閱讀下面文章，回答下列小題。
文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒
文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。
文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。
文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。
西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。
一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。
文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。
在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。
注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。
（選自 2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面文章，回答下列小題。
文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒
文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。
文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。
文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。
西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。
一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。
文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。
在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。
注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。
（選自 2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）
1.下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是（  ）

2.下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性 ”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是（  ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

         文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

         文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

         文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

         西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

         一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

         文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

         在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

         注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

                             （選自2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是              

         A．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。

B．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

         C．文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，沒有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。

         D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。

下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是               

         A．遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝。

         B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。

    C．孫銘的《鐵流》中那些英雄的成長是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。

         D．孫銘的《鐵流》寫英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是                   

         A．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。

         B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。

         C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)會(huì)使我們的視野狹窄，“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

         D．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。

閱讀下面幾段文字，完成下列各題。

文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

    文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

    文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

    文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

    西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

    一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

    文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

    在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

    注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

（選自2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是     （    ）

    A．文學(xué)作品中理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。

    B．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

    C．文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，沒有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。

    D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。

下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是     （    ）

    A．英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。

    B．遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝。

    C．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。

    D．魯敏的《逝者的恩澤》，展現(xiàn)了在物欲橫流的今天古麗、紅嫂們的突破常規(guī)的難能可貴的溫情、善良、寬容的品格。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是         （    ）

    A．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。

    B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。

    C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)會(huì)使我們的視野狹窄，“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

    D．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。

根據(jù)成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供的重要經(jīng)驗(yàn)，文學(xué)作品應(yīng)怎樣將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容作簡要概括。

閱讀下面的文字，完成后面題。（9分）

文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

（選自 2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是（ ）

A．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。

B．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

C．文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，沒有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。

D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。

2.下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是

A．遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝。

B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。

C．孫銘的《鐵流》中那些英雄的成長是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。

D．孫銘的《鐵流》寫英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。

B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。

C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)會(huì)使我們的視野狹窄，“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

D．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分）

文學(xué)應(yīng)放射出理想的光芒

       文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，文學(xué)藝術(shù)超越性恰是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

       文學(xué)藝術(shù)既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又超越現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作將現(xiàn)實(shí)生活的原材料通過開掘、提煉，生發(fā)了既來源于現(xiàn)實(shí)生活又不同于現(xiàn)實(shí)生活的超越性，這才有了文學(xué)藝術(shù)作品。如果失去了超越性，就失去了創(chuàng)作意義，就沒有文學(xué)藝術(shù)本身了，超越性是一切文學(xué)藝術(shù)作品的生命。

       文學(xué)理想的表達(dá)，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的超越性。英國詩人密爾頓的《失樂園》不僅揭示了人類理性不強(qiáng),意志薄弱，經(jīng)不住誘惑的根源，而且抒寫了人的自豪情懷、進(jìn)取精神、革命激情。這理想光輝具有鮮明的超越性意義。當(dāng)代作家遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝，具有鮮明的文學(xué)超越性。作者寫道：“這部長篇出來后，也許有人會(huì)問，你寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人嗎？我可以說，是，也不是。雖然這粒種子萌生在那里，但它作為小說成長起來以后，早已改變了形態(tài)。雖然有些故事是有生活原型的，但我并不滿足和拘泥于這些，我還是為它注入了許多新鮮的故事——虛構(gòu)的，以及我們所了解的一些鄂倫春人的故事?！弊髡咔擅畹匕炎髌放c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系比作植株與種子的關(guān)系，兩者之間的重大差別來源于重大的創(chuàng)造性。

       西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的大量引進(jìn)，對(duì)于我們開闊視野、活躍思維、提高創(chuàng)作起了重要推進(jìn)作用。但是一些人搞“原裝引進(jìn)”，阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

       一些作品橫移“本體煩惱論”，著力表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望。一些抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品蜂擁出現(xiàn)，作者們認(rèn)為生活煩惱是“普遍的生存狀態(tài)”“我們似乎看到生活像一個(gè)宏大的虎口在吞噬我們……”一些作品橫移“非人性化”，熱衷于表現(xiàn)純?nèi)坏墨F性、卑微的齷齪的人性，如此等等，不一而足。這些文學(xué)作品的大量出現(xiàn)，不僅使文學(xué)藝術(shù)蒼白、平庸，而且使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”、“頹廢絕望癥”。凡此種種，遮蔽了文學(xué)理想的光輝。

       文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，從中生發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。在這方面，成功的創(chuàng)作實(shí)踐提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。

       在兆影的《紅豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艱難困苦，可“我”并沒有被擊倒，選擇了堅(jiān)持長跑。奔跑的意象展現(xiàn)了以主動(dòng)進(jìn)取、積極創(chuàng)造的奮斗精神超越艱難困苦的生存態(tài)勢。弗羅姆認(rèn)為，所謂超越，是指人渴望克服被動(dòng)的生存態(tài)勢，人總是不甘心成為環(huán)境的奴隸，力求由被動(dòng)角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)角色，向著自己開拓的路線前進(jìn)。魯敏的《逝者的恩澤》，在物欲橫流的今天，古麗、紅嫂們突破常規(guī)展現(xiàn)的溫情、善良、寬容的品格非常難能可貴,激發(fā)了讀者大眾的強(qiáng)烈美感。日常生活中超越常規(guī)的事物都具有特殊性。極為個(gè)別的特殊性，往往代表著人類的理想、社會(huì)的未來，本身就具有普遍性意義、超越性意義。楊宏的《熱血家族》以高有才為代表的英雄群體，孫銘的《鐵流》以羅泰為代表的英雄群體，其心靈世界，都是崇高與平凡、公益與私利、英勇與畏懼、智慧與拙笨、新風(fēng)與舊俗等多側(cè)面的對(duì)立統(tǒng)一體。這些英雄的成長，是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

       注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，只有文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)才能充滿陽光，充滿希望。

                             （選自2010-11-16《人民日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)于“文學(xué)理想的表達(dá)”的表述，完全正確的一項(xiàng)是           

       A．文學(xué)作品中的理想的表達(dá)，是將現(xiàn)實(shí)的變革發(fā)展予以藝術(shù)化展現(xiàn)，會(huì)使作品發(fā)出強(qiáng)大的審美感染力。

B．文學(xué)理想的表達(dá)，是現(xiàn)實(shí)在變革發(fā)展中的藝術(shù)展現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是文學(xué)藝術(shù)超越性的體現(xiàn)，是文學(xué)藝術(shù)存在的生命。

       C．文學(xué)藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)生活，沒有現(xiàn)實(shí)生活的原材料，就不會(huì)有文學(xué)作品的出現(xiàn)。

       D．文學(xué)藝術(shù)中理想的表達(dá)，不是從外部加進(jìn)來的思想概念，而是從內(nèi)部產(chǎn)生的文學(xué)需求。

2.下列不屬于“文學(xué)藝術(shù)超越性”的表現(xiàn)的一項(xiàng)是           

       A．遲子建的《額爾古納河右岸》抒寫了尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明的人類共同精神的理想光輝。

