中國人文化性格的內(nèi)傾性
何中華
孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！边@是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊幕愿竦姆椒矫婷妗?br />“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說：“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄翱思骸币欢ㄊ亲杂X自愿的，“復(fù)禮”不過是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)。“仁”屬內(nèi)，“禮”屬外，它們互為表里。“仁”實(shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說“非禮不動，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。
孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！鄙浼渫崃?，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”
中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對于中國文化來說，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。
中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過改變生態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。
追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對于歐洲民族來說，“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細(xì)亞各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識的不同，指出：“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏?！?br />中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь场?nbsp;                                
【小題1】下面對文段的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)

A．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“禮”的要求的言語舉動都是私欲、私利的體現(xiàn)。

B．“克己復(fù)禮”要求人自覺自愿地去實(shí)踐“禮”的要求，使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來。

C．道德人格的形成一般是先遵“禮”而行，再領(lǐng)悟其中的道理，如果習(xí)“禮”而不“克己”，仍無法達(dá)到“仁”，從而完成“修身”。

D．“克己”的內(nèi)省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己，反躬自省，不要總是怨天尤人，從外在找原因。

【小題2】下列對“中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)”形成原因的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．它是由“仁”的“克己”取向決定的。孟子的“仁者如射”就是說仁德君子要“求諸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追問。

B．“仁”和“禮”一內(nèi)一外，顯示中國文化人格重視“修身”、重視倫理道德的一面，至德的“圣人”的理想和目標(biāo)就是征服自我。

C．它也受到中國地理環(huán)境的根源性的影響，中國的海岸線很長，然而在農(nóng)耕文化看來，海是陸地的邊界。

D．中國文化的內(nèi)斂性格和取向，雖然比較難發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但是可能也避免了征服自然而造成的人類生存困境。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是                        

A．中國文化中“克己復(fù)禮”的內(nèi)在要求決定了中國文化的內(nèi)傾性，這種“內(nèi)在要求”是“要求”，也是“內(nèi)在”的自覺。

B．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對待外在自然的態(tài)度不同，他們分別是以自我的精神和物質(zhì)的需要為旨趣的。

C．農(nóng)耕文明有封閉性，它以陸地為中心，是自足性的；海洋文明有開放性，它面向海洋，具有征服性。

D．西方人對待無盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的，側(cè)重于追求實(shí)踐行動；中國人的態(tài)度是敬仰和向往的，側(cè)重于心靈感受。

中國人文化性格的內(nèi)傾性

何中華

孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！边@是一句非常重要的話，值得仔細(xì)品味，因?yàn)槲覀儚闹心軌蛞瓿鲋袊幕愿竦姆椒矫婷妗?/p>

“克己”的“己”字是指“私”，所謂一己之私利；“克己”也就是“去私”。如此一來，人的所作所為方能回歸到“禮”的要求上來。那么，“禮”又是指什么呢？所謂“禮”，就是外在的行為規(guī)范，它屬于倫理范疇。所以孔子說：“非禮勿視， 非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄翱思骸币欢ㄊ亲杂X自愿的，“復(fù)禮”不過是“克己”的結(jié)果罷了。做到了這一點(diǎn)，也就是“仁”的實(shí)現(xiàn)?！叭省睂賰?nèi)，“禮”屬外，它們互為表里。“仁”實(shí)為“禮”的根據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。正如孔子所言：“人而不仁，如禮何？”從道德人格養(yǎng)成的順序來看，一般是須先懂得規(guī)矩，亦即“知其然”，然后再一步步地領(lǐng)會其中的道理，知道為什么要這么做的理由，即“知其所以然”。所以，雖然《中庸》說“非禮不動，所以修身也”，但“修身”終究還需要“誠意正心”的自覺。

孟子拿射箭打比方：“仁者如射。射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射箭射歪了，不要怨天尤人，不要抱怨因?yàn)轱L(fēng)的干擾或者別人的打擾而未射中，而是要首先來檢討自己，反躬自省，看看是否由于自己心不在焉。這就是儒家的態(tài)度。所以，孔子說：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

中國文化之所以具有內(nèi)傾性格，之所以采取反身性的姿態(tài)，這歸根到底是由“仁”的“克己”取向決定的。確實(shí)，對于中國文化來說，是“六合之外，圣人存而不論”的。這是說，東、西、南、北，加上天、地，這六個方位，都不值得圣人去探究、去追問，而是應(yīng)該把目光收回，投向自我的審視與拷問。所以，孟子有所謂“反身而誠，樂莫大焉”的說法。

中國文化的最高偶像是圣人，而西方文化的最高偶像是英雄。只有征服自我才能把自己證成為圣人，而只有征服外部世界才能把自己證成為英雄，二者的根本旨趣迥異。夏天熱了，中國人講究“心靜自然涼”，并不致力于改變生態(tài)，而是調(diào)整自己的心態(tài)；西方人則偏好發(fā)明電風(fēng)扇、空調(diào)機(jī)之類的物件，通過改變生態(tài)來適應(yīng)自身。這些都反映了兩種文化的不同旨趣。

追根溯源，應(yīng)該說中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)，與中國地理環(huán)境的特點(diǎn)有著一種發(fā)生學(xué)關(guān)系。其實(shí)，鳥瞰中國的版圖，不難發(fā)現(xiàn)中國的海岸線很長，然而中國文化不屬于海洋型文化，而是農(nóng)耕型文化。為什么會這樣呢？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：對于歐洲民族來說，“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)”。然而，“這種超越土地限制、渡過大海的活動，是亞細(xì)亞各國所沒有的，就算他們有更多壯麗的政治建筑，就算他們自己也是以海為界——像中國便是一個例子。在他們看來，海只是陸地的中斷，陸地的天限；他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系”。美學(xué)家宗白華先生在《美學(xué)散步》中比較了中西空間意識的不同，指出：“中國人與西洋人同愛無盡空間，但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。他對這無窮空間的態(tài)度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度卻是如古詩所說的：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之’……我們向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏?！?/p>

