60年來中國為何不出文學(xué)大師？

黃   麟

①上世紀(jì)三四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。

③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

 ⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品?，F(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。

⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（4分，每項2分）

A.魯迅也在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學(xué)大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B.作者認(rèn)為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關(guān)，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情宣泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D.作者認(rèn)為，文學(xué)最大限度地被物化和細(xì)化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E.所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達(dá)的精神和普世價值。

以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是

A.“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C.詩窮而后工，憤怒出詩人

D.改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。

如何理解“大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？

作者認(rèn)為，60年中國出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請加以概括。

60年來中國為何不出文學(xué)大師？
黃  麟
①上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？“詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品?，F(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。
⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。      
（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

60年來中國為何不出文學(xué)大師？

黃  麟

①上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   

③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？“詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師?？梢姟笆⑹勒f”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。

⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。      

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

A．魯迅也在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學(xué)大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B．作者認(rèn)為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關(guān)，起決定作用的還是作家本人。

C．現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D．作者認(rèn)為，文學(xué)最大限度地被物化和細(xì)化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達(dá)的精神和普世價值。

2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

A．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B．春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C．詩窮而后工，憤怒出詩人

D．改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。

3.如何理解“大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分）

4.作者認(rèn)為，60年中國出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

60年來中國為何不出文學(xué)大師？

黃   麟

①上世紀(jì)三四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。

③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師?？梢姟笆⑹勒f”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

 ⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。

⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。

（摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（4分，每項2分）

A.魯迅也在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學(xué)大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B.作者認(rèn)為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關(guān)，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情宣泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D.作者認(rèn)為，文學(xué)最大限度地被物化和細(xì)化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E.所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達(dá)的精神和普世價值。

2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

A.“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B.春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C.詩窮而后工，憤怒出詩人

D.改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。

3.如何理解“大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分）

4.作者認(rèn)為，60年中國出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）

“潮汕地區(qū)地靈人杰，有‘海濱鄒魯’之稱。無論是古代還是現(xiàn)代，人才輩出”阿三提起家鄉(xiāng)，口若懸河地向別人介紹潮汕籍人的貢獻。可他的介紹中卻有一處出現(xiàn)錯誤，它是

1. A.
   侯祥麟是我國著名石油專家，解決了我國多項煉油技術(shù)難題
2. B.
   工商巨子李嘉誠熱衷于各類公益事業(yè)并捐巨資創(chuàng)建汕頭大學(xué)
3. C.
   翁萬達(dá)被后人稱為“嶺南第一名臣”
4. D.
   俞大猷領(lǐng)導(dǎo)的抗倭斗爭，維護了潮汕的安定和經(jīng)濟發(fā)展

張慶麟　曉峰

　　我國曾報道過多起UFO（即不明飛行物）事件，從而掀起一股UFO熱。那么，UFO究竟有何特點？研究者費盡心機地去研究它，又是為什么呢？

　　UFO的外形有碟形、雪茄形、草帽形、球形、陀螺形等等。據(jù)目擊者說，它的飛行速度和靈活性是驚人的。時速可達(dá)24000公里，有的甚至更高，這是現(xiàn)有的人造飛行器所望塵莫及的。UFO還可以在高速飛行時不減速作近似直角或銳角的急轉(zhuǎn)彎。當(dāng)它轉(zhuǎn)過90°時，所需時間僅為0.14秒，即在不到1／7秒的一瞬間就完成了這一動作。而在現(xiàn)代即使是速度為2400～3000公里的高性能戰(zhàn)斗機，在實際作戰(zhàn)中也只能是在亞音速960～1080公里時，才能以最小的角度來轉(zhuǎn)過90°，所需時間為6.9秒，是UFO的49倍！

　　另外，UFO能時隱時現(xiàn)。隱形時有以下幾種情況：部分人能看到，而另一部分人可能看不見；人的肉眼能看見，而雷達(dá)卻測不出來；有時眼見它降落在某地，但走近去看卻什么也沒有?？傊?，頗具神秘感。