       B．遲子建的《額爾古納河右岸》寫的就是敖魯古雅的鄂溫克人的生活，小說中的很多故事是有生活原型的。

    C．孫銘的《鐵流》中那些英雄的成長是在矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的，英雄心路歷程，是在多側(cè)面對(duì)立統(tǒng)一的辯證發(fā)展中前行的。

       D．孫銘的《鐵流》寫英雄心靈的每次升華，都經(jīng)歷著生與死、血與淚、火與水的強(qiáng)烈激蕩，因而產(chǎn)生出耀眼的光芒。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是              

       A．表現(xiàn)人生的煩惱、痛苦與絕望，抒寫生活煩惱、工作煩惱、家庭煩惱的作品是不具有藝術(shù)超越性的作品。

       B．我們不能在作品中表現(xiàn)卑微的齷齪的人性，否則會(huì)使文學(xué)藝術(shù)患上了嚴(yán)重的“精神萎靡癥”“頹廢絕望癥”。

       C．不引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)會(huì)使我們的視野狹窄，“原裝引進(jìn)”則阻礙了文學(xué)理想之路的通行。

       D．只要注重文學(xué)理想的審美表達(dá)，就能讓文學(xué)放射出理想的光芒，我們的文學(xué)就能充滿陽光，充滿希望。

閱讀下面文字，完成后面小題。

赤之繭

安部公房（日本）

日暮時(shí)分，人們匆匆忙忙地趕回自己的居所，而我卻無家可歸，只好繼續(xù)在房子與房子間狹窄的夾道中漫無目的地往前走。街上房屋鱗次櫛比，卻沒有一個(gè)容許我棲身的地方，這是到底為什么呢?……我又開始念叨著這個(gè)早已重復(fù)了千遍萬遍的疑問。

靠著電線桿撒尿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)旁邊有一截被人落下的繩子。我突然產(chǎn)生了上吊自盡的想法。繩子斜著眼睛盯著我的脖子，一邊說道：兄弟，休息吧！的確，我也想休息啊，但是卻不能休息。因?yàn)槲也⒉皇抢K子的兄弟，況且我還沒找到能夠讓自己滿意的，我之所以沒有家的緣由。

夜幕每天都會(huì)降臨，人們每天都會(huì)休息，為了休息就必須有一個(gè)家。這么看來我應(yīng)該也有一個(gè)家才對(duì)。

猛地，我發(fā)現(xiàn)自己也許從根本上誤解了什么。說不定我不是沒有家，而僅僅只是忘記了擁有家這個(gè)事實(shí)而已。沒錯(cuò)，就是這樣。比如……我在偶然路過的一座房子前停下了腳步。很可能這里就是我的家，我心里想著。當(dāng)然，什么地方都沒有能夠驗(yàn)證這個(gè)猜測的證據(jù)，不過這對(duì)于其它所有的房子也是一樣的，并不能成為否定我的家就在這里的理由。于是，我鼓起了勇氣，走，去敲門——

運(yùn)氣不錯(cuò)，從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)。我也堆起笑容，紳士般地點(diǎn)點(diǎn)頭。

“對(duì)不起，請(qǐng)問，這里是我的家嗎？”

那女人轉(zhuǎn)瞬間板起了臉：“啊？你是誰？”

我莫名其妙地語塞起來，不知道該如何向她說明。我是誰?在此時(shí)此刻這只是一個(gè)無關(guān)緊要的問題。可是，怎樣才能讓她明白這一點(diǎn)呢?我有點(diǎn)自暴自棄了。

“不管怎樣，如果你認(rèn)為這里不是我的家，請(qǐng)拿出證據(jù)來”

“啊……”女人臉上流露出恐懼的神色，這讓我感到有些惱火。

“沒有證據(jù)的話，就可以看成是我的家了?！?/p>

“可，這是我的家啊!”

“那又怎樣？是你的家，不見得就不是我的家，是吧？”

代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和隨即關(guān)閉的窗戶。啊，這就是女人笑靨的真實(shí)面目。難道某種東西屬于他人，就不能同時(shí)地為我所有嗎？從剛才那個(gè)女人表情的轉(zhuǎn)變之中，我已經(jīng)充分地感受到這一荒謬論調(diào)的本質(zhì)。

但是，為什么……為什么一切都是別人的，而不是我的呢?哪怕至少有一個(gè)既不是我的，也不是別人的東西也好啊!我時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得施工現(xiàn)場和材料堆置場的水泥管就是我的家。但那也正逐漸地成為他人的所有物，最終完全地被占有，從我的眼前消失，絲毫沒有顧及我個(gè)人的感受與意愿……或者說，在他人的干涉下，那些水泥管徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榕c我的家沒有任何關(guān)系的事物。

那么，公園的長椅呢?當(dāng)然很棒。如果那里真的是我的家，如果沒有人拿著棍棒趕我走的話……沒錯(cuò)，長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，可是他卻對(duì)我這樣說道：

“喂，起來！長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，更不可能是你的東西?？熳唛_，如果不愿意的話就請(qǐng)你經(jīng)由法律的大門到地下室里來，除此以外，無論是在什么地方，只要你停下了腳步，你就已經(jīng)觸犯了法律?！?/p>

所謂漂泊無根、四處流浪的猶太人，指的就是我吧？

日暮時(shí)分，我不停地往前走。

房屋……不曾消失，不曾改變，佇立在地面之上紋絲不動(dòng)的家家戶戶。在那之間是一條不斷變化著的沒有固定形狀的裂隙……夾道，下雨的日子里就像刷子那樣豎起背上的剛毛，下雪的日子里只留下車轍寬幅的小徑，刮風(fēng)的日子里仿佛變成一條流動(dòng)的長帶牽系著遠(yuǎn)方。我不停地往前走。我還沒有理解自己之所以沒有家的緣由，因此我還不能把自己吊死。

啊!是什么東西纏住了我的腳?若是吊頸的繩子，請(qǐng)不要這么心急地催促我嘛！不，好像是具有粘性的絲線。捏著線頭拽過來一看，線的另一端在鞋子的破洞里，隨著我的扯動(dòng)一點(diǎn)一點(diǎn)地往外冒。這玩藝真奇妙!在好奇心的驅(qū)使下，我用上雙手不斷地把絲線拉出來。緊接著，更加奇妙的事情發(fā)生了——我的身體漸漸地偏向一側(cè)，無法與地面保持垂直的狀態(tài)了。是因?yàn)榈剌S傾斜，引力方向改變了嗎?

