬載難逢的機會，科學家們豈肯錯過？

目前這些航天器都沒有載人，但發(fā)展載人火星飛船是遲早的事。不過，登月難，登火星更難。個中原因歸結(jié)到底仍是技術(shù)上的問題。單就登上火星而言，登月技術(shù)完全可以實現(xiàn)，問題出在火星與地球的距離上?；鹦蔷嚯x地球1.9億公里，而月球與地球僅相距38.4萬公里，現(xiàn)在的航天器從地球到火星飛行至少半年，在此期間宇航員的給養(yǎng)供應(yīng)肯定會發(fā)生困難?？茖W家提出，提高航天器速度和設(shè)計可循環(huán)利用資源的設(shè)備都是解決這一問題的途徑。

登上火星僅僅是火星探索的初級階段。科學家進一步設(shè)想在火星上建立人類定居點。歷史上，人類定居的日子與漂泊的歲月相比簡直微不足道。很有可能，部分人類后裔將再次漂泊，但這次他們的漂泊之地不再是擁擠的地球，而將是浩瀚的宇宙。

(《到火星去定居》)

6.下列不屬于“個中原因歸結(jié)到底仍是技術(shù)上的問題”中所指的“技術(shù)問題”的一項是

A.宇航員給養(yǎng)的解決            B.登月技術(shù)的實現(xiàn)

C.航天器速度的提高            D.可循環(huán)利用資源的設(shè)備的設(shè)計

7.下列對人們廣泛關(guān)注火星的原因分析不正確的一項是

A.火星是距離地球最近的行星，便于人們進行研究。

B.火星上有生命存在的可能性，可能是地球以外適合人類居住的星球。

C.今天的地球已不堪重負，科學家設(shè)想在火星上建立一個人類定居點。

D.登月技術(shù)的實現(xiàn)、登月的成功，使人類登上火星成了遲早的事。

8.根據(jù)本文提供的信息，以下推斷正確的一項是

A.2003年是人類歷史上火星距離地球最近的一年，因而各國掀起了火星探索的熱潮。

B.浩瀚宇宙中，除了月球，只有火星是人類探索的目標，登上火星僅僅是火星探索的初級階段，在火星上建立人類定居點才是科學家的目的。

C.如果人類能居住到火星上去，那么地球上人口日漸膨脹、資源日益匱乏的壓力就將得以解決。

D.人類將自己的足跡留在地球以外的星球是從月球開始的，隨著科學家的努力，火星將成為人類涉足宇宙的又一個星球。

閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！?br />李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目?！?br />因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”：李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因了李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”
李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷?！皭郾緡⒈咀宓挠^念當然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目?！?br />因了這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家’’的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)？他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1 995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1． 36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)

李濟：獨立天地證青史

2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。

河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。

和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！?/span>

李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷?！皭郾緡?、本族的觀念當然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目?！?/span>

因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。

這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。

作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。

李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。

1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。

這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/span>5分）

A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。

B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。

C．作為一名有良知的考古學家，李濟對邀請他加盟的當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer GallerV of Art曾提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。

D．在李濟的有關(guān)論述中，中國本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。

E．1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。雖然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。

2.怎樣理解李濟的愛國情懷？請簡要分析。（6分）

3.作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學家，李濟是怎樣處理學術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請簡要概括。（6分）

4.李濟是一位出色的考古學家，他在考古學的理論與實踐方面有哪些貢獻？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J識。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)

李濟：獨立天地證青史

2005年9月20日，正是風光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥”：李濟究竟是不是“學閥”，學界自有公論。但因了李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始走進了人們的視野。

河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。

和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”

李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”

因了這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復合體：“2000年來中國的史學家，上了秦始皇的一個大當，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。

這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學、人類學、考古學的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。

作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學研究訓練的考古學家，李濟堅持考古學的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。

李濟不僅學風嚴謹，學識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復告誡學生，要拒絕從“考古學家”變成一個“收藏家’’的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)？他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。

1 995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1． 36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?/span>5分）

A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學閥’’，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。

B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。

C．作為一名有良知的考古學家，李濟對邀請他加盟的當時來中國考古的美國學術(shù)團體Freer GallerV of提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。

D．在李濟的有關(guān)論述中，中國本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。

E．1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。

2.怎樣理解李濟的愛國情懷？請簡要分析。（6分）

3.作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學家，李濟是怎樣處理學術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請簡要概括。（6分）

4.李濟是一位出色的考古學家，他在考古學方面有哪些貢獻？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?/span>8分）

閱讀下面的文字，完成8―1l題。（12分）

    黃帝是中華民族的祖先，這已是每一位華夏兒女的共識。出于對自己祖先的崇敬，也出于增強華夏民族凝聚力的考慮，現(xiàn)在不少地方每年都有對黃帝的祭奠活動，應(yīng)當說是十分有意義的。但各個地方都爭著說黃帝是自己那個地方的人氏。或說黃帝是在自己那兒出生的，或說黃帝是在自己那個地方故去的……黃帝到底是什么地方的人氏?他又是怎樣成為我們民族的共同祖先的?作為歷史學者，應(yīng)當對這些問題有一個科學的回答。

