閱讀下文，完成下面的題。(11分)

景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝

我國非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝，經(jīng)過國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝專業(yè)化程度強(qiáng)，行業(yè)分工極其細(xì)致，最主要的包括拉坯、利坯、畫坯、施釉和燒窯等。拉坯，也叫“做坯”，是成型的最初階段，也是器物的雛形制作。它是將制備好的泥料放在坯車上，用輪制成型方法制成具有一定形狀和尺寸的坯件。利坯，即"修坯"。它是將經(jīng)過印坯工藝后的粗厚不平、規(guī)格不齊的粗坯經(jīng)過兩次旋削，使之厚度適當(dāng)、表里一致。施釉，俗稱“剎合坯”。它是在器坯內(nèi)外上一層玻璃質(zhì)釉、使之光潤。其方法有蘸、澆、吹、蕩、涂等。畫青花，俗稱“畫坯”。它是用青花料在坯胎上繪畫，打青花箍或?qū)懬嗷ㄗ?，最后上釉燒成。燒窯，是成瓷的最后一道關(guān)鍵工作。它是將裝有成坯的匣缽按窯位置放在窯床上，用松柴或槎柴燒至約1280度，采取先氧化焰后還原焰的方法，分溜火、緊火、凈火三個(gè)階段，用一天一夜(24小時(shí))的時(shí)間，把匣缽內(nèi)的坯胎燒成瓷胎。

景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝中重要的成型工序在宋代已初步建立。瓷業(yè)內(nèi)部分工日益細(xì)化，普遍采用拉坯、印坯、利坯、修足、蘸釉、蕩釉等技藝制作瓷坯，再采用匣缽仰燒、墊缽覆燒、支圈覆燒等技法進(jìn)行裝燒。到元代，又發(fā)明了瓷石加高嶺土的“二元配方法”及青花釉下彩繪技術(shù)。明、清兩代，景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，“共計(jì)一坯之力，過手七十二，方克成器。其中微細(xì)節(jié)目，尚不能盡也”，制瓷手工技藝體系基本完善，采礦、每道工序都簡化到不能再簡化的程度，煉泥的只管煉泥，拉坯的只管拉坯，彩繪者也是畫者畫而不染，染者染而不畫，如此明細(xì)分工提高了制瓷效率，各方面都有身懷絕技的能工巧匠，景德鎮(zhèn)手工制瓷業(yè)已突破過去，發(fā)展至新高。

景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝在匯集全國各地名窯技藝的基礎(chǔ)上形成自己的特色，并自成體系。其行業(yè)分工之細(xì)，專業(yè)化強(qiáng)度之高是器物加工、編織等手工行業(yè)所無法比擬的。從御窯廠來說，其生產(chǎn)組織分工相當(dāng)完備，具備了制坯行業(yè)的各種作坊：有舂碓陶土的作坊，有制作大小圓、琢器坯胎的作坊，有制匣缽的作坊，還有各種輔助性的作坊，如泥水作、大木作，船木作，鐵作等。許多局部操作大都由專業(yè)性很強(qiáng)的工匠擔(dān)任。同時(shí)將燒、做兩行集中在廠內(nèi)，設(shè)御窯若干座，形成了一個(gè)門類齊全，無所不及的大型手工作坊。

景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝及生產(chǎn)體系不愧為中國陶瓷業(yè)中的杰出代表，它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是我國與東西方各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要紐帶。

（摘自soso百科《景德鎮(zhèn)瓷器》 有修改）

1.與其他手工行業(yè)相比，景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝最突出的特征是什么？（2分）

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2.景德鎮(zhèn)手工制瓷工藝最核心的工序有哪些？（3分）____________________________

3.文中劃線句采用了不同的說明方法，請指出其中的一種并分析它所起的作用。（3分）

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4.文中句子“用松柴或槎柴燒至約1280度”中的“約”能否刪去，為什么？（3分）

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閱讀下文。完成第1—6題。

城市為什么要有記憶

馮驥才

       ①在當(dāng)前中國城市地毯式的改造中，一個(gè)詞匯愈來愈執(zhí)著地冒出來，就是——記憶。這個(gè)并不特別的詞匯放在城市的變革中便讓人們感到異樣、另類、不和諧、不解，還讓那些恨不得把城市“推倒重來”的人頗為反感。城市難道不是愈新、愈方便、愈現(xiàn)代愈好嗎?為什么需要記憶?記憶什么?有什么用?為了那些看不見摸不著的記憶而把它破破爛爛地堆在那里嗎?