“啪”的一聲，鞋子離開我的腳掉落到地面上。我終于明白，不是地軸歪了，而是我的一只腿短了一截。在抽出絲線的同時(shí)，我的腿變得越來越短。一如磨破了袖子的毛衣開了線那樣，我的腳也在不知不覺間開了線。那根源源不斷的絲線，其實(shí)是如同絲瓜的纖維一般逐漸脫落的我的腿。

已經(jīng)再也無法往前走了。不知所措的我茫然地單腳站立在原地，在我的掌心，已經(jīng)化為絲線的我的腿同樣不知所措地獨(dú)自蠕動(dòng)起來，順溜地從我的指縫間滑落，自行地開始分解，像一條蛇似地緊緊地纏繞著我的身體。在左腳全都脫落之后，絲線自然地轉(zhuǎn)移到了右腳。不久，絲線就像一個(gè)口袋裹住了我的全身，即使如此，身體的分解也仍然沒有停止，從腹部到胸口，再從胸口到肩膀，絲線依序地脫落，再從內(nèi)部加固整個(gè)口袋。最后，我消失了。

只剩下一個(gè)沒有任何內(nèi)容物的繭。

啊，這下總算可以休息了。夕陽把空繭染成耀眼的赤紅色。這才是我的家，確確實(shí)實(shí)地，誰也無法干擾，誰也無法妨害的，只屬于我一個(gè)人的家。然而，擁有了這個(gè)家以后，能夠入住的我卻已經(jīng)不存在了。

繭內(nèi)，時(shí)光永遠(yuǎn)駐留在相同的時(shí)刻。外邊天黑了，里邊也依然還是黃昏，殘留在內(nèi)部的晚霞不間斷地閃動(dòng)著赤紅色的光芒。這個(gè)顯眼的特征沒有逃過他的眼睛。他在鐵軌與過道口處的柵欄之間發(fā)現(xiàn)了變成空繭的我。起初他很生氣，但一轉(zhuǎn)念又覺得自己撿到了一個(gè)珍奇的東西，因此順手把我裝進(jìn)口袋。我在里面翻滾了一段時(shí)間之后，就被直接扔到他兒子的玩具箱里。

1.下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．小說以超現(xiàn)實(shí)主義的象征手法描繪了無家可歸而最終變成赤繭的主人公形象，故事荒誕，卻能引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)問題的深刻思考。

B．文中寫到我靠著電線桿子撒尿，發(fā)現(xiàn)一截別人落下的繩子想上吊，最終又放棄自殺念頭，意在說明我是一個(gè)粗俗而貪生怕死的人。

C．“黃昏時(shí)分，人們都匆匆地回家，而我卻沒有可以回的家。我在家和家的狹小縫隙中不斷行走，街上排列著這么多家，為什么沒有一間是我的家呢”？這一人景情交融的描寫，為下文的人物形象塑造，故事情節(jié)發(fā)展以及主題表達(dá)做好了鋪墊，也給讀者營造了身臨其境的藝術(shù)氛圍。

D．小說情節(jié)簡單，但富有跌宕感，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特匠心。

E．小說第五段“從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)”的描寫，意在表達(dá)主人公渴望愛情的美好愿望。

2.結(jié)合全文，對(duì)“我”在文中的作用做鑒賞分析。

3.“繭”在文章中有諸多妙處，請(qǐng)分析。

4.文章末段是可以刪除的，為什么？既然可刪除，作者卻加上此段，請(qǐng)談?wù)勊嬖诘囊饬x。結(jié)尾段中的“他”有何作用？

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。（25分）

赤之繭

（日）安部公房

日暮時(shí)分，人們趕回自己的居所，而我卻無家可歸，只好繼續(xù)在房子與房子間狹窄的夾道中漫無目的地往前走。街上房屋鱗次櫛比，卻沒有一個(gè)容許我棲身的地方，這到底為什么呢?……我又開始念叨著這個(gè)早已重復(fù)了千遍萬遍的疑問。

靠著電線桿，我發(fā)現(xiàn)旁邊有一截被人落下的繩子。我突然產(chǎn)生了上吊自盡的想法。繩子斜著眼睛盯著我的脖子，一邊說道：兄弟，休息吧！的確，我也想休息啊，但是卻不能休息。因?yàn)槲疫€沒找到能夠讓自己滿意的，我之所以沒有家的緣由。

夜幕每天都會(huì)降臨，人們每天都會(huì)休息，為了休息就必須有一個(gè)家?？磥砦覒?yīng)該也有一個(gè)家才對(duì)。猛地，我發(fā)現(xiàn)自己也許從根本上誤解了什么。說不定我不是沒有家，而僅僅只是忘記了擁有家這個(gè)事實(shí)而已。沒錯(cuò)，就是這樣。比如……我在偶然路過的一座房子前停下了腳步。很可能這里就是我的家，我心里想著。于是，我鼓起了勇氣，走，去敲門——

半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)。我也堆起笑容，紳士般地點(diǎn)點(diǎn)頭。

“對(duì)不起，請(qǐng)問，這里是我的家嗎？”

那女人轉(zhuǎn)瞬間板起了臉：“啊？你是誰？”

我莫名其妙地語塞起來，不知道該如何向她說明。我是誰?在此時(shí)此刻這只是一個(gè)無關(guān)緊要的問題。可是，怎樣才能讓她明白這一點(diǎn)呢?我有點(diǎn)自暴自棄了。

“不管怎樣，如果你認(rèn)為這里不是我的家，請(qǐng)拿出證據(jù)來?！?/p>

“啊……”女人臉上流露出恐懼的神色，這讓我感到有些惱火。

“沒有證據(jù)的話，就可以看成是我的家了?！?/p>

“可，這是我的家??！”

“那又怎樣？是你的家，不見得就不是我的家，是吧？”

代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和隨即關(guān)閉的窗戶。啊，這就是女人笑靨的真實(shí)面目。難道某種東西屬于他人，就不能同時(shí)地為我所有嗎？從剛才那個(gè)女人表情的轉(zhuǎn)變之中，我已經(jīng)充分地感受到這一荒謬論調(diào)的本質(zhì)。

但是，為什么一切都是別人的，而不是我的呢?哪怕至少有一個(gè)既不是我的，也不是別人的東西也好啊!我時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得施工現(xiàn)場和材料堆置場的水泥管就是我的家。但那也正逐漸地成為他人的所有物，最終完全地被占有，從我的眼前消失，絲毫沒有顧及我個(gè)人的感受與意愿……或者說，在他人干涉下，那些水泥管徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榕c我的家沒有任何關(guān)系的事物。

那么，公園的長椅呢?當(dāng)然很棒。如果那里真的是我的家，如果沒有人拿著棍棒趕我走的話……沒錯(cuò)，長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，可是他卻對(duì)我這樣說道：

“喂，起來！長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，更不可能是你的東西。”

日暮時(shí)分，我不停地往前走。房屋……不曾消失，不曾改變，佇立在地面之上紋絲不動(dòng)的家家戶戶。在那之間是一條不斷變化著的沒有固定形狀的裂隙——夾道。我不停地往前走。我還沒有理解自己之所以沒有家的緣由，因此我還不能把自己吊死。

啊!是什么東西纏住了我的腳?若是吊頸的繩子，請(qǐng)不要這么心急地催促我嘛！不，好像是具有粘性的絲線。捏著線頭拽過來一看，線的另一端在鞋子的破洞里，隨著我的扯動(dòng)一點(diǎn)一點(diǎn)地往外冒。這玩藝真奇妙!在好奇心的驅(qū)使下，我用上雙手不斷地把絲線拉出來。緊接著，更加奇妙的事情發(fā)生了——我的身體漸漸地偏向一側(cè)，無法與地面保持垂直的狀態(tài)了。是因?yàn)榈剌S傾斜，引力方向改變了嗎?