中國文化的這種內(nèi)斂性格和取向，難以發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但或許正因此避免了因?yàn)檎鞣匀欢斐傻娜祟惿胬Ь场?nbsp;                                

1.下面對文段的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)

A．“克己”就是“去私”，“私”就是一己的私利，不符合“禮”的要求的言語舉動都是私欲、私利的體現(xiàn)。

B．“克己復(fù)禮”要求人自覺自愿地去實(shí)踐“禮”的要求，使人的所作所為回到“禮”的行為規(guī)范上來。

C．道德人格的形成一般是先遵“禮”而行，再領(lǐng)悟其中的道理，如果習(xí)“禮”而不“克己”，仍無法達(dá)到“仁”，從而完成“修身”。

D．“克己”的內(nèi)省方式就是指君子遇到挫折首先要檢討自己，反躬自省，不要總是怨天尤人，從外在找原因。

2.下列對“中國文化的內(nèi)傾性格和反身性姿態(tài)”形成原因的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．它是由“仁”的“克己”取向決定的。孟子的“仁者如射”就是說仁德君子要“求諸己”。至于外在的“六合”，圣人不考究、不追問。

B．“仁”和“禮”一內(nèi)一外，顯示中國文化人格重視“修身”、重視倫理道德的一面，至德的“圣人”的理想和目標(biāo)就是征服自我。

C．它也受到中國地理環(huán)境的根源性的影響，中國的海岸線很長，然而在農(nóng)耕文化看來，海是陸地的邊界。

D．中國文化的內(nèi)斂性格和取向，雖然比較難發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但是可能也避免了征服自然而造成的人類生存困境。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是                        

A．中國文化中“克己復(fù)禮”的內(nèi)在要求決定了中國文化的內(nèi)傾性，這種“內(nèi)在要求”是“要求”，也是“內(nèi)在”的自覺。

B．中西文化最高偶像“圣人”“英雄”對待外在自然的態(tài)度不同，他們分別是以自我的精神和物質(zhì)的需要為旨趣的。

C．農(nóng)耕文明有封閉性，它以陸地為中心，是自足性的；海洋文明有開放性，它面向海洋，具有征服性。

D．西方人對待無盡空間的態(tài)度是追尋的、控制的，側(cè)重于追求實(shí)踐行動；中國人的態(tài)度是敬仰和向往的，側(cè)重于心靈感受。

 

春日感言　　朱國良

     ①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來臨，“杏花春雨江南”，這是上了名詩之頁的。歷數(shù)我經(jīng)歷的幾十個春天，總是乍暖還寒，需要反反復(fù)復(fù)沖破凜冽的西風(fēng)和反攻的寒潮才降臨人間，因此春光很金貴，春光也往往只能雨中（kuī shì）         ，總在不經(jīng)意中，便進(jìn)入了初夏的境地，常常令人生出春光難覓的感慨。

    ②珍愛春天，是熱愛生活的一種（zhí zhuó）          。這也是對照冬天的歲月，有比較而有鑒別的一種實(shí)際行動，雖然說冬天的寒冷對于世界，是凈化，是考驗(yàn)，是生命的再生前提和生活的新生要素；這也是一種反襯和折射：沒有堅冰，誰去認(rèn)可紅梅的爛漫？沒有白雪，誰去判定青松的高潔?但是那似乎是哲學(xué)的命題和詩人的想像。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的。如果說冬天是一篇哲學(xué)，是一則寓言，那么春天則是一首（shēn suì）          的詩，是一曲明朗的歌，春天也讓有思想的人感動和感慨。

    ③誰不承認(rèn)春天是美好的?“遇物盡歡欣，愛春非獨(dú)我”，詩人白居易就是這樣說的。翻翻一部唐詩吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀們對春的感慨。擺著道學(xué)面孔的人們，是不是不詠唱春天呢？北宋理學(xué)家程顥寫下了《春日偶成》，還成了《千家詩》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對朗朗春光，盈盈春意，也吟唱了“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”的《春日》詩。和尚是講究四大皆空的佛門子弟，也不能不被春天打動“凡心”。南宋的志南和尚寫下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)?！痹谥袊墓旁娭?，可以看出詩人們從各個角度歌唱春天，為春風(fēng)、春水、春雨、春草、春柳、春鳥、春山、春游、春宵、春眠等盡情歌唱，進(jìn)而從欣賞春天寫到珍惜春光。

    ④品味春色，沐浴春風(fēng)，可以感受生活，感悟人生。這可以說是中外一致，概莫能外的。“閨中少女不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！比绻@位生在封建時代的女子奈何不了這種生活的話，那么現(xiàn)代的那位美國哲人桑塔耶那則更有甘愿為春天（fú lǔ）           的意味了。這先生長期在哈佛教書，五十歲那年的春日，有一天在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一個春天的到來。他回過頭來，對學(xué)生們說，我與陽春有約！沖出教室，開始了他云游歐洲大陸之行。

⑤生命四季，是我們每個人都共有的，而春天更能開啟人們的感情之源，心靈之泉，難怪首次在甲骨文里露面的形聲宇就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語他的友人“此行江南去，千萬和春住”。居住在大觀園中的史湘云更是大聲疾呼：“且住，且住，莫使春光別去!”可是事實(shí)上春光難永駐，有來必有去，誰也擋不住“落花流水春去也”的結(jié)局。不管是落花有意，還是流水無情，都表現(xiàn)了時間易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進(jìn)取中的春光，則當(dāng)常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里!