　　在研究UFO出現(xiàn)的原因時，人們最感興趣的是探索外星文明，也就是尋找神秘的外星人。

　　UFO的頻頻亮相，吸引著大家關(guān)注尋找外星人的科學(xué)發(fā)展。許多年來科學(xué)家已為此付出了很多艱辛的努力。為了監(jiān)聽可能來自外星的電波，曾執(zhí)行過第一期和第二期奧茲瑪計劃；為了傳送我們地球人的信息，我們曾向太空發(fā)送過第一封電報；我們還向遙遠(yuǎn)的太空派遣了“先驅(qū)者”號和“旅行者”號飛船，并攜帶了精心設(shè)計的地球信息，企望有朝一日這些信息能被外星朋友所截獲……目前，一些新的尋訪計劃正在不斷醞釀中。

　　監(jiān)聽來自外星人的電波是尋找外星人的途徑之一。然而，來自宇宙的無線電波數(shù)以億計，穿越了遙遠(yuǎn)的時空，到達(dá)地球時信號非常微弱，必須使用多級放大技術(shù)才能辨別；再者其中真正可能由外星人發(fā)出的微乎其微。

　　有一項名為“公頃耳”的計劃，是為防止信號遺漏而設(shè)置的。美國的科學(xué)家準(zhǔn)備在2004年之前，建立一個包括500～1000架射電望遠(yuǎn)鏡在內(nèi)的巨大網(wǎng)絡(luò)，利用它們的協(xié)同工作監(jiān)聽來自宇宙的信號。據(jù)推出者稱，目前世界上最大的射電望遠(yuǎn)鏡－－波多黎各的阿雷西沃望遠(yuǎn)鏡直徑為300米，其接收面積為7.3萬平方米。而一旦建成這一網(wǎng)絡(luò)，則其接收面積每個都可達(dá)1公頃（1萬平方米），故稱“公頃耳”。計劃在其建成以后，首先監(jiān)聽地球附近1000個與太陽系相似的行星系，然后逐漸向外擴展到銀河系內(nèi)100萬個其他可能的行星系。

　　繼1974年人們向太空發(fā)送第一封電報之后，人們在2001年又發(fā)送第二封電報。該電報包括以下內(nèi)容：從基本符號開始，用邏輯描述數(shù)字和幾何，隨后還將介紹原子、行星，甚至脫氧核糖核酸（DNA）等概念。它是由加拿大科學(xué)家伊爾邁·杜蒂爾博士領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計，由烏克蘭的葉夫帕托里亞射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)射上天的，目標(biāo)則是距地球大約51～71光年，被稱為“夏季王角”的太空區(qū)域，因為那里有較多與太陽相似的恒星。

1．說說你對標(biāo)題的理解。

______________________________________

2．UFO有什么特點？用自己的話簡要概括。

答：______________________________________

3．研究者為什么要費盡心機地研究UFO？

答：______________________________________

4．科學(xué)家們?yōu)楹屯庑侨巳〉寐?lián)系，進行了哪些研究工作？

答：______________________________________

5．“而一旦建成這一網(wǎng)絡(luò)，則其接收面積每個都可達(dá)1公頃（1萬平方米），故稱‘公頃耳’”。句子中加粗的“每個”指的是什么？

答：______________________________________

“正能量”多多益善

肖荻

①《論語·為政》有言：“見義不為，無勇也?！弊怨乓詠恚娏x勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對周處勸善規(guī)過的時吉老漢、《鎖麟囊》里扶危濟困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神，凝聚萬眾信心上，更被認(rèn)為是社會上最美的“正能量”！

　?、凇敖煺叱?，近墨者黑”。積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。

　?、廴缃瘢灰霈F(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安危，或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。