啪的一聲，鞋子離開我的腳掉落到地面上。我終于明白，那是我的一只腿短了一截。在抽出絲線的同時(shí)，我的腿變得越來越短。

不知所措的我茫然地單腳站立在原地，在我的掌心，已經(jīng)化為絲線的我的腿同樣不知所措地獨(dú)自蠕動(dòng)起來，順溜地從我的指縫間滑落，自行地開始分解，像一條蛇似地緊緊地纏繞著我的身體。在左腳全都脫落之后，絲線自然地轉(zhuǎn)移到了右腳。不久，絲線就像一個(gè)口袋裹住了我的全身，即使如此，身體的分解也仍然沒有停止，從腹部到胸口，再從胸口到肩膀，絲線依序地脫落，再從內(nèi)部加固整個(gè)口袋。最后，我消失了。

只剩下一個(gè)沒有任何內(nèi)容物的繭。啊，這下總算可以休息了。夕陽把空繭染成耀眼的赤紅色。這才是我的家，確確實(shí)實(shí)地，誰也無法干擾，誰也無法妨害的，只屬于我一個(gè)人的家。然而，擁有了這個(gè)家以后，能夠入住的我卻已經(jīng)不存在了。

繭內(nèi)，時(shí)光永遠(yuǎn)駐留在相同的時(shí)刻。外邊天黑了，里邊也依然還是黃昏，殘留在內(nèi)部的晚霞還在不間斷地閃動(dòng)著赤紅色的光芒。

（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．“我”不能理解自己為什么沒有家，是因?yàn)椤拔摇辈荒軠?zhǔn)確地理解“家”的含義。

B．由于看到“女人”親切的笑臉，“我”心中充滿希望，心情愉悅，與后文構(gòu)成對(duì)比。

C．小說寫“水泥管”和“公園的長椅”，實(shí)際是為了說明“我”自私而狹隘的思想。

D．文中兩次寫到“日暮時(shí)分”，以此來烘托悲涼的氛圍，并襯托“我”的悲慘遭遇。

E．結(jié)尾寫“我”變成“赤繭”，照應(yīng)標(biāo)題，寫出“我”在經(jīng)歷艱苦追求后的欣喜結(jié)局。

（2）小說第一段的內(nèi)容在文中起什么作用？請(qǐng)簡要分析。（6分）

（3）“女人”是怎樣的人？作者采用了什么表現(xiàn)手法刻畫這個(gè)人物？請(qǐng)簡要分析。（6分）

（4）結(jié)合文本內(nèi)容，試探究小說中存在的象征意義或寓意。（8分）

閱讀下面文字，完成后面的題。（25分）

赤之繭

安部公房（日本）

日暮時(shí)分，人們匆匆忙忙地趕回自己的居所，而我卻無家可歸，只好繼續(xù)在房子與房子間狹窄的夾道中漫無目的地往前走。街上房屋鱗次櫛比，卻沒有一個(gè)容許我棲身的地方，這是到底為什么呢?……我又開始念叨著這個(gè)早已重復(fù)了千遍萬遍的疑問。

靠著電線桿撒尿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)旁邊有一截被人落下的繩子。我突然產(chǎn)生了上吊自盡的想法。繩子斜著眼睛盯著我的脖子，一邊說道：兄弟，休息吧！的確，我也想休息啊，但是卻不能休息。因?yàn)槲也⒉皇抢K子的兄弟，況且我還沒找到能夠讓自己滿意的，我之所以沒有家的緣由。

夜幕每天都會(huì)降臨，人們每天都會(huì)休息，為了休息就必須有一個(gè)家。這么看來我應(yīng)該也有一個(gè)家才對(duì)。

猛地，我發(fā)現(xiàn)自己也許從根本上誤解了什么。說不定我不是沒有家，而僅僅只是忘記了擁有家這個(gè)事實(shí)而已。沒錯(cuò)，就是這樣。比如……我在偶然路過的一座房子前停下了腳步。很可能這里就是我的家，我心里想著。當(dāng)然，什么地方都沒有能夠驗(yàn)證這個(gè)猜測的證據(jù)，不過這對(duì)于其它所有的房子也是一樣的，并不能成為否定我的家就在這里的理由。于是，我鼓起了勇氣，走，去敲門——

運(yùn)氣不錯(cuò)，從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)。我也堆起笑容，紳士般地點(diǎn)點(diǎn)頭。

“對(duì)不起，請(qǐng)問，這里是我的家嗎？”

那女人轉(zhuǎn)瞬間板起了臉：“啊？你是誰？”

我莫名其妙地語塞起來，不知道該如何向她說明。我是誰?在此時(shí)此刻這只是一個(gè)無關(guān)緊要的問題?？墒?，怎樣才能讓她明白這一點(diǎn)呢?我有點(diǎn)自暴自棄了。

“不管怎樣，如果你認(rèn)為這里不是我的家，請(qǐng)拿出證據(jù)來”

“啊……”女人臉上流露出恐懼的神色，這讓我感到有些惱火。

“沒有證據(jù)的話，就可以看成是我的家了?！?/p>

“可，這是我的家啊!”

“那又怎樣？是你的家，不見得就不是我的家，是吧？”

代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和隨即關(guān)閉的窗戶。啊，這就是女人笑靨的真實(shí)面目。難道某種東西屬于他人，就不能同時(shí)地為我所有嗎？從剛才那個(gè)女人表情的轉(zhuǎn)變之中，我已經(jīng)充分地感受到這一荒謬論調(diào)的本質(zhì)。

但是，為什么……為什么一切都是別人的，而不是我的呢?哪怕至少有一個(gè)既不是我的，也不是別人的東西也好啊!我時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得施工現(xiàn)場和材料堆置場的水泥管就是我的家。但那也正逐漸地成為他人的所有物，最終完全地被占有，從我的眼前消失，絲毫沒有顧及我個(gè)人的感受與意愿……或者說，在他人的干涉下，那些水泥管徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榕c我的家沒有任何關(guān)系的事物。

那么，公園的長椅呢?當(dāng)然很棒。如果那里真的是我的家，如果沒有人拿著棍棒趕我走的話……沒錯(cuò)，長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，可是他卻對(duì)我這樣說道：“喂，起來！長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，更不可能是你的東西?？熳唛_，如果不愿意的話就請(qǐng)你經(jīng)由法律的大門到地下室里來，除此以外，無論是在什么地方，只要你停下了腳步，你就已經(jīng)觸犯了法律?！?/p>

所謂漂泊無根、四處流浪的猶太人，指的就是我吧？

日暮時(shí)分，我不停地往前走。

房屋……不曾消失，不曾改變，佇立在地面之上紋絲不動(dòng)的家家戶戶。在那之間是一條不斷變化著的沒有固定形狀的裂隙……夾道，下雨的日子里就像刷子那樣豎起背上的剛毛，下雪的日子里只留下車轍寬幅的小徑，刮風(fēng)的日子里仿佛變成一條流動(dòng)的長帶牽系著遠(yuǎn)方。我不停地往前走。我還沒有理解自己之所以沒有家的緣由，因此我還不能把自己吊死。

啊!是什么東西纏住了我的腳?若是吊頸的繩子，請(qǐng)不要這么心急地催促我嘛！不，好像是具有粘性的絲線。捏著線頭拽過來一看，線的另一端在鞋子的破洞里，隨著我的扯動(dòng)一點(diǎn)一點(diǎn)地往外冒。這玩藝真奇妙!在好奇心的驅(qū)使下，我用上雙手不斷地把絲線拉出來。緊接著，更加奇妙的事情發(fā)生了——我的身體漸漸地偏向一側(cè)，無法與地面保持垂直的狀態(tài)了。是因?yàn)榈剌S傾斜，引力方向改變了嗎?