——摘自2004年２月２２日《紹興晚報》，有改動。

1．依據(jù)注音，在文中空白處填寫恰當(dāng)?shù)脑~語。（2分）

2．通讀全文，仔細(xì)體會，作者通過對春天的贊美，從中揭示了一個怎樣的道理?表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度?（3分）

3.從第①段來看，作者認(rèn)為“春光很金貴”的理由是什么?由此引發(fā)了作者怎樣的感慨?（3分）

4.第②段最后說，“只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的?！闭堈?wù)勀銓@句話的理解。（2分）

5.第④段開頭寫到，“品味春色，沐浴春風(fēng)，可以感受生活，感悟人生?！闭埪?lián)系上下文，反復(fù)品味、揣摩這句話，談?wù)勀愕母形?。?分）

古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋“山”字說：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高?！庇醒芯勘砻?，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶?？傮w而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。
古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神”了。
中國人談及山岳風(fēng)光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經(jīng)對五岳進(jìn)行祭祀?？紤]到當(dāng)時的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。
五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦?。西漢宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽?！敝链?，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。
中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。
（有刪改）
【小題1】下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。

B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。

C．古人視山岳為“神”，認(rèn)為它具有“靈能”，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。

D．人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。

【小題2】下列對原文內(nèi)容的理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚，是古代中國人心目中的山岳崇拜代表。

B．五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時天子對五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí)，證明我國對五岳的尊崇由來已久。

C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國性名山。

D．五岳是眾多名山大川中的五座著名山岳，是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地。

【小題3】下列對原文的分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，是由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活依賴于山岳，面對自然災(zāi)害無能為力，又心存恐懼。

B．古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn)，并且融入了情感因素，對山岳的崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。

C．五岳享受國家高規(guī)格的祭祀待遇，是因?yàn)橹袊糯弁跽J(rèn)為五岳與國家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固。

D．五岳具體指哪五座山，歷史上一直都不固定，比如漢宣帝時，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。

古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋“山”字說：“山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高?！庇醒芯勘砻?，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶?？傮w而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。

古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，使到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神”了。

中國人談及山岳風(fēng)光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經(jīng)對五岳進(jìn)行祭祀?？紤]到當(dāng)時的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。

五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦健Ｎ鳚h宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽?！敝链?，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。

中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。

（有刪改）

1.下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。

B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。

C．古人視山岳為“神”，認(rèn)為它具有“靈能”，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。

D．人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。

2.下列對原文內(nèi)容的理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚，是古代中國人心目中的山岳崇拜代表。

B．五岳信仰來源于古代中國的山岳信仰，上古舜帝時天子對五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí)，證明我國對五岳的尊崇由來已久。

C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國性名山。

D．五岳是眾多名山大川中的五座著名山岳，是國家疆域的象征，是中國人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地。

3.下列對原文的分析與推斷，不正確的一項(xiàng)是（  ）

A．古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，是由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活依賴于山岳，面對自然災(zāi)害無能為力，又心存恐懼。

B．古人通過豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn)，并且融入了情感因素，對山岳的崇拜與祭祀，寄托了人們的理想、愿望。

C．五岳享受國家高規(guī)格的祭祀待遇，是因?yàn)橹袊糯弁跽J(rèn)為五岳與國家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬年永固。

D．五岳具體指哪五座山，歷史上一直都不固定，比如漢宣帝時，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽的大茅山而非恒山。

 

講故事的人

莫言

我是我母親最小的孩子。

　　我記憶中最早的一件事，是提著家里唯一的一把熱水壺去公共食堂打開水。因?yàn)轲囸I無力，失手將熱水瓶打碎，我嚇得要命，鉆進(jìn)草垛，一天沒敢出來。傍晚的時候我聽到母親呼喚我的乳名，我從草垛里鉆出來，以為會受到打罵，但母親沒有打我也沒有罵我，只是撫摸著我的頭，口中發(fā)出長長的嘆息。

　　我記憶中最痛苦的一件事，就是跟著母親去集體的地理揀麥穗，看守麥田的人來了，揀麥穗的人紛紛逃跑，我母親是小腳，跑不快，被捉住，那個身材高大的看守人煽了她一個耳光，她搖晃著身體跌倒在地，看守人沒收了我們揀到的麥穗，吹著口哨揚(yáng)長而去。我母親嘴角流血，坐在地上，臉上那種絕望的神情深我終生難忘。多年之后，當(dāng)那個看守麥田的人成為一個白發(fā)蒼蒼的老人，在集市上與我相逢，我沖上去想找他報仇，母親拉住了我，平靜的對我說：“兒子，那個打我的人，與這個老人，并不是一個人。”

　　我記得最深刻的一件事是一個中秋節(jié)的中午，我們家難得的包了一頓餃子，每人只有一碗。正當(dāng)我們吃餃子時，一個乞討的老人來到了我們家門口，我端起半碗紅薯干打發(fā)他，他卻憤憤不平地說：“我是一個老人，你們吃餃子，卻讓我吃紅薯干。你們的心是怎么長的？”我氣急敗壞的說：“我們一年也吃不了幾次餃子，一人一小碗，連半飽都吃不了！給你紅薯干就不錯了，你要就要，不要就滾！”母親訓(xùn)斥了我，然后端起她那半碗餃子，倒進(jìn)了老人碗里。