       ②首先說記憶。人的記憶分兩種。一種是不自覺的，一種是自覺的。前者是自然的，松散的，不經(jīng)意的；不論記住還是沒有記住，不管日久便忘或歷久難忘，全是一任自然，具有感性的色彩。我們在日常而平凡生活中的記憶大致如此。后者——也就是自覺的記憶，則是理性的，刻意的，是為了不被忘卻。我們每個(gè)人的心靈中也都有這種自覺的記憶。

       ③城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個(gè)豐富、多磨而獨(dú)特的過程全都默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。承載這些記憶的既有物質(zhì)的遺產(chǎn)，也有口頭非物質(zhì)的遺產(chǎn)。城市的最大的物質(zhì)性的遺產(chǎn)是一座座建筑物，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老街、老字號、名人故居等等。地名也是一種遺產(chǎn)。它們縱向地記憶著城市的史脈與傳衍，橫向地展示著它寬廣而深厚的閱歷。并在這縱橫之間交織出每個(gè)城市獨(dú)有的個(gè)性與身份。我們總說要打造城市的“名片”，其實(shí)最響亮和奪目的“名片”就是城市歷史人文的特征。

       ④當(dāng)然，伴隨著記憶的另一半是忘卻。這也是很自然的事。在城市漫長的成長過程中，它總是一邊創(chuàng)造，一邊銷毀，還要不斷地改造與擴(kuò)大，再加上災(zāi)難性的變故（包括戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害的破壞），記憶總是在不斷地喪失。在傳統(tǒng)的城市發(fā)展中，記憶與忘卻都是隨其自然，是不自覺的和非理性的；拆舊建新，隨心所欲。因?yàn)槟菚r(shí)人們只把城市看做是功能的、使用的、物質(zhì)的，沒有看到它的個(gè)性的價(jià)值與文化意義。

       ⑤但是，自從人類進(jìn)入現(xiàn)代化社會，便對自己的城市產(chǎn)生一種理性記憶的要求，開始覺悟到要保護(hù)這些歷史人文的記憶載體。應(yīng)該說到了二十世紀(jì)五十年代著名的《威尼斯憲章》一出來，人們對城市的保護(hù)就非常自覺了。保護(hù)它，決不僅僅因?yàn)槭且环N旅游資源或是什么“風(fēng)，貌景觀”，更是要見證自己城市生命由來與獨(dú)自的歷程，留住它的豐富性，使地域氣質(zhì)與人文情感可觸與可感。當(dāng)然，這些都是從精神和文化層面上來認(rèn)識的。于是，文化保護(hù)便成了現(xiàn)代城市建設(shè)中最緊迫和最前衛(wèi)的課題之一。記憶和遺產(chǎn)在高速發(fā)展的當(dāng)今世界上變得愈來愈重要。其實(shí)遺產(chǎn)就為了記憶。

       ⑥應(yīng)該說，城市本身沒有自覺的記憶。這種理性的記憶，實(shí)際上是人賦予它的。為此，自覺的記憶是現(xiàn)代人類的文明要求與文明行為，而破壞記憶則仍是滯留在一種原始的非理性的慣性中。

       ⑦當(dāng)然，記憶是有選擇的。這里說的記憶不是個(gè)人化的，不是為了滿足個(gè)人某種懷舊情緒的。它是一個(gè)城市的記憶，群體的記憶。那就要從城市史和人類學(xué)角度來審視城市，從城市的歷史命運(yùn)與人文傳衍的層面上進(jìn)行篩選，把必須留下的記憶堅(jiān)決守住。這樣，城市的保護(hù)就決不是簡簡單單留下幾個(gè)“風(fēng)貌建筑”，擺擺樣子而已；更不會隨手把許多極其珍貴的記憶大片抹去。

       ⑧對待一個(gè)城市的生命記憶，對待一代代先人的經(jīng)歷與創(chuàng)造，必須慎重，嚴(yán)格，精心。對待保留下來的記憶必須尊重它的完整性與真實(shí)性。任何隨心所欲的涂改都會破壞記憶。就像北京南池子改造中將四合院改為四合樓——記憶已經(jīng)無復(fù)存在。本質(zhì)上仍是“建設(shè)性破壞”。