“啪”的一聲，鞋子離開我的腳掉落到地面上。我終于明白，不是地軸歪了，而是我的一只腿短了一截。在抽出絲線的同時(shí)，我的腿變得越來越短。一如磨破了袖子的毛衣開了線那樣，我的腳也在不知不覺間開了線。那根源源不斷的絲線，其實(shí)是如同絲瓜的纖維一般逐漸脫落的我的腿。

已經(jīng)再也無法往前走了。不知所措的我茫然地單腳站立在原地，在我的掌心，已經(jīng)化為絲線的我的腿同樣不知所措地獨(dú)自蠕動(dòng)起來，順溜地從我的指縫間滑落，自行地開始分解，像一條蛇似地緊緊地纏繞著我的身體。在左腳全都脫落之后，絲線自然地轉(zhuǎn)移到了右腳。不久，絲線就像一個(gè)口袋裹住了我的全身，即使如此，身體的分解也仍然沒有停止，從腹部到胸口，再從胸口到肩膀，絲線依序地脫落，再從內(nèi)部加固整個(gè)口袋。最后，我消失了。

只剩下一個(gè)沒有任何內(nèi)容物的繭。

啊，這下總算可以休息了。夕陽把空繭染成耀眼的赤紅色。這才是我的家，確確實(shí)實(shí)地，誰也無法干擾，誰也無法妨害的，只屬于我一個(gè)人的家。然而，擁有了這個(gè)家以后，能夠入住的我卻已經(jīng)不存在了。

繭內(nèi)，時(shí)光永遠(yuǎn)駐留在相同的時(shí)刻。外邊天黑了，里邊也依然還是黃昏，殘留在內(nèi)部的晚霞不間斷地閃動(dòng)著赤紅色的光芒。這個(gè)顯眼的特征沒有逃過他的眼睛。他在鐵軌與過道口處的柵欄之間發(fā)現(xiàn)了變成空繭的我。起初他很生氣，但一轉(zhuǎn)念又覺得自己撿到了一個(gè)珍奇的東西，因此順手把我裝進(jìn)口袋。我在里面翻滾了一段時(shí)間之后，就被直接扔到他兒子的玩具箱里。

（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．小說以超現(xiàn)實(shí)主義的象征手法描繪了無家可歸而最終變成赤繭的主人公形象，故事荒誕，卻能引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)問題的深刻思考。

B．文中寫到我靠著電線桿子撒尿，發(fā)現(xiàn)一截別人落下的繩子想上吊，最終又放棄自殺念頭，意在說明我是一個(gè)粗俗而貪生怕死的人。

C．“黃昏時(shí)分，人們都匆匆地回家，而我卻沒有可以回的家。我在家和家的狹小縫隙中不斷行走，街上排列著這么多家，為什么沒有一間是我的家呢”？這一人景情交融的描寫，為下文的人物形象塑造，故事情節(jié)發(fā)展以及主題表達(dá)做好了鋪墊，也給讀者營造了身臨其境的藝術(shù)氛圍。

D．小說情節(jié)簡單，但富有跌宕感，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特匠心。

E．小說第五段“從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)”的描寫，意在表達(dá)主人公渴望愛情的美好愿望。

（2）結(jié)合全文，對(duì)“我”在文中的作用做鑒賞分析。（6分）

（3）“繭”在文章中有諸多妙處，請(qǐng)分析。（6分）

（4）文章末段是可以刪除的，為什么？既然可刪除，作者卻加上此段，請(qǐng)談?wù)勊嬖诘囊饬x。結(jié)尾段中的“他”有何作用？（8分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。（25分）

赤之繭

安部公房（日本）

日暮時(shí)分，人們匆匆忙忙地趕回自己的居所，而我卻無家可歸，只好繼續(xù)在房子與房子間狹窄的夾道中漫無目的地往前走。街上房屋鱗次櫛比，卻沒有一個(gè)容許我棲身的地方，這是到底為什么呢?……我又開始念叨著這個(gè)早已重復(fù)了千遍萬遍的疑問。

靠著電線桿撒尿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)旁邊有一截被人落下的繩子。我突然產(chǎn)生了上吊自盡的想法。繩子斜著眼睛盯著我的脖子，一邊說道：兄弟，休息吧！的確，我也想休息啊，但是卻不能休息。因?yàn)槲也⒉皇抢K子的兄弟，況且我還沒找到能夠讓自己滿意的，我之所以沒有家的緣由。

夜幕每天都會(huì)降臨，人們每天都會(huì)休息，為了休息就必須有一個(gè)家。這么看來我應(yīng)該也有一個(gè)家才對(duì)。

猛地，我發(fā)現(xiàn)自己也許從根本上誤解了什么。說不定我不是沒有家，而僅僅只是忘記了擁有家這個(gè)事實(shí)而已。沒錯(cuò)，就是這樣。比如……我在偶然路過的一座房子前停下了腳步。很可能這里就是我的家，我心里想著。當(dāng)然，什么地方都沒有能夠驗(yàn)證這個(gè)猜測的證據(jù)，不過這對(duì)于其它所有的房子也是一樣的，并不能成為否定我的家就在這里的理由。于是，我鼓起了勇氣，走，去敲門——

運(yùn)氣不錯(cuò)，從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)。我也堆起笑容，紳士般地點(diǎn)點(diǎn)頭。

“對(duì)不起，請(qǐng)問，這里是我的家嗎？”

那女人轉(zhuǎn)瞬間板起了臉：“啊？你是誰？”

我莫名其妙地語塞起來，不知道該如何向她說明。我是誰?在此時(shí)此刻這只是一個(gè)無關(guān)緊要的問題。可是，怎樣才能讓她明白這一點(diǎn)呢?我有點(diǎn)自暴自棄了。

“不管怎樣，如果你認(rèn)為這里不是我的家，請(qǐng)拿出證據(jù)來”

“啊……”女人臉上流露出恐懼的神色，這讓我感到有些惱火。

“沒有證據(jù)的話，就可以看成是我的家了?！?

“可，這是我的家啊!”