　　我最后悔的一件事，就是跟著母親去賣白菜，有意無意的多算了一位買白菜的老人一毛錢。算完錢我就去了學(xué)校。當(dāng)我放學(xué)回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親并沒有罵我，只是輕輕的說：“兒子，你讓娘丟了臉?！?/p>

　　我十幾歲時，母親患了嚴(yán)重的肺病，饑餓，病痛，勞累，使我們這個家庭陷入了困境，看不到光明和希望。我產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不祥之兆，以為母親隨時都會自己尋短見。每當(dāng)我勞動歸來，一進(jìn)大門就高喊母親，聽到她的回應(yīng)，心中才感到一塊石頭落了地。如果一時聽不到她的回應(yīng)，我就心驚膽戰(zhàn)，跑到廚房和磨坊里尋找。有一次找遍了所有的房間也沒有見到母親的身影，我便坐在了院子里大哭。這時母親背著一捆柴草從外面走進(jìn)來。她對我的哭很不滿，但我又不能對她說出我的擔(dān)憂。母親看到我的心思，她說：“孩子你放心，盡管我活著沒有一點(diǎn)樂趣，但只要閻王爺不叫我，我是不會去的?！?/p>

　　我生來相貌丑陋，村子里很多人當(dāng)面嘲笑我，學(xué)校里有幾個性格霸蠻的同學(xué)甚至為此打我。我回家痛苦，母親對我說：“兒子，你不丑，你不缺鼻子不缺眼，四肢健全，丑在哪里？而且只要你心存善良，多做好事，即便是丑也能變美?！焙髞砦疫M(jìn)入城市，有一些很有文化的人依然在背后甚至當(dāng)面嘲弄我的相貌，我想起了母親的話，便心平氣和地向他們道歉。

　　我母親不識字，但對識字的人十分敬重。我們家生活困難，經(jīng)常吃了上頓沒下頓。但只要我對她提出買書買文具的要求，她總是會滿足我。她是個勤勞的人，討厭懶惰的孩子，但只要是我因?yàn)榭磿⒄`了干活，她從來沒批評過我。

　　有一段時間，集市上來了一個說書人。我偷偷地跑去聽書，忘記了她分配給我的活兒。為此，母親批評了我，晚上當(dāng)她就著一盞小油燈為家人趕制棉衣時，我忍不住把白天從說書人聽來的故事復(fù)述給她聽，起初她有些不耐煩，因?yàn)樵谒哪恐姓f書人都是油嘴滑舌，不務(wù)正業(yè)的人，從他們嘴里冒不出好話來。但我復(fù)述的故事漸漸的吸引了她，以后每逢集日她便不再給我排活，默許我去集上聽書。為了報答母親的恩情，也為了向她炫耀我的記憶力，我會把白天聽到的故事，繪聲繪色地講給她聽。

　　很快的，我就不滿足復(fù)述說書人講的故事了，我在復(fù)述的過程中不斷的添油加醋，我會投我母親所好，編造一些情節(jié)，有時候甚至改變故事的結(jié)局。我的聽眾也不僅僅是我的母親，連我的姐姐，我的嬸嬸，我的奶奶都成為我的聽眾。我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”

　　我理解母親的擔(dān)憂，因?yàn)樵诖遄永铮粋€貧嘴的孩子，是招人厭煩的，有時候還會給自己和家庭帶來麻煩。我在小說《牛》里所寫的那個因?yàn)樵挾啾淮遄永飬拹旱暮⒆?，就有我童年時的影子。我母親經(jīng)常提醒我少說話，她希望我能做一個沉默寡言、安穩(wěn)大方的孩子。但在我身上，卻顯露出極強(qiáng)的說話能力和極大的說話欲望，這無疑是極大的危險，但我說的故事的能力，又帶給了她愉悅，這使他陷入深深的矛盾之中。

俗話說“江山易改、本性難移”，盡管我有父母親的諄諄教導(dǎo)，但我并沒有改掉我喜歡說話的天性，這使得我的名字“莫言”，很像對自己的諷刺。

1976 年2 月，我應(yīng)征入伍，背著我母親賣掉結(jié)婚時的首飾幫我購買的四本《中國通史簡編》，走出了高密東北鄉(xiāng)這個既讓我愛又讓我恨的地方，開始了我人生的重要時期。我必須承認(rèn)，如果沒有30 多年來中國社會的巨大發(fā)展與進(jìn)步，如果沒有改革開放，也不會有我這樣一個作家。

在軍營的枯燥生活中，我迎來了八十年代的思想解放和文學(xué)熱潮，我從一個用耳朵聆聽故事，用嘴巴講述故事的孩子，開始嘗試用筆來講述故事。我該干的事情其實(shí)很簡單，那就是用自己的方式，講自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市說書人的方式，就是我的爺爺奶奶、村里的老人們講故事的方式。坦率地說，講述的時候，我沒有想到誰會是我的聽眾，也許我的聽眾就是那些如我母親一樣的人。

母親去世后，我悲痛萬分，決定寫一部書獻(xiàn)給她。這就是那本《豐乳肥臀》。因?yàn)樾赜谐芍瘢驗(yàn)榍楦谐溆?，僅用了83 天，我便寫出了這部長達(dá)50 萬字的小說的初稿。在《豐乳肥臀》這本書里，我肆無忌憚地使用了與我母親的親身經(jīng)歷有關(guān)的素材，但書中的母親情感方面的經(jīng)歷，則是虛構(gòu)或取材于高密東北鄉(xiāng)諸多母親的經(jīng)歷。在這本書的卷前語上，我寫下了“獻(xiàn)給母親在天之靈”的話，但這本書，實(shí)際上是獻(xiàn)給天下母親的，這是我狂妄的野心，就像我希望把小小的“高密東北鄉(xiāng)”寫成中國乃至世界的縮影一樣。