　?、苋诵氖窍蛏频摹２粩嘤楷F(xiàn)的最美女教師張麗莉，最美農(nóng)民張永楠，最美司機吳斌，最美戰(zhàn)士高鐵成……他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，使人不僅感動肺腑，而且精神為之一振，進而會悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)”。《人民日報》僅7月6日這一天，就有煙臺開發(fā)區(qū)“周江疆生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛心涌向英雄謝強華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！

　?、萦墒怯^之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。國家興亡，匹夫有責(zé)。這樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。

（選自，2012年8月27日《人民日報》）

【注】①“正能量”，物理學(xué)名詞。英國心理學(xué)家理查德·懷斯曼在《正能量》中，將人體比作一個能量場，通過激發(fā)內(nèi)在潛能，可以使人表現(xiàn)出一個新的自我，從而更加自信、更加充滿活力。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。②鎖麟囊，繡有麒麟的“錦袋”“荷包”。③陰鷙（zhì），陰險兇狠。④蝴蝶效應(yīng)，指在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨走的連鎖反應(yīng)。

14．文章的中心論點是什么？它是如何提出來的？

15．請用簡潔的語言概述文章的論證過程。

16．文章第④段“最美”的內(nèi)涵指什么？請介紹一個“最美”人物的事跡。

17．文章第④段主要采用了哪一種論證方法？其作用是什么？

閱讀下面一則傳記，完成下題。

長征之初，毛澤東四十歲。他雙頰深陷，憔悴消瘦，黑發(fā)長得幾乎齊肩，兩眼炯炯發(fā)光，顴骨高聳，看上去很難受。他患瘧疾，經(jīng)常復(fù)發(fā)，一病數(shù)月。盡管教會醫(yī)院出身的傅連暲醫(yī)生使盡渾身解數(shù)，他還是處在半恢復(fù)狀態(tài)，感到虛弱和乏力。

自桐梓經(jīng)良村至赤水縣之土城，均系大路，地勢均向上，間有幾段筑有汽車路基。但此種汽車路，確為中國最難行之汽車路。如值下雪，路上濕而且滑，行路之難莫甚于此。毛澤東亦手提竹杖，步行上山，兩腳污泥及膝，且滿身沾泥，系滑跌于污泥中所致。

毛澤東，書生外表，儒雅溫和，走路像諸葛“山人”的派頭，而談吐之持重與音調(diào)，又類似村中學(xué)究，面目上沒有特別“毛”的地方，只是頭發(fā)稍微長一點。

毛澤東似乎一介書生，常衣灰布學(xué)生裝，暇時手執(zhí)唐詩，極善辭令。朱德則一望而知為武人，年將五十，身衣灰布軍裝，雖患瘧疾，但仍力疾辦公，狀甚忙碌。醫(yī)生入室為之診病時，仍在執(zhí)筆批閱軍報。人亦和氣，且言談間毫無傲慢。

當(dāng)紅軍行經(jīng)劍河縣附近之某村落時，毛澤東見路邊有一老婦與一童子，身穿單衣，倒于路邊，氣息尚存。詢之，始知為當(dāng)?shù)剞r(nóng)家婦，秋收之后，所收獲之谷米，盡交紳糧（地租），自己則終日乞食，因今日氣候驟寒，且晨起即未得食，故倒臥路旁。當(dāng)時毛即從身上脫下毛線衣一件及行李中取出布被單一條，授予老婦，并命人給以白米一斗。老婦則連連道謝，含笑而去。

紅軍在遵義修整期間，紅軍總司令朱德曾親至總衛(wèi)生部之病房，慰問傷病兵，與參加烏江戰(zhàn)役的紅軍受傷兵士談話，囑他們安心靜養(yǎng)。

馬海德醫(yī)生回憶朱德在會寧會師時的情景：“他瘦得像個精靈，可是身體強壯結(jié)實，長得滿臉胡須，穿著一身破爛皮襖。”“朱德最令人驚異的是，看上去根本不像一個軍事指揮員，倒很像紅軍的父親。他兩眼銳利，說話緩慢、從容，總是露出和藹的笑容。他隨身帶著一支自動手槍，槍法精良。煙抽得很厲害。滿臉皺紋；但他動作有力，身體結(jié)實。”又回憶當(dāng)時對張國濤的印象：“政治委員張國燾是個又高又大的胖子，滿臉紅光。我真不了解，人人都瘦下來，他怎么還能那樣胖?！?/p>