“那又怎樣？是你的家，不見得就不是我的家，是吧？”

代替回答的是女人冷若冰霜的面孔和隨即關(guān)閉的窗戶。啊，這就是女人笑靨的真實(shí)面目。難道某種東西屬于他人，就不能同時(shí)地為我所有嗎？從剛才那個(gè)女人表情的轉(zhuǎn)變之中，我已經(jīng)充分地感受到這一荒謬論調(diào)的本質(zhì)。

但是，為什么……為什么一切都是別人的，而不是我的呢?哪怕至少有一個(gè)既不是我的，也不是別人的東西也好啊!我時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，覺得施工現(xiàn)場和材料堆置場的水泥管就是我的家。但那也正逐漸地成為他人的所有物，最終完全地被占有，從我的眼前消失，絲毫沒有顧及我個(gè)人的感受與意愿……或者說，在他人的干涉下，那些水泥管徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)榕c我的家沒有任何關(guān)系的事物。

那么，公園的長椅呢?當(dāng)然很棒。如果那里真的是我的家，如果沒有人拿著棍棒趕我走的話……沒錯(cuò)，長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，可是他卻對(duì)我這樣說道：

“喂，起來！長椅是大家的東西，而不是某一個(gè)人的東西，更不可能是你的東西?？熳唛_，如果不愿意的話就請(qǐng)你經(jīng)由法律的大門到地下室里來，除此以外，無論是在什么地方，只要你停下了腳步，你就已經(jīng)觸犯了法律?！?

所謂漂泊無根、四處流浪的猶太人，指的就是我吧？

日暮時(shí)分，我不停地往前走。

房屋……不曾消失，不曾改變，佇立在地面之上紋絲不動(dòng)的家家戶戶。在那之間是一條不斷變化著的沒有固定形狀的裂隙……夾道，下雨的日子里就像刷子那樣豎起背上的剛毛，下雪的日子里只留下車轍寬幅的小徑，刮風(fēng)的日子里仿佛變成一條流動(dòng)的長帶牽系著遠(yuǎn)方。我不停地往前走。我還沒有理解自己之所以沒有家的緣由，因此我還不能把自己吊死。

啊!是什么東西纏住了我的腳?若是吊頸的繩子，請(qǐng)不要這么心急地催促我嘛！不，好像是具有粘性的絲線。捏著線頭拽過來一看，線的另一端在鞋子的破洞里，隨著我的扯動(dòng)一點(diǎn)一點(diǎn)地往外冒。這玩藝真奇妙!在好奇心的驅(qū)使下，我用上雙手不斷地把絲線拉出來。緊接著，更加奇妙的事情發(fā)生了——我的身體漸漸地偏向一側(cè)，無法與地面保持垂直的狀態(tài)了。是因?yàn)榈剌S傾斜，引力方向改變了嗎?

“啪”的一聲，鞋子離開我的腳掉落到地面上。我終于明白，不是地軸歪了，而是我的一只腿短了一截。在抽出絲線的同時(shí)，我的腿變得越來越短。一如磨破了袖子的毛衣開了線那樣，我的腳也在不知不覺間開了線。那根源源不斷的絲線，其實(shí)是如同絲瓜的纖維一般逐漸脫落的我的腿。

已經(jīng)再也無法往前走了。不知所措的我茫然地單腳站立在原地，在我的掌心，已經(jīng)化為絲線的我的腿同樣不知所措地獨(dú)自蠕動(dòng)起來，順溜地從我的指縫間滑落，自行地開始分解，像一條蛇似地緊緊地纏繞著我的身體。在左腳全都脫落之后，絲線自然地轉(zhuǎn)移到了右腳。不久，絲線就像一個(gè)口袋裹住了我的全身，即使如此，身體的分解也仍然沒有停止，從腹部到胸口，再從胸口到肩膀，絲線依序地脫落，再從內(nèi)部加固整個(gè)口袋。最后，我消失了。

只剩下一個(gè)沒有任何內(nèi)容物的繭。

啊，這下總算可以休息了。夕陽把空繭染成耀眼的赤紅色。這才是我的家，確確實(shí)實(shí)地，誰也無法干擾，誰也無法妨害的，只屬于我一個(gè)人的家。然而，擁有了這個(gè)家以后，能夠入住的我卻已經(jīng)不存在了。

繭內(nèi)，時(shí)光永遠(yuǎn)駐留在相同的時(shí)刻。外邊天黑了，里邊也依然還是黃昏，殘留在內(nèi)部的晚霞不間斷地閃動(dòng)著赤紅色的光芒。這個(gè)顯眼的特征沒有逃過他的眼睛。他在鐵軌與過道口處的柵欄之間發(fā)現(xiàn)了變成空繭的我。起初他很生氣，但一轉(zhuǎn)念又覺得自己撿到了一個(gè)珍奇的東西，因此順手把我裝進(jìn)口袋。我在里面翻滾了一段時(shí)間之后，就被直接扔到他兒子的玩具箱里。

（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）

A．小說以超現(xiàn)實(shí)主義的象征手法描繪了無家可歸而最終變成赤繭的主人公形象，故事荒誕，卻能引發(fā)讀者對(duì)社會(huì)問題的深刻思考。

B．文中寫到我靠著電線桿子撒尿，發(fā)現(xiàn)一截別人落下的繩子想上吊，最終又放棄自殺念頭，意在說明我是一個(gè)粗俗而貪生怕死的人。

C．“黃昏時(shí)分，人們都匆匆地回家，而我卻沒有可以回的家。我在家和家的狹小縫隙中不斷行走，街上排列著這么多家，為什么沒有一間是我的家呢”？這一人景情交融的描寫，為下文的人物形象塑造，故事情節(jié)發(fā)展以及主題表達(dá)做好了鋪墊，也給讀者營造了身臨其境的藝術(shù)氛圍。

D．小說情節(jié)簡單，但富有跌宕感，體現(xiàn)了作者的獨(dú)特匠心。

E．小說第五段“從半開著的窗戶里探出了一張親切的女人的笑臉。希望的微風(fēng)涌進(jìn)我的胸膛，我的心臟化作一面舒展著的旗幟在風(fēng)中飄揚(yáng)”的描寫，意在表達(dá)主人公渴望愛情的美好愿望。