我是一個講故事的人，在今后的歲月里，我將繼續(xù)講我的故事。

17、給下列詞語中加點(diǎn)字注音。（2分）

①草垛（    ） ②閻王 （    ） ③聆聽 （    ）④肆無忌憚（    ）

18、在作家莫言的心中，母親從來沒有走出過他的生活。文章前五自然段，作者回憶了與母親相關(guān)的那些事，用簡潔的語言概括。（4分）

19、本文的語言平實(shí)質(zhì)樸，在娓娓道來中飽含深情，請從語言表達(dá)的角度品析下面句子。（4分）

①當(dāng)我放學(xué)回家時，看到很少流淚的母親淚流滿面。母親并沒有罵我，只是輕輕的說：“兒子，你讓娘丟了臉?！?/p>

 ②我母親在聽完我的故事后，有時會憂心忡忡地，像是對我說，又像是自言自語：“兒啊，你長大后會成為一個什么人呢？難道要靠耍貧嘴吃飯嗎？”

20、莫言的文章，行文流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文中俗話說“江山易改，本性難移”，盡管我有父母親的諄諄教導(dǎo)，但我并沒有改掉我喜歡說話的天性。一句在文中有何作用？（3分）

   

21、50萬字的小說《豐乳肥臀》，莫言用了83天完成初稿，而且作者認(rèn)為，這部書是獻(xiàn)給天下母親的，作者為什么要這么說，結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。?分）

22、在許多中國作家筆下都塑造過中國傳統(tǒng)女性的形象，她們的人生大都平淡無奇，但人格魅力卻具有普世的審美價值。本文中作者的母親給你留下了怎樣的印象？結(jié)合文章的內(nèi)容回答。（4分）

23、諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言，以“講故事的人”作為自己領(lǐng)獎時的即興演講，這段文字多圍繞母親來展開回憶，你怎樣理解標(biāo)題“講故事的人”的內(nèi)涵？（4分）

閱讀與理解

歷王虐^①，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，地衛(wèi)巫^②，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭^③謗矣，乃不感言?！?/span>

召公曰：“防民之口，甚防于川；川雍而潰，傷人必多，民亦如之?！?/span>

王弗聽，于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘^④。

（選自《國語》）

【注解】①虐：殘暴。

②衛(wèi)巫：衛(wèi)國的巫者。巫，懂得巫術(shù)的人。

③弭：阻止，消除。

④彘：地名。

1．找出與“民亦如之”一句中的“之”用法相同的一項(xiàng)（　?。?/span>

A．輟耕之壟上

B．久之，目似暝，意暇甚

C．此城危急存亡之秋也

D．使監(jiān)謗者，以告，則殺之

2．解釋下列加點(diǎn)字。

民不堪命矣（　?。?/span>

告召公曰（　?。?/span>

川雍而潰（　?。?/span>

乃流王于彘（　?。?/span>

3．翻譯句子。

國人莫敢言，道路以目。

 

閱讀《人生寓言》（節(jié)選，有改動），完成1～4題。

人生寓言

周國平

一　哲學(xué)家和他的妻子

　　哲學(xué)家愛流浪，他的妻子愛定居。不過，她更愛丈夫，所以毫無怨言地跟隨哲學(xué)家浪跡天涯。每到一地，找到了臨時住所，她就立刻精心布置，仿佛這是一個永久的家。

　　“住這里是暫時的，湊合過吧！”哲學(xué)家不以為然地說。

　　她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多會兒，哲學(xué)家已經(jīng)舒坦地把身子埋進(jìn)妻子剛安放停當(dāng)?shù)纳嘲l(fā)里，吸著煙，沉思嚴(yán)肅的人生問題了。

　　我忍不住打斷哲學(xué)家的沉思，說道：“尊敬的先生，別想了，湊合過吧，因?yàn)槟阍谶@世界上的居住也是暫時的！”

　　可是，哲學(xué)家的妻子此刻正幸福地望著丈夫，心里想：“他多么偉大呵……”

二　從一而終的女子

　　我聽見許多人埋怨自己的人生，那口氣就像埋怨死不肯離婚的結(jié)發(fā)妻子。他們埋怨命運(yùn)的捉弄，錯誤的結(jié)合，失敗的努力。如果可以，他們寧肯和別人交換人生。在他們的眼里，人生也是別人的好。

　　我想起巴爾扎克筆下的一個女演員的話：“人生是件衣裳，臟了就洗洗，破了就補(bǔ)補(bǔ)，你好歹得穿上它！”

　　我說得稍微文雅些：人生是個對我們從一而終的女子，我們不妨盡自己的力量打扮她，塑造她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她！

三　幸福的西緒弗斯

　　西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。

　　可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到大不幸的人，譬如說身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍?，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：

    “喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”

　　我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。

四　結(jié)論

　　我告訴你們：意義在于過程，幸福在于細(xì)節(jié)。那些撇開過程而只在結(jié)局中尋找意義的人找到的只是虛無。那些撇開細(xì)節(jié)而總在總體中尋找幸福的人，找到的只是荒謬。