劉伯承元帥回憶說，朱德涵養(yǎng)好，度量大。長征當(dāng)中，張國燾再三再四逼朱總司令反對毛主席。朱總司令呢，不管你張國燾說什么，他總是不動氣?？偹玖钫f：北上的方針，我是舉了手的。朱毛、朱毛，朱是不反對毛的。

毛澤東對于每個決定都要提出自己的意見，力圖使自己的觀點占上風(fēng)。周恩來偶爾表示反對意見，但他不是固執(zhí)地堅持己見。他在1934年夏也曾提出從中央蘇區(qū)突圍的建議，但因“三人團”中的多數(shù)——博古和李德——表示反對，他就讓步了。

長征中任紅四方面軍三十軍二六二團二營教導(dǎo)員的周純麟回憶首次見到周恩來、毛澤東的情景說：周恩來穿著破舊灰軍裝，臉上長著濃密的大胡子，拄著木棍，后面跟著牽著馬的警衛(wèi)員。周恩來自我介紹說：“我是周恩來！”即問：“你們很辛苦！你們是哪部分的？”“你們部隊現(xiàn)在糧食怎么樣？”周純麟說，周恩來和藹可親，話語堅定有力。毛澤東身材魁梧，頭發(fā)很長，臉龐瘦削，穿著灰色舊軍裝，也拄著根棍子。他顯得有些疲勞，后面警衛(wèi)員拉著馬匹，還跟著挑子。毛主席伸了大手來，同周純麟握，并簡單地問了一些戰(zhàn)士們的情況。

周恩來事無巨細(xì)，親力親為，對人和藹可親。長征途中，他親手把傷員輕輕扶上擔(dān)架，唯恐別人的手用力太重。

1936年10月10日，紅一、二、四方面軍在甘肅會寧勝利會師。任榮將軍回憶說：在此期間，周恩來騎馬到“紅大”看望學(xué)員。他精神抖擻，滿臉大胡須，是名副其實的美髥公。我們自動站在路旁歡迎他進村。他一下馬就向我們問好，說同志們辛苦了，我代表黨中央來迎接你們。大家熱烈鼓掌。                          選自《新華文摘》

文章以翔實的材料，細(xì)膩的文筆，真實地再現(xiàn)了毛澤東、周恩來、朱德等偉人的風(fēng)范。請就其中某一位領(lǐng)袖的個性作簡要的分析。請分條陳述。

本文在材料的組織安排上頗具特色，請作簡要分析。

文章沒有全景式地反映波瀾壯闊的長征，而是擷取長征途中一個個細(xì)節(jié)，從一個嶄新的角度去透視這部偉大歷史的概貌。有人認(rèn)為，正是這些細(xì)節(jié)決定了歷史，決定了長征。你同意這種看法嗎？請就此談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下文，完成8——11題。(13分)

①《論語·為政》有言：“見義不為，無勇也?！弊怨乓詠恚娏x勇為的俠義心腸，總是受人崇敬。傳統(tǒng)戲曲《除三害》里對周處勸善規(guī)過的時吉老漢、《鎖麟囊》里扶危濟困的薛湘靈、《秦香蓮》里慷慨赴死的韓琪、《趙氏孤兒》里舍己為人的程嬰……還有眾多正史、野史里大義凜然的忠良豪杰，代代相傳，感人至深。時至今日，見義勇為的“仁義禮智信”，在凸顯民族精神，凝聚萬眾信心上，更被認(rèn)為是社會上最美的“正能量”！

