中國會成為“儒教”國家嗎

吳 光

近年來，常見報刊上談?wù)摗叭褰獭钡奈恼?。有的文章還談到把我國建設(shè)為儒教國家，認(rèn)為面對今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國文化的全面復(fù)興。甚至認(rèn)為如果離開儒教的重建來談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的勢力。所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國文化的當(dāng)務(wù)之急。對于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。

現(xiàn)在所說的“儒教”，有兩種涵義：一為“以儒為教”，這個“教”指教育、教化；二為奉儒學(xué)為宗教。這個“教”指宗教信仰?！妒酚洝?、《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說，這里的儒教便是“以儒為教”之意。漢武帝時董仲舒提出以儒學(xué)“立教化，正萬民”。隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，也都是“以儒為教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的標(biāo)準(zhǔn)來解釋儒學(xué)，稱儒學(xué)為“儒教”，“儒教”一詞便有了宗教涵義。最早使儒教宗教化的人是維新派儒家康有為及其門生陳煥章等?？涤袨樵谖煨缱兎ㄖ熬凸拇到⒖捉?，在中華民國建立之后積極支持陳煥章等發(fā)起成立孔教會，親自出任會長，并撰寫了《以孔教為國教配天議》《孔教會序》等多篇文章，鼓吹以孔教為國教，尊孔子為教主。于是在當(dāng)時形成了一股尊孔立教的思潮。這股思潮在新文化運(yùn)動中受到嚴(yán)厲批判而走向衰落，直到上世紀(jì)80年代改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興局面的出現(xiàn)，一些人再次提議建立“儒教”教會，主張“以儒教為國教”，從而形成一股新儒教思潮。

在這樣的情況下，有人會問：未來中國會成為儒教國家嗎？愚以為不然，理由有三：

第一，儒學(xué)就其本質(zhì)而言是一種道德人文主義哲學(xué)，是一種無神論、理性主義的學(xué)術(shù)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。儒學(xué)尊崇孔、孟、荀、董、程、朱、陸、王等圣賢大儒，并非當(dāng)作教主或主教，而是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法。

第二，中國歷來是信仰多元化的社會，即便是以儒學(xué)為主導(dǎo)的君主專制社會，也沒有建立起統(tǒng)一的國教，而是保持了儒釋道互斥互補(bǔ)、和而不同的文化格局，何況在信仰自由、資訊現(xiàn)代化的當(dāng)代中國，更不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教”。

第三，在加入全球化潮流的中國，儒學(xué)作為道德人文主義哲學(xué)可能在確立社會主義核心價值體系、提升中華民族的道德人文素質(zhì)方面發(fā)揮其重要作用，但不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的各個領(lǐng)域包打天下。例如市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭、法治社會等任務(wù)即非儒學(xué)所長，無須儒學(xué)去全面承擔(dān)。

鑒此，儒學(xué)不可能起到國教的意識形態(tài)控制作用,中國也不會成為儒教國家。

（選自2012年3月31日《北京日報》，有刪改）

6．下面關(guān)于“儒教”的說法，不正確的一項(xiàng)是

    A．《史記》《漢書》里有“魯人皆以儒教”之說，這里的“教”指教育，教化。

    B．隋唐以后所謂儒、釋、道三教中的“儒教”，其實(shí)還沒有真正的宗教涵義。

    C．維新派康有為及其門生陳煥章使儒教宗教化，但他們在新文化運(yùn)動中受到嚴(yán)厲批判。

    D．改革開放以后，隨著儒學(xué)復(fù)興，一些人主張“以儒教為國教”，形成一股新儒教思潮。

7．文中說，中國不會成為儒教國家，以下對其理由的表述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A．儒學(xué)本質(zhì)上是一種道德人文主義哲學(xué)，不具備類似佛教等宗教有神論的基本特點(diǎn)。

    B．中國歷來是信仰多元化的社會，從古至今保持著儒釋道互補(bǔ)、和而不同的文化格局。

    C．當(dāng)代中國信仰自由，不可能建立起一個各大族群、各種社群都一致信仰的“國教”。

    D．中國加入全球化潮流，儒學(xué)不可能在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的各個領(lǐng)域包打天下。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

    A．作者認(rèn)為，要完成中國文化復(fù)興，必須全方位復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明。

    B．“儒教”有兩種涵義，一為“以儒為教”，二為奉儒學(xué)為宗教，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。

    C．儒學(xué)尊崇圣賢大儒，是作為好人的榜樣去學(xué)習(xí)、效法，但并沒有把任何人奉為教主。

    D．現(xiàn)代生活和社會中的市場經(jīng)濟(jì)、自由競爭、法治社會等任務(wù)顯然是儒學(xué)無法承擔(dān)的。

閱讀下文，完成文后各題。

生生不息的人生境界論

袁濟(jì)喜

    ①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

    ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   

    ③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

    ④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。

    ⑤對人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。

    ⑥魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。   

    ⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

    ⑧中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷ι畹慕K極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    

    ⑨中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。   

下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。

B.  人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

C.  作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

D.  古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

B. 因?yàn)閷θ松繕?biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時而消極，時而曠達(dá)積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外。

C. 中國古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

D. 中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A. 第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

B. 中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。

C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

D.中國古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

閱讀下文，完成文后各題。
生生不息的人生境界論
袁濟(jì)喜
①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。
②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   
③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界?！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。
⑤對人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。
⑥魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。   
⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。
⑧中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷ι畹慕K極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    
⑨中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。   
【小題1】下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下文，完成文后各題。

生生不息的人生境界論

袁濟(jì)喜

    ①人生境界論是中國傳統(tǒng)文化中亙古長存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時也指人在某件事物上的處境。王國維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩詞。我以為，中國文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

    ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”這里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   

    ③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

    ④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。

    ⑤對人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。

    ⑥魏晉六朝是一個追求“雅人深致”的時代，所謂“雅人深致”，是指一個人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國古代的人生境界論在這一時期達(dá)到了高峰。   

    ⑦中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

    ⑧中國古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷ι畹慕K極意義的無法確定，對人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時的許多新派作家對此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    

    ⑨中國古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩化人生。   

1.下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。

B.  人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

C.  作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

D.  古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

B. 因?yàn)閷θ松繕?biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時而消極，時而曠達(dá)積極面對人生的漂流心態(tài)。他對現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外。

C. 中國古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

D. 中國文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國文化因素與人生境界的多元化格局形成。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A. 第④段中引用孔子的話，是對人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

B. 中國魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。

C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

D.中國古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

閱讀下面文字，完成1～3題