（2）結(jié)合全文，對(duì)“我”在文中的作用做鑒賞分析。（6分）

（3）“繭”在文章中有諸多妙處，請(qǐng)分析。（6分）

（4）文章末段是可以刪除的，為什么？既然可刪除，作者卻加上此段，請(qǐng)談?wù)勊嬖诘囊饬x。結(jié)尾段中的“他”有何作用？（8分）

生命的兩萬天該留點(diǎn)什么
時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。
不知從哪一天起，我們開始對(duì)自己的年齡敏感起來。20歲以前，總覺得沒有進(jìn)入生活，但今天回過頭看，偏偏又覺得那時(shí)候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁頁地翻，年齡無聲息地長，偶爾翻翻舊照片，會(huì)驚異于那雙滿是稚氣的大眼睛曾經(jīng)屬于我！忽然間，我們似乎意識(shí)到，許多東西在不經(jīng)意中已經(jīng)永遠(yuǎn)湮沒在黑暗中了。在成長的同時(shí)，我們也失落了渴盼成長的心情。
我曾經(jīng)好多次向朋友們問過同一個(gè)問題：“人一般能活多少天，憑你的感覺盡快報(bào)個(gè)數(shù)字出來?！?br />“10萬天！”
“20萬天！”
幾乎每個(gè)人的聲音都響亮而充滿自信。然而我卻告訴他們，人的生命實(shí)際只有兩萬多天。起初，沒有一個(gè)人相信我的話，說：“是不是少了一個(gè)零？”經(jīng)過一番計(jì)算之后，朋友們深深地嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”
天黑下來了，我擰亮臺(tái)燈。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開一本書，米蘭·昆德拉正在說：“我討厭聽我的心臟的跳動(dòng)；它是一個(gè)無情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點(diǎn)著數(shù)。”可是我沒法不聽，正如我們沒法拒絕兩萬多個(gè)日子一個(gè)個(gè)溜走；我的心臟沒法不跳動(dòng)，正如樹葉在秋天里沒法不飄落。心臟停止跳動(dòng)，那便是我們的末日。我平靜地想著：我們?cè)鯓硬拍茉谧詈笞哌M(jìn)墳?zāi)怪皼]有遺憾？這個(gè)問題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語錄：“當(dāng)我們回首往事的時(shí)候……”
這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當(dāng)年奉為圭臬的東西今天或許被扔進(jìn)了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細(xì)欲望，為物質(zhì)和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒有了殉道者般的神圣和信仰，沒有了朝圣者般的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，沒有大愛，沒有大恨，沒有大悲，也沒有大喜。
于是，我想到一個(gè)人，半個(gè)世紀(jì)以前，他在《生命的路》中寫道：“自然賦予人們的不調(diào)和還很多，然而生命決不因此回頭?！边@個(gè)人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國最痛苦的靈魂，不管怎樣，他都是一個(gè)戰(zhàn)士”?？梢杂星f個(gè)陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語堂、梁實(shí)秋；但是魯迅，只有一個(gè)。
一種堅(jiān)挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。
幾天前，重讀小說《北方的河》，我再一次被感動(dòng)。瞧那個(gè)人，他堅(jiān)定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質(zhì)地是對(duì)眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機(jī)會(huì)主義者心驚。那個(gè)人，他是來自歐亞大陸高緯度的堅(jiān)硬的風(fēng)，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！”
還有海子，質(zhì)樸而清亮的海子。這位詩人沒有活滿1萬天，但他永遠(yuǎn)保持了純潔。他“站在太陽痛苦的光芒上”，復(fù)活了。
“詩意是人的棲居必備的基本能力?！焙５赂駹栂铝诉@樣的斷語。這詩意，動(dòng)物不會(huì)有，它是我們?nèi)祟惖募Z食。
夜深了，時(shí)鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽到自己的心臟跳動(dòng)的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫文章，燈光昏黃，“愛夜的人于是領(lǐng)受了夜所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫完自傳體小說《判決》，完成了與自己靈魂的對(duì)話，“我的心臟周圍隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門窗緊閉，房間里點(diǎn)著蠟燭，《追憶似水年華》成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時(shí)分，他點(diǎn)燃一支煙，紀(jì)念夜與黎明相連的瞬間……
這群孤獨(dú)的人，這群飽滿的靈魂！
我們懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的；我不希望在20多年的歲月里永遠(yuǎn)背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。
我想說的只是：哪怕我們的世界變得越來越狹小，越來越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。
（選自《中國當(dāng)代散文精華》，上海人民出版社）
【小題1】文章多次寫到時(shí)鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？（4分）
【小題2】結(jié)合全文，試分析“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的”的深刻含義。并根據(jù)文意，說說我們應(yīng)該怎樣做才能在最后走進(jìn)墳?zāi)怪?，沒有遺憾？（5分）
【小題3】作者列舉魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感召的力量，其意圖是什么？請(qǐng)給文中省略處再舉一個(gè)類似的例子。（6分）

生命的兩萬天該留點(diǎn)什么
時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。
不知從哪一天起，我們開始對(duì)自己的年齡敏感起來。20歲以前，總覺得沒有進(jìn)入生活，但今天回過頭看，偏偏又覺得那時(shí)候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁頁地翻，年齡無聲息地長，偶爾翻翻舊照片，會(huì)驚異于那雙滿是稚氣的大眼睛曾經(jīng)屬于我！忽然間，我們似乎意識(shí)到，許多東西在不經(jīng)意中已經(jīng)永遠(yuǎn)湮沒在黑暗中了。在成長的同時(shí)，我們也失落了渴盼成長的心情。
我曾經(jīng)好多次向朋友們問過同一個(gè)問題：“人一般能活多少天，憑你的感覺盡快報(bào)個(gè)數(shù)字出來?！?br />“10萬天！”    “20萬天！”
幾乎每個(gè)人的聲音都響亮而充滿自信。然而我卻告訴他們，人的生命實(shí)際只有兩萬多天。起初，沒有一個(gè)人相信我的話，說：“是不是少了一個(gè)零？”經(jīng)過一番計(jì)算之后，朋友們深深地嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”
天黑下來了，我擰亮臺(tái)燈。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開一本書，米蘭·昆德拉正在說：“我討厭聽我的心臟的跳動(dòng)；它是一個(gè)無情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點(diǎn)著數(shù)。”可是我沒法不聽，正如我們沒法拒絕兩萬多個(gè)日子一個(gè)個(gè)溜走；我的心臟沒法不跳動(dòng)，正如樹葉在秋天里沒法不飄落。心臟停止跳動(dòng)，那便是我們的末日。我平靜地想著：我們?cè)鯓硬拍茉谧詈笞哌M(jìn)墳?zāi)怪皼]有遺憾？這個(gè)問題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語錄：“當(dāng)我們回首往事的時(shí)候……”
這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當(dāng)年奉為圭臬的東西今天或許被扔進(jìn)了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細(xì)欲望，為物質(zhì)和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒有了殉道者般的神圣和信仰，沒有了朝圣者般的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，沒有大愛，沒有大恨，沒有大悲，也沒有大喜。
于是，我想到一個(gè)人，半個(gè)世紀(jì)以前，他在《生命的路》中寫道：“自然賦予人們的不調(diào)和還很多，然而生命決不因此回頭?！边@個(gè)人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國最痛苦的靈魂，不管怎樣，他都是一個(gè)戰(zhàn)士”?？梢杂星f個(gè)陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語堂、梁實(shí)秋；但是魯迅，只有一個(gè)。
一種堅(jiān)挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。
幾天前，重讀小說《北方的河》，我再一次被感動(dòng)。瞧那個(gè)人，他堅(jiān)定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質(zhì)地是對(duì)眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機(jī)會(huì)主義者心驚。那個(gè)人，他是來自歐亞大陸高緯度的堅(jiān)硬的風(fēng)，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！”
還有海子，質(zhì)樸而清亮的海子。這位詩人沒有活滿1萬天，但他永遠(yuǎn)保持了純潔。他“站在太陽痛苦的光芒上”，復(fù)活了。
“詩意是人的棲居必備的基本能力?！焙５赂駹栂铝诉@樣的斷語。這詩意，動(dòng)物不會(huì)有，它是我們?nèi)祟惖募Z食。
夜深了，時(shí)鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽到自己的心臟跳動(dòng)的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫文章，燈光昏黃，“愛夜的人于是領(lǐng)受了夜所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫完自傳體小說《判決》，完成了與自己靈魂的對(duì)話，“我的心臟周圍隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門窗緊閉，房間里點(diǎn)著蠟燭，《追憶似水年華》成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時(shí)分，他點(diǎn)燃一支煙，紀(jì)念夜與黎明相連的瞬間……
這群孤獨(dú)的人，這群飽滿的靈魂！
我們懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的；我不希望在20多年的歲月里永遠(yuǎn)背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。
我想說的只是：哪怕我們的世界變得越來越狹小，越來越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。
（選自《中國當(dāng)代散文精華》，上海人民出版社）
【小題1】文章多次寫到時(shí)鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？（4分）
【小題2】結(jié)合全文，試分析“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的”的深刻含義。并根據(jù)文意，說說我們應(yīng)該怎樣做才能在最后走進(jìn)墳?zāi)怪?，沒有遺憾？（5分）
【小題3】作者列舉魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感召的力量，其意圖是什么？請(qǐng)給文中省略處再舉一個(gè)類似的例子。（6分）