②“近朱者赤，近墨者黑”。積極、真誠、公道的人，具有一種正能量，散發(fā)一種強磁場。與這樣的人交往，能令人感受到一種浩然正氣，讓你也活得風(fēng)生水起，陽光明媚。而那些陰鷙、猥瑣、貪婪之徒，則剛好相反。當(dāng)今社會，既有英雄輩出，亦有沉渣泛起。一切見義勇為者，他們那可歌可泣的英雄行為，理應(yīng)有更高的“見報率”和“出鏡率”，從而增強激濁揚清的“正能量”。

③如今，只要出現(xiàn)見義勇為者，公眾莫不希望當(dāng)面向他表示一份誠摯敬意。許多時候，一些不顧一己安危，或樂于伸出援手的人，往往事畢就悄然離去。如繼青島“微塵”公益群體之后，廣州也有位化名“微塵”的老先生，每月匿名給許多需要救助的人寄去捐款……但助人者隱去，使被救助者受人滴水之恩，難以涌泉相報，尤為可惜的是，社會最需要的一種“正能量”，往往不能得到大力弘揚。

④人心是向善的。不斷涌現(xiàn)的最美女教師張麗莉，最美農(nóng)民張永楠，最美司機吳斌，最美戰(zhàn)士高鐵成……他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，使人不僅感動肺腑，而且精神為之一振，進而會悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)”?！度嗣袢請蟆穬H7月6日這一天，就有煙臺開發(fā)區(qū)“周江疆生命詮釋‘高富帥’”、廣西北流“八方愛心涌向英雄謝強華”、廣東佛山“打工妹舍身救女童”、四川遂寧“激流中，他伸出生命的手”四篇報道，幾位勇士中，既有14歲年輕的中學(xué)生，也有事業(yè)有成的“富二代”。他們?yōu)檫@個時代樹立了一個個嶄新而可親的榜樣！

⑤由是觀之，見義勇為者留下美名，有利于弘揚正氣，提振士氣；有助于揚善抑惡，蔚然成風(fēng)。舍生忘死、見義勇為，絕非什么“作秀”。就個人而言，要低調(diào)做人，但也要重視名節(jié)，這二者相輔相成，并不沖突。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為，人生在世，不能欺世盜名，更不能罵名千載，但應(yīng)向往流芳百世。美名善事，是美化大千世界的光與熱，是消除社會毒瘤的白血球。我們要表揚那些救人于危難的勇敢者，而且要表彰那些在監(jiān)督濫用公權(quán)、蠅營狗茍上不畏專橫的愛國者。國家興亡，匹夫有責(zé)。這樣的“正能量”應(yīng)該多多益善。

8．請結(jié)合本文要表達(dá)的主要觀點，給文章擬一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。（3分）

9．選文運用的最主要的論證方法是什么？有什么作用？（3分）

10．結(jié)合語境，說說你對下面句子中加點詞語的理解。（3分） 

他們那仁者愛人、光明磊落的高尚情懷，使人不僅感動肺腑，而且精神為之一振，進而會悄悄形成一種“見賢思齊”的“蝴蝶效應(yīng)”。

11．為什么說“這樣的‘正能量’應(yīng)該多多益善”？（3分）

閱讀下文，完成文后各題。

60年來中國為何不出文學(xué)大師？

黃   麟

①上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。

    ②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   

③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。

    ④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。

    ⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。

⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？

    ⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。

    ⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。

⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。

    ⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品?，F(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。

⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。

⑿ 文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。        （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）

根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是

A．魯迅也在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻具有知識分子的獨立精神和自由思想，所以，把新中國不出文學(xué)大師的原因歸咎體制是錯誤的。

B．作者認(rèn)為，偉大作品的誕生，與大環(huán)境無關(guān)，起決定作用的還是作家本人。

C.現(xiàn)在，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，這些不同的文藝形式，使人們找到了感情喧泄的渠道，找到了真正的精神寄托。