       ⑨我們強(qiáng)調(diào)保留城市的記憶是保護(hù)好城市的歷史真實(shí)。能夠體現(xiàn)真實(shí)的只有是實(shí)物。那么我們就必須尊重城市歷史，無權(quán)對它們?nèi)我庠赘睿?u>把閱歷豐厚的城市最終變成亮閃閃又“腹內(nèi)空空”的暴發(fā)戶，變?yōu)槭洶Y的患者。如果我們真的這樣做了，我們的后代便會在未來的變得千篇一律的城市里，一邊茫茫然無所憑借，一邊罵我們這一代無知與野蠻。

1．第①段畫線句中“推倒重來”在文中的含義是                   。

2．有人認(rèn)為第⑤段段首“但是”一詞應(yīng)該換成“于是”，你認(rèn)為如何?請說明理由。

3．第⑨段畫線句的表達(dá)效果是？

4．下列不符合文意的一項(xiàng)是                                                                                  （    ）

       A．城市的記憶歸根結(jié)底是人對城市歷史、文化的記憶。

       B．承載城市記憶的不僅有物質(zhì)的遺產(chǎn)，也有非物質(zhì)的遺產(chǎn)。

       C．群體記憶會使城市記憶變得千篇一律，缺乏個(gè)性。

       D．在城市發(fā)展中，記憶與忘卻，理性與非理性不能一味隨其自然。

5．第④、⑦兩段的畫線句在文中有怎樣的作用?

6．聯(lián)系全文，簡述保留城市記憶為什么要體現(xiàn)完整性和真實(shí)性。

語文綜合性學(xué)習(xí)。

為迎接我國第四個(gè)文化遺產(chǎn)日——2009年6月13日，班級開展了“走近麗水古建筑”語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

活動(dòng)一  播放專題短片

【解說詞（節(jié)選）】我市古建筑遺產(chǎn)豐富，有布局合理、工藝精細(xì)、造型各異的縉云河陽古民居、松陽石倉村落古宅、慶元大濟(jì)明清古民居，還有歷史悠久的處州府古城墻、大猷街……但城鄉(xiāng)改建、風(fēng)雨侵蝕、火災(zāi)所殃、瘋狂偷盜等原因使這些歷史遺留下來的瑰寶不同程度地遭到損壞。如歷史上頗雄偉的處州府古城墻，現(xiàn)在能看到的僅幾十米。

活動(dòng)二  展評人物事跡

武巧蓮，普通市民，她風(fēng)雨無阻地在老街巡查，滿腔熱忱地投入文物保護(hù)工作。當(dāng)聽說一老屋的木雕窗戶被盜走時(shí)，她迅速趕到現(xiàn)場，追回文物交到了麗水市博物館；當(dāng)?shù)弥粋€(gè)已列入保護(hù)的抱鼓石被人抬走時(shí)，她帶病尋找了3天才找回。人們說她是這個(gè)城市的良心，她卻不以為然地說：“我就是想為這個(gè)城市留下一點(diǎn)記憶?！?/p>

毛傳書，古稀老人，多年來不辭勞苦，致力于地方歷史文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)。他最先奔走呼吁保護(hù)處州府古老城墻，曾聯(lián)名提案，挽救了被埋沒的部分古城墻遺址；在麗陽門古城墻遭遇漠視，即將被拆除時(shí)，他多次直言力諫并發(fā)表《愛惜無價(jià)之寶》等文章，促成了保留古城墻的決議塵埃落定。他說，做這件事是出于一種責(zé)任，古城墻毀掉容易，后悔時(shí)就無法挽回了。

活動(dòng)三  步入市民中間

活動(dòng)小組步入市民中間，宣傳保護(hù)古建筑的重要性時(shí)，聽到一位中年市民這么說：“舊街舊巷、古民居古城墻破舊落伍，與現(xiàn)在的洋房高樓不協(xié)調(diào)，影響現(xiàn)代文明形象，應(yīng)該拆除。”

（1）請你用一句話概括專題短片解說詞的內(nèi)容。

（2）今年，毛傳書老人將參加“第二屆中國文化遺產(chǎn)保護(hù)年度杰出人物”評選。請你仿照示例的句式為他寫一則推薦語。

[示例]