　　現(xiàn)代人已經(jīng)沒有耐心流連過程，沒有能力品味細(xì)節(jié)。他們活得匆忙而粗糙。他們活得既無意義，也不幸福。

　　應(yīng)該說，愛過程的人是智慧的，愛細(xì)節(jié)的人是幸福的。

（1）第二則寓言中說，人生對我們“從一而終”，我們“好歹得愛她”。這“從一而終”和“好歹得愛她”有什么意味？

答：___________________________________________________________

（2）苦難和不幸的西緒弗斯“幸?！钡暮x是什么？

答：___________________________________________________________

（3）這三則寓言共同表達(dá)了作者對人生（或者生命）的一種什么感悟？請用簡要的文字作答。

答：___________________________________________________________

（4）《人生寓言》是一篇別致的哲理小品。請就其別致之處作出具體分析。

答：___________________________________________________________

閱讀《人生寓言》（節(jié)選，有改動），完成1～4題。

人生寓言

周國平

一　哲學(xué)家和他的妻子

　　哲學(xué)家愛流浪，他的妻子愛定居。不過，她更愛丈夫，所以毫無怨言地跟隨哲學(xué)家浪跡天涯。每到一地，找到了臨時住所，她就立刻精心布置，仿佛這是一個永久的家。

　　“住這里是暫時的，湊合過吧！”哲學(xué)家不以為然地說。

　　她朝丈夫笑笑，并不停下手中的活。不多會兒，哲學(xué)家已經(jīng)舒坦地把身子埋進(jìn)妻子剛安放停當(dāng)?shù)纳嘲l(fā)里，吸著煙，沉思嚴(yán)肅的人生問題了。

　　我忍不住打斷哲學(xué)家的沉思，說道：“尊敬的先生，別想了，湊合過吧，因?yàn)槟阍谶@世界上的居住也是暫時的！”

　　可是，哲學(xué)家的妻子此刻正幸福地望著丈夫，心里想：“他多么偉大呵……”

二　從一而終的女子

　　我聽見許多人埋怨自己的人生，那口氣就像埋怨死不肯離婚的結(jié)發(fā)妻子。他們埋怨命運(yùn)的捉弄，錯誤的結(jié)合，失敗的努力。如果可以，他們寧肯和別人交換人生。在他們的眼里，人生也是別人的好。

　　我想起巴爾扎克筆下的一個女演員的話：“人生是件衣裳，臟了就洗洗，破了就補(bǔ)補(bǔ)，你好歹得穿上它！”

　　我說得稍微文雅些：人生是個對我們從一而終的女子，我們不妨盡自己的力量打扮她，塑造她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她！

三　幸福的西緒弗斯

　　西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。

　　可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到大不幸的人，譬如說身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍遥壹炔荒苡兴硎?，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：

    “喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”

　　我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。

四　結(jié)論

　　我告訴你們：意義在于過程，幸福在于細(xì)節(jié)。那些撇開過程而只在結(jié)局中尋找意義的人找到的只是虛無。那些撇開細(xì)節(jié)而總在總體中尋找幸福的人，找到的只是荒謬。

　　現(xiàn)代人已經(jīng)沒有耐心流連過程，沒有能力品味細(xì)節(jié)。他們活得匆忙而粗糙。他們活得既無意義，也不幸福。

　　應(yīng)該說，愛過程的人是智慧的，愛細(xì)節(jié)的人是幸福的。

（1）第二則寓言中說，人生對我們“從一而終”，我們“好歹得愛她”。這“從一而終”和“好歹得愛她”有什么意味？

答：___________________________________________________________

（2）苦難和不幸的西緒弗斯“幸?！钡暮x是什么？

答：___________________________________________________________

（3）這三則寓言共同表達(dá)了作者對人生（或者生命）的一種什么感悟？請用簡要的文字作答。

答：___________________________________________________________

（4）《人生寓言》是一篇別致的哲理小品。請就其別致之處作出具體分析。

答：___________________________________________________________

閱讀下文，完成小題。(13分)

人生寓言

周國平

幸福的西緒弗斯

西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。

可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍?，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。

沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”

我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。

流浪者和他的影子

命運(yùn)如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？

可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運(yùn)實(shí)在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說：“如果你能找到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人，你就和他交換吧。”

按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運(yùn)，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達(dá)官富豪，名流權(quán)威，他們的命運(yùn)似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。

流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運(yùn)的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。

詩人的花園

詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。

有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：“媽媽，這是什么呀？”

媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧?！?/p>

小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么。”

小女孩和她的媽媽都高興地笑了。

我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。

（選自《周國平文選》）

1.讀完第一則寓言，請你說說什么是幸福？（2分）

2.我們每一個人都有可能都如流浪者一樣，不堪忍受自己的命運(yùn)，既然如此，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？（2分）

3.詩人的臉為什么會紅了呢？（3分）

4.這三則寓言的主人公你最喜歡哪一個？為什么？（3分）

5.這三則寓言體現(xiàn)了當(dāng)今社會流行的一個主旋律，是什么主旋律呢？（3分）

 

閱讀下文，完成小題。(13分)
人生寓言
周國平
幸福的西緒弗斯
西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。
可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍遥壹炔荒苡兴硎?，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。
沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”
我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。
流浪者和他的影子
命運(yùn)如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？
可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運(yùn)實(shí)在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說：“如果你能找到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人，你就和他交換吧。”
按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運(yùn)，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達(dá)官富豪，名流權(quán)威，他們的命運(yùn)似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。
流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運(yùn)的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
詩人的花園
詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。
有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：“媽媽，這是什么呀？”
媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧?！?br />小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么?！?br />小女孩和她的媽媽都高興地笑了。
我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。
（選自《周國平文選》）
【小題1】讀完第一則寓言，請你說說什么是幸福？（2分）
【小題2】我們每一個人都有可能都如流浪者一樣，不堪忍受自己的命運(yùn)，既然如此，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？（2分）
【小題3】詩人的臉為什么會紅了呢？（3分）
【小題4】這三則寓言的主人公你最喜歡哪一個？為什么？（3分）
【小題5】這三則寓言體現(xiàn)了當(dāng)今社會流行的一個主旋律，是什么主旋律呢？（3分）