    首先我們應(yīng)明白，黃帝作為華夏民族的祖先，只是一種文化現(xiàn)象，是華夏族作為一個民族所具有的共同文化在民族心理素質(zhì)上的表現(xiàn)，它與真的歷史并不是一回事。我國華夏民族形成于戰(zhàn)國時期，那個時期成書的一些有關(guān)古帝王的譜系書，如《世本》、《帝系》、《五帝德》等，便已經(jīng)將黃帝和其他古帝王編在了一個共同的譜系上，并以黃帝作為這些古帝王最早的祖先；其后司馬遷作《史記》，更將這個譜系收錄在他的《五帝本紀》里，又將黃帝列在了華夏最早的五位帝王之首，并以黃帝作為這五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被說成是黃帝的后嗣裔孫。由于《史記》在人們心目中的崇高地位，黃帝的祖先地位就這樣確立了。

    然而，這種按“五帝”譜系排列的古史系統(tǒng)并非真的歷史，它并不符合古代歷史發(fā)展的實際，而只是出于戰(zhàn)國晚期之人的人為編排。黃帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他與其他各位古帝，實際上都是我國上古各個具有不同血緣親屬關(guān)系的氏族部落的首領(lǐng)，他們各自生活在不同的時期和不同的地域，談不上有何親緣關(guān)系。其時也未有如同以后秦漢皇朝那樣的一統(tǒng)國家，甚至也未有夏商周那樣早期國家的出現(xiàn)。

    早在上世紀40年代，我國著名的古史專家徐旭生先生就曾指出：“我國近二十余年史學界所公信的一點觀念：我國有記錄歷史開始的時候，也同其他民族的歷史相類。這就是說，它是復雜的，合成的，非單一的?！痹谒埃摹肮攀繁妗迸纱蠹翌欘R剛先生亦曾表達過我國春秋以前各古老部族非出于一元的觀點，他認為，只是到春秋以后，大國攻滅小國，疆界日益擴大，民族日益合并，種族觀念漸淡而一統(tǒng)觀念漸強，于是許多民族始祖的傳說亦漸歸到一條線上，才有了將這些民族始祖統(tǒng)一編排進一個譜系，或編排成君臣上下關(guān)系等等說法。

    實際上，考古材料也可以證明我國古代民族非出于一元的論斷。從各地發(fā)掘的眾多新石

器時代的遺址看，與傳說中黃帝那個時代相當，我國黃淮江漢廣大地區(qū)分布著的，確實不只是一種單純的考古文化，即使在中原地區(qū)，其內(nèi)部各個區(qū)系的文化也是自成系列的。有學者用 “滿天星斗”這個詞匯來形容我國文明起源的多元性質(zhì)，應(yīng)當說是符合實際的。盡管我們現(xiàn)在還不能完全解說清楚某某考古文化，即是傳說中某某部落集團的物質(zhì)文化，但由此判斷我國傳說時代各古老部族非出于一元，應(yīng)是沒有任何問題的。

    總之，無論從哪個角度講，我國文明初期各氏族部落及其首領(lǐng)，都不可能出自某位共同的祖先，所謂以黃帝為首的“五帝”系統(tǒng)，以及以黃帝作為五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人們的主觀意識，是居住在黃淮江漢范圍內(nèi)各古老部族通過長期交融，最終形成為一個統(tǒng)一的華夏民族以后，為了構(gòu)建自己新的共同歷史的產(chǎn)物。

8．下列對“黃帝”的解說符合作者觀點的一項是

A．是我國古代氏族部落的共同首領(lǐng)。

B．是華夏民族的人文始祖，而不是真實的氏族部落的同一首領(lǐng)。

C．是最早居住在黃淮江漢的五帝三王的共同祖先。

D．是華夏最早五位帝王之首，是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。

9．下列對文章內(nèi)容的理解，表述正確的一項是

A．戰(zhàn)國晚期之人人為地將“五帝”編在一個共同的譜系上，這種按古史系統(tǒng)編排的方式并不符合古代歷史發(fā)展的實際。

B．成書于春秋戰(zhàn)國時期的《世本》、《帝系》、《五帝德》是最早把黃帝列為古帝王祖先的譜系典籍，而確立黃帝祖先地位的是《史記》。

C．將民族始祖統(tǒng)一編排的說法是與春秋以后國家兼并、疆界擴大、民族日益合并、種族觀念強化的歷史背景聯(lián)系在一起的。

D．從考古發(fā)現(xiàn)看，新石器時代在黃淮江漢地區(qū)分布著的文化不只是單純的一種，在中原地區(qū)，其內(nèi)部各個區(qū)系的文化也自成系列。

10．下列不能用來證明本文觀點的一項是

A．在我國歷史發(fā)展的長河中，種族是復雜的、非單純的，各古老部族并非出于一元，因此也就不可能有統(tǒng)一的始祖。

B．各位古帝生活在不同的時期和地域，談不上有親緣關(guān)系，其時也未有國家的統(tǒng)一，因此不可能有同一的直系祖先。

C．歷史學者應(yīng)當對黃帝到底是什么地方的人氏，他怎樣成為我們民族的共同祖先等問題有一個科學的回答，還歷史以真實。

D．我國文明起源的多元化如“滿天星斗”，各個種族原是各有各的始祖，以黃帝為首的“五帝”系統(tǒng)不符合我國的歷史實際。

11．許多地方紛紛祭奠黃帝，作者認為是“出于對自己祖先的崇敬，也出于增強華夏民族凝聚力的考慮”，你是否贊同作者的看法?為什么?（3分）