D. 作者認(rèn)為，文學(xué)最大限度地被物化和細(xì)化，許多作家錘煉的已不是語言和思想，而是利益得失，難于寫出好的作品。

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達(dá)的精神和普世價值。

以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是

A．“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。

B．春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花

C．詩窮而后工，憤怒出詩人

D．改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。

如何理解“大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分

作者認(rèn)為，60年中國出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請加以概括。

閱讀下文，完成文后各題。
60年來中國為何不出文學(xué)大師？
黃  麟
①上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師?？梢姟笆⑹勒f”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品。現(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。
⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿ 文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。       （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
【小題1】根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

閱讀下文，完成文后各題。
60年來中國為何不出文學(xué)大師？
黃  麟
①上世紀(jì)三、四十年代，中國出了魯迅等一批文學(xué)大師，魯、郭、茅、巴、老、曹，還有沈從文、錢鐘書、冰心等等。雖然也有一些文學(xué)大師成色雖然并不怎么樣，叫起來有點勉強，但還不至于讓人覺得別扭。
②可解放后一直到現(xiàn)在，偌大個中國，再也找不到一個真正的文學(xué)大師了。王蒙不夠格，賈平凹不夠格，莫言不夠格，余華不夠格，……領(lǐng)過茅盾文學(xué)獎和魯迅文學(xué)獎的一大堆作家，沒有一個夠格的。   
③新中國不出文學(xué)大師，有人把原因歸咎體制，我認(rèn)為此種說法值得商榷。同樣的體制，為什么科技界能出錢學(xué)森這樣的大師，人文學(xué)科卻交白卷？當(dāng)年魯迅他們，也是在體制內(nèi)領(lǐng)工資，卻并不影響這些大知識分子的獨立精神和自由思想。所以，板子一味打在體制的屁股上，痛快是痛快了，卻有失偏頗。
④也有人認(rèn)為，“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，把原因歸咎“盛世”。這是不正確的。有時候，國家不幸，大環(huán)境不好，但作家個人的生活境遇比較好；有時候大環(huán)境好，即盛世時代，作家個體的生存狀況卻很糟。比如，李白杜甫是出生在盛唐時期的大詩人，李白大杜甫十一歲，兩人又都經(jīng)歷過安史之亂。李白和杜甫在安史之亂前后，都創(chuàng)作出許多優(yōu)秀之作。你說李杜是亂世出的大師還是盛世出的大師？ “詩窮而后工，憤怒出詩人”是一種情況，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”也是一種情況，不能將二者絕對化。改革開放后中國不出文學(xué)大師，文革十年那樣的“亂世”，同樣出不了文學(xué)大師。可見“盛世說”是站不住腳的。所以，我覺得，偉大作品的誕生，大環(huán)境并非是決定因素，起決定作用的還是作家本人，別把過錯都算到時代身上。主觀原因和客觀原因不能本末倒置。盛世有盛世的大師，亂世有亂世的大師，不能一概而論。