閱讀下文，完成小題。(13分)
人生寓言
周國平
幸福的西緒弗斯
西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。
可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍?，我既不能有所表示，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。
沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”
我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。
流浪者和他的影子
命運(yùn)如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？
可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運(yùn)實(shí)在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說：“如果你能找到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人，你就和他交換吧。”
按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運(yùn)，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達(dá)官富豪，名流權(quán)威，他們的命運(yùn)似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。
流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運(yùn)的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。
詩人的花園
詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。
有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：“媽媽，這是什么呀？”
媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧。”
小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么?！?br />小女孩和她的媽媽都高興地笑了。
我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。
（選自《周國平文選》）
【小題1】讀完第一則寓言，請你說說什么是幸福？（2分）
【小題2】我們每一個人都有可能都如流浪者一樣，不堪忍受自己的命運(yùn)，既然如此，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？（2分）
【小題3】詩人的臉為什么會紅了呢？（3分）
【小題4】這三則寓言的主人公你最喜歡哪一個？為什么？（3分）
【小題5】這三則寓言體現(xiàn)了當(dāng)今社會流行的一個主旋律，是什么主旋律呢？（3分）

閱讀下文，完成小題。(13分)

人生寓言

周國平

幸福的西緒弗斯

西緒弗斯被罰推巨石上山，每次快到山頂，巨石就滾回山腳，他不得不重新開始這徒勞的苦役。聽說他悲觀沮喪到了極點(diǎn)。

可是，有一天，我遇見正在下山的西緒弗斯，卻發(fā)現(xiàn)他吹著口哨，邁著輕盈的步伐，一臉無憂無慮的神情。我生平最怕見到太不幸的人，譬如說，身患絕癥的人，或剛死了親人的人，因?yàn)閷λ麄兊牟恍遥壹炔荒苡兴硎?，怕犯忌，又不能無所表示，怕顯得我沒心沒肺。所以，看見西緒弗斯迎面走來，盡管不是傳說的那副凄苦模樣，深知他的不幸身世的我仍感到局促不安。

沒想到西緒弗斯先開口了，他舉起手，對我喊道：“喂，你瞧，我逮了一只多漂亮的蝴蝶！”

我望著他漸漸遠(yuǎn)逝的背影，不禁思忖：總有些事情是宙斯的神威鞭長莫及的，那是一些太細(xì)小的事情，在那里便有了西緒弗斯（和我們整個人類）的幸福。

流浪者和他的影子

命運(yùn)如同一個人的影子，有誰能夠擺脫自己的影子呢？

可是，有一天，一個流浪者對于自己的命運(yùn)實(shí)在不堪忍受，便來到一座神廟，請求神允許他和別人交換命運(yùn)。神說：“如果你能找到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人，你就和他交換吧?！?/p>

按照神的指示，流浪者出發(fā)去尋找了。他遍訪城市和鄉(xiāng)村，竟然找不到一個對自己命運(yùn)完全滿意的人。凡他遇到的人，只要一說起命運(yùn)，個個搖頭嘆息，口出怨言。甚至那些王公貴族，達(dá)官富豪，名流權(quán)威，他們的命運(yùn)似乎令人羨慕，但他們自己并不滿意。事實(shí)上，世人所見的確只是他們的命運(yùn)之河的表面景色，底下許多陰暗曲折惟有他們自己知道。

流浪者終于沒有找到一個可以和他交換命運(yùn)的人。直到今天，他仍然拖著他自己的影子到處流浪。

詩人的花園

詩人想到人生的虛無，就痛不欲生。他決定自殺。他來到一片空曠的野地里，給自己挖了一個墳。他看這墳太光禿，便在周圍種上樹木和花草。種啊種，他漸漸迷上了園藝，醉心于培育各種珍貴樹木和奇花異草，他的成就也終于遐邇聞名，吸引來一批又一批的游人。

有一天，詩人聽見一個小女孩問她的媽媽：“媽媽，這是什么呀？”

媽媽回答：“我不知道，你問這位叔叔吧?！?/p>

小女孩的小手指著詩人從前挖的那個墳坑。詩人臉紅了。他想了一想，說：“小姑娘，這是叔叔特意為你挖的樹坑，你喜歡什么，叔叔就種什么。”

小女孩和她的媽媽都高興地笑了。

我知道詩人在說謊，不過，這一回，我原諒了他。

（選自《周國平文選》）

1.讀完第一則寓言，請你說說什么是幸福？（2分）

2.我們每一個人都有可能都如流浪者一樣，不堪忍受自己的命運(yùn)，既然如此，那么我們應(yīng)該怎么辦呢？（2分）

3.詩人的臉為什么會紅了呢？（3分）

4.這三則寓言的主人公你最喜歡哪一個？為什么？（3分）

5.這三則寓言體現(xiàn)了當(dāng)今社會流行的一個主旋律，是什么主旋律呢？（3分）

 

閱讀下面的文字，完成下題。

中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題。在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

以“已”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊帧Ｋ瘸姓J(rèn)一個“己”，推已及人的“己”，對于這“已”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路。以“已”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個人。