生命的兩萬天該留點(diǎn)什么

時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。

不知從哪一天起，我們開始對(duì)自己的年齡敏感起來。20歲以前，總覺得沒有進(jìn)入生活，但今天回過頭看，偏偏又覺得那時(shí)候的故事最多，記憶最飽和。日歷一頁頁地翻，年齡無聲息地長，偶爾翻翻舊照片，會(huì)驚異于那雙滿是稚氣的大眼睛曾經(jīng)屬于我！忽然間，我們似乎意識(shí)到，許多東西在不經(jīng)意中已經(jīng)永遠(yuǎn)湮沒在黑暗中了。在成長的同時(shí)，我們也失落了渴盼成長的心情。

我曾經(jīng)好多次向朋友們問過同一個(gè)問題：“人一般能活多少天，憑你的感覺盡快報(bào)個(gè)數(shù)字出來。”

“10萬天！”

“20萬天！”

幾乎每個(gè)人的聲音都響亮而充滿自信。然而我卻告訴他們，人的生命實(shí)際只有兩萬多天。起初，沒有一個(gè)人相信我的話，說：“是不是少了一個(gè)零？”經(jīng)過一番計(jì)算之后，朋友們深深地嘆息了：“怎么？人生如此短暫！”

天黑下來了，我擰亮臺(tái)燈。時(shí)鐘嘀嗒嘀嗒地走著，我知道那是我的生命在流淌。我打開一本書，米蘭·昆德拉正在說：“我討厭聽我的心臟的跳動(dòng)；它是一個(gè)無情的提示，提醒我生命的分分秒秒都被點(diǎn)著數(shù)?！笨墒俏覜]法不聽，正如我們沒法拒絕兩萬多個(gè)日子一個(gè)個(gè)溜走；我的心臟沒法不跳動(dòng)，正如樹葉在秋天里沒法不飄落。心臟停止跳動(dòng)，那便是我們的末日。我平靜地想著：我們?cè)鯓硬拍茉谧詈笞哌M(jìn)墳?zāi)怪皼]有遺憾？這個(gè)問題非常接近那段我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典語錄：“當(dāng)我們回首往事的時(shí)候……”

這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不可能只存在一種聲音，也失去了響亮的壓倒一切的“黃鐘大呂”。當(dāng)年奉為圭臬的東西今天或許被扔進(jìn)了垃圾箱。人們更懂得珍惜自己的瑣細(xì)欲望，為物質(zhì)和肉體急急奔忙。人們拋棄了一個(gè)英雄的時(shí)代，繼而也拋棄了英雄所具有的精華。沒有了殉道者般的神圣和信仰，沒有了朝圣者般的堅(jiān)忍與頑強(qiáng)，沒有大愛，沒有大恨，沒有大悲，也沒有大喜。

于是，我想到一個(gè)人，半個(gè)世紀(jì)以前，他在《生命的路》中寫道：“自然賦予人們的不調(diào)和還很多，然而生命決不因此回頭?！边@個(gè)人就是魯迅，他追索的是大生命。他“為了肩起黑暗的閘門而擁有一顆黑暗的心”，他“是現(xiàn)代中國最痛苦的靈魂，不管怎樣，他都是一個(gè)戰(zhàn)士”?？梢杂星f個(gè)陶淵明、蘇東坡，可以有數(shù)不清的林語堂、梁實(shí)秋；但是魯迅，只有一個(gè)。

一種堅(jiān)挺、鮮亮的人格精神在今天是極其稀罕的。

幾天前，重讀小說《北方的河》，我再一次被感動(dòng)。瞧那個(gè)人，他堅(jiān)定地站著！他有一種足以震懾群生的氣度，他的硬朗的質(zhì)地是對(duì)眾多聰明人的嘲諷，他的沉默和鐵一般的冷峻令機(jī)會(huì)主義者心驚。那個(gè)人，他是來自歐亞大陸高緯度的堅(jiān)硬的風(fēng)，他有信仰，“信仰，你這純鋼百煉的處女！”

還有海子，質(zhì)樸而清亮的海子。這位詩人沒有活滿1萬天，但他永遠(yuǎn)保持了純潔。他“站在太陽痛苦的光芒上”，復(fù)活了。

“詩意是人的棲居必備的基本能力?！焙５赂駹栂铝诉@樣的斷語。這詩意，動(dòng)物不會(huì)有，它是我們?nèi)祟惖募Z食。

夜深了，時(shí)鐘依然嘀嗒嘀嗒地走著，我聽到自己的心臟跳動(dòng)的聲音。我合上眼睛，看到了這樣一幅幅圖景：魯迅在夜里一邊咳嗽，一邊寫文章，燈光昏黃，“愛夜的人于是領(lǐng)受了夜所給予的光明”；弗朗茨·卡夫卡徹夜寫完自傳體小說《判決》，完成了與自己靈魂的對(duì)話，“我的心臟周圍隱隱作痛”；馬賽爾·普魯斯特從35歲到死，生活在暗室中，門窗緊閉，房間里點(diǎn)著蠟燭，《追憶似水年華》成為他惟一的安慰；張承志做著“靜夜功課”，午夜時(shí)分，他點(diǎn)燃一支煙，紀(jì)念夜與黎明相連的瞬間……

這群孤獨(dú)的人，這群飽滿的靈魂！

我們懷著美感想他們，并不意味著我們的青春必須苦難重重。我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的；我不希望在20多年的歲月里永遠(yuǎn)背著沉重的十字架，有人背它只是為了別人可以不背它。

我想說的只是：哪怕我們的世界變得越來越狹小，越來越平庸，也別讓我們精神的花朵在春天枯萎；哪怕我們四面楚歌，也別忘記保持自己尊貴驕傲的呼吸。

（選自《中國當(dāng)代散文精華》，上海人民出版社）

1.文章多次寫到時(shí)鐘“嘀嗒嘀嗒地走著”，其作用是什么？（4分）

2.結(jié)合全文，試分析“我不希望青春被某一種方式囚禁，它應(yīng)該是絢爛的，完全開放的”的深刻含義。并根據(jù)文意，說說我們應(yīng)該怎樣做才能在最后走進(jìn)墳?zāi)怪埃瑳]有遺憾？（5分）

3.作者列舉魯迅、海子、卡夫卡等人擁有精神感召的力量，其意圖是什么？請(qǐng)給文中省略處再舉一個(gè)類似的例子。（6分）