⑤大師之大，不在著作等身，不在胡子長短，在于人格和文魄之大，在于其作品傳達(dá)的偉大精神和普世價值。因此，新中國出不了文學(xué)大師的原因是多方面的。
⑥首先，就作家自身而言。許多作家成名之后，船到碼頭車到站，便開始吃老本，不思進取，千方百計想辦法把名氣變現(xiàn)成看得見摸得著的實惠，盡可能利益最大化。文學(xué)成了作家謀取名利的道具。作家不是被“圈養(yǎng)”，就是被商業(yè)收編，無法實現(xiàn)精神和靈魂突圍。作家的物質(zhì)GDP是上去了，精神CDP卻一直負(fù)增長，入不敷出。自身一團污濁，何以寧靜致遠(yuǎn)？內(nèi)心一團漆黑，如何照亮別人？
⑦文學(xué)功利化的緊迫感與日俱增。每個人都想以最小的付出獲取最大的利益；每個人都想天上的餡餅往自己的頭上砸。作家不但影響不了社會，而是被社會的燈紅酒綠牽著鼻子走。文學(xué)最大限度被物化和細(xì)化，導(dǎo)致許多作家在討價還價中創(chuàng)作，錘煉的不是語言和思想，而是雞蟲得失。文學(xué)喪失了敬畏，大家彼此彼此，誰也不管什么大師不大師。做人格局小，何來作文格局之大？這個時候，作家寫出來的作品也就可想而知。
⑧其次，就無名作者的成長來說。當(dāng)下的文學(xué)期刊，大都江河日下，風(fēng)光不再。據(jù)一位業(yè)內(nèi)人氏透露，不少省級文學(xué)期刊，比內(nèi)部刊物更“內(nèi)部”，除了圖書館，訂閱的讀者不超過一百本。某些文學(xué)期刊成了編輯和作者自娛自樂的“圓桌文學(xué)”，數(shù)來數(shù)去，就那么幾個和切身利益相關(guān)的人在看。文學(xué)期刊的影響力更是日漸式微。如果沒有媒體和網(wǎng)絡(luò)的配合，靠單打獨斗，不管這些文學(xué)期刊如何聲嘶力竭，要吆喝出一個“著名作家”，難度較大。
⑨另一方面，是文學(xué)粉絲對文學(xué)新人的排斥。偽作家太多，偽大師太多。這些偽作家偽大師，到處招搖撞騙，嚴(yán)重透支了讀者的信任。于是，每個文學(xué)粉絲都有一種與生俱來的敵意，想方設(shè)法避免成為他人成功的工具。于是，文學(xué)粉絲變得勢利無比，學(xué)會吝嗇贊美。即使讀到一流的文章，如果是無名作者，他也會不屑一顧，嘴角上翹，大聲嘆喟大師難覓。
⑩中國不出文學(xué)大師，還有一個重要原因，是豐富多彩的現(xiàn)代生活對文學(xué)的影響。電影電視的多彩多姿，互聯(lián)網(wǎng)的色聲犬馬，在一定程度上弱化了文學(xué)的功能。過去，讀者的精神食糧，主要是文學(xué)作品?，F(xiàn)在，時代不同了，影視，網(wǎng)絡(luò)，多姿多彩的文化生活，大大削減了文學(xué)的功能。人們可以通過不同的文藝形式，找到感情宣泄的渠道。盡管這種出口是淺層的，無法真正抵達(dá)人的內(nèi)心。
⑾一切與文學(xué)無關(guān)，卻與文學(xué)家有關(guān)。不同的起跑線，文學(xué)節(jié)節(jié)敗退，影視網(wǎng)絡(luò)后來居上，這是作家不能容忍的。于是許多作家不惜放下身段，和娛樂圈同搶一塊蛋糕。一番大打出手之后，作家華麗轉(zhuǎn)身，名利雙收。只是，人品和文品蕩然無存，泯然眾人。于是，“大師”休矣。
⑿ 文學(xué)是人類的精神篝火，時代呼喚大師。因為，大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景。       （摘自人民網(wǎng)2010年3月26日文化頻道，有刪改）
1.根據(jù)文意，以下說法錯誤的兩項是（５分）

E. 所謂大師，并不在于作品的多少、年齡的大小，而在于作家的人格和文章的氣魄，在于作品所傳達(dá)的精神和普世價值。
2.以下論據(jù)中，與“盛世說”觀點相一致的一組是（３分）

3.如何理解“大師是道德的坐標(biāo)，思想的明燈，靈魂的驛站，精神的豐碑，沙漠的綠洲……是人生旅途中的一道道旖旎麗景”這句話，它有什么作用？（4分
4.作者認(rèn)為，60年中國出不了文學(xué)大師的原因有哪些？請加以概括。（4分）