中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西方社會里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”。可以著手的，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。

（選自《差序格局》，有刪改）

1.下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式．把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。

D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己…‘修身”，做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

B．西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國會的約束監(jiān)督。

C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實(shí)是“私”

的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B．我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融

融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個

圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

D．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

閱讀下面的文字，完成小題。

中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個“己”，推己及人的 “己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個人。

中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西方社會里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值?，具體的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。

（選自《差序格局》，有刪改）

1.下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。

B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。

B．西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國會的約束監(jiān)督。 ．

C．與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，這看起來是社會公德問題，其實(shí)是“私” 的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B．我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

D．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

閱讀下面的文字，完成小題。

中國人最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語?！八健笔莻€群己、人我的界線怎樣劃分的問題。

西方社會的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國，這句話模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔子侄等一大批，"自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。

為什么我們對家庭這個概念這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣Y(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，波紋愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。

在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限，進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格，資格取消了就得走出這個團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利問題，在西方社會里，爭的是權(quán)利，而在我們，卻是攀關(guān)系、講交情。

以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子，而是像水的波紋，一圈圈推出去。儒家最講究人倫，“倫”就是從自己推出去的、和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個“己”，推己及人的 “己”，對于這“己”，得以禮克服，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生?！薄捌錇槿艘残梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路：以“己”作為中心的，并不是個人主義，而是

自我主義。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，團(tuán)體不能抹殺個人。

中國傳統(tǒng)社會里，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲族，為了族可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

在西方社會里，做人民的無法逃于該團(tuán)體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會。在我們的傳統(tǒng)里，“群”的極限是模糊不清的“天下”?？梢灾值模唧w的只有“己”，克己就成了社會生活中最重要的德行。 (選自《差序格局》，有刪改）

1.下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很淸楚。

B.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。

C.差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。

D.在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.在西方社會，孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi)，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。

B.西方社會里，任何個人無法逃于團(tuán)體之外，他們個人不能把國家弄成為每個分子謀利益的機(jī)構(gòu)，這是因?yàn)橛袘椃ā⒎?、國會的約束監(jiān)督。 .

C.與中國的差序格局相比，西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。

D.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會公德問題，其實(shí)是“私” 的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。

B.我們的“家”講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。

C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)"己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。

D.中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。

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油條的由來

　　油條是中國人常吃的一種食物，你知道油條的由來跟秦檜有關(guān)嗎？在宋朝時，北方的金人非常蠻橫，常常借機(jī)侵犯宋朝的國土，更仗著驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)把宋軍打敗，占領(lǐng)了宋朝長江以北的國土。

　　在宋高宗時，出現(xiàn)了一員名叫岳飛的大將，他立志要打敗金兵，收復(fù)淪陷的國土。

　　岳飛率領(lǐng)宋軍一路追著金兵往北打，一直打到了黃河邊。

　　正當(dāng)金兵節(jié)節(jié)敗退的時候，宋高宗居然聽信奸臣秦檜的建議，用十二道金牌把岳飛給催回了朝廷，然后又用“莫須有”的罪名，將岳飛害死。

　　百姓們聽到這個消息，都感到非常氣憤難過，就用面粉做成秦檜夫婦的樣子。把他們兩人粘在一起，丟到油鍋里去炸，這種油炸出來的食品，就有了“油炸秦檜”、“油炸檜”、“油炸鬼”、“油條”的名稱。

輕松闖關(guān)

（1）依照例句，把（　?。﹥?nèi)提供的詞語換進(jìn)句子中。

例名：這是一支擅長打仗的軍隊(duì)。（驍軍善戰(zhàn)）

這是一支驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)。

①這真是一個令人擔(dān)心的壞消息。（憂心如焚）

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②秦檜在宋高宗面前進(jìn)讒言。（搬口弄舌）

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③百姓對秦檜的行為感到生氣。（恨之入骨）

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（2）你還知道哪些愛國故事及愛國人物？

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油條的由來

　　油條是中國人常吃的一種食物，你知道油條的由來跟秦檜有關(guān)嗎？在宋朝時，北方的金人非常蠻橫，常常借機(jī)侵犯宋朝的國土，更仗著驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)把宋軍打敗，占領(lǐng)了宋朝長江以北的國土。

　　在宋高宗時，出現(xiàn)了一員名叫岳飛的大將，他立志要打敗金兵，收復(fù)淪陷的國土。

　　岳飛率領(lǐng)宋軍一路追著金兵往北打，一直打到了黃河邊。

　　正當(dāng)金兵節(jié)節(jié)敗退的時候，宋高宗居然聽信奸臣秦檜的建議，用十二道金牌把岳飛給催回了朝廷，然后又用“莫須有”的罪名，將岳飛害死。

　　百姓們聽到這個消息，都感到非常氣憤難過，就用面粉做成秦檜夫婦的樣子。把他們兩人粘在一起，丟到油鍋里去炸，這種油炸出來的食品，就有了“油炸秦檜”、“油炸檜”、“油炸鬼”、“油條”的名稱。

輕松闖關(guān)

（1）依照例句，把（　　）內(nèi)提供的詞語換進(jìn)句子中。

例名：這是一支擅長打仗的軍隊(duì)。（驍軍善戰(zhàn)）

這是一支驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)。

①這真是一個令人擔(dān)心的壞消息。（憂心如焚）

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②秦檜在宋高宗面前進(jìn)讒言。（搬口弄舌）

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③百姓對秦檜的行為感到生氣。（恨之入骨）

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（2）你還知道哪些愛國故事及愛國人物？

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