武巧蓮，老街文物的巡查者，她滿腔熱忱、風(fēng)雨無阻，抒寫了保護(hù)建筑文物的動(dòng)人詩篇。

（3）“活動(dòng)三”中，當(dāng)聽到這位市民的話后，你會對他說些什么？

中秋的中國含義
中秋節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，已成為當(dāng)今的一個(gè)輿論熱點(diǎn)。由中國新聞網(wǎng)、白沙飛翔公益基金會等單位聯(lián)合發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)，簽名投票者竟近百萬之眾，留言萬條之多。
回顧近年來，除了每年一度的央視春節(jié)晚會，我們中國的一些傳統(tǒng)大節(jié)日，中秋、端午、清明、重陽等，一直沒有得到應(yīng)有的重視。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了一夜之間發(fā)現(xiàn)商鋪里擺出花樣繁多的各色月餅之外，傳統(tǒng)中那“夕月”、“團(tuán)圓”的色彩，已被割裂得支離破碎了。淡淡月光下那種中國式的親情與祝愿，是否離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)呢？
其實(shí)，就在中國人自己逾行逾遠(yuǎn)、逐漸過起了“洋節(jié)”的同時(shí)，世界各地卻掀起了一浪又一浪的中國文化熱。起源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日卻在國外慶祝得有聲有色，并且被別國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。這背后反映出來的，也許正是時(shí)下我們這個(gè)社會在喧囂中的一絲輕浮。
所以，在我看來，中秋“申遺”是重要的，但重要的不是結(jié)果，而是過程，即提升和改造已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”的中國傳統(tǒng)節(jié)日的“格調(diào)”。
弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先得明確這些節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中秋文化在我看來，就是“和文化”。不管是民間傳說稱中秋源于嫦娥奔月，還是民俗專家考證認(rèn)為周朝先民對月亮的崇拜，演繹的都是一個(gè)“和”字。
無論怎樣的心境，“和”都是中秋永恒不變的滋味。中秋的月餅化不開濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬事興；中秋，也讓游子鄉(xiāng)里愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和善如昔？如今的中秋，是海峽兩岸無數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一灣淺淺的海水，訴說祖國和平統(tǒng)一的夢想；中秋，也是游走異國的海外赤子們遙望祖國的時(shí)刻……要將傳統(tǒng)中秋佳節(jié)“升格”，就要改變當(dāng)前節(jié)日商業(yè)文化中的落后與庸俗，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。當(dāng)然，中秋佳節(jié)并不排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作。它們完全可以增添傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化孕育出來的節(jié)日更多一些時(shí)代色彩。
順便說一下，“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是相對于可傳承物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和國家對自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被世界認(rèn)可的程度，是一個(gè)國家和民族歷史成就的標(biāo)志。截至目前，中國只有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。
而在公布的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，去年已被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申請為該國的文化遺產(chǎn)。
長期以來，作為端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日源頭的中國并沒有給予許多民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國家，這些節(jié)日都被列為法定假日。
其實(shí)在這些差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著中華民族獨(dú)特的文化記憶。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老……為這些節(jié)日申遺，其實(shí)就是在肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。
人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身關(guān)注的就是“人類文化”，是站在人類和世界的角度上的。從這個(gè)層面來講，文化是世界共享的。建立申報(bào)評定機(jī)制也是為了鼓勵(lì)和促進(jìn)各國更好地保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
日本、韓國都在上世紀(jì)五六十年代就出臺了類似民間文化保護(hù)法，個(gè)中原因正在于此。
所以，往大里說，世界遺產(chǎn)就是一個(gè)民族的身份證，屬于中國的世界遺產(chǎn)，就是中國區(qū)別于其他文化國度所特有的不凡的價(jià)值所在，是中華民族立足世界的身份證。
中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國人獨(dú)特的文化記憶。到今天，我們對歷史文化遺存，當(dāng)然應(yīng)該懷著一份敬畏，一份呵護(hù)。
(摘自《中國新聞周刊總第245期》)
【小題1】以下理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是 （5分）

中秋的中國含義

中秋節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，已成為當(dāng)今的一個(gè)輿論熱點(diǎn)。由中國新聞網(wǎng)、白沙飛翔公益基金會等單位聯(lián)合發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)，簽名投票者竟近百萬之眾，留言萬條之多。

回顧近年來，除了每年一度的央視春節(jié)晚會，我們中國的一些傳統(tǒng)大節(jié)日，中秋、端午、清明、重陽等，一直沒有得到應(yīng)有的重視。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了一夜之間發(fā)現(xiàn)商鋪里擺出花樣繁多的各色月餅之外，傳統(tǒng)中那“夕月”、“團(tuán)圓”的色彩，已被割裂得支離破碎了。淡淡月光下那種中國式的親情與祝愿，是否離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)呢？

其實(shí)，就在中國人自己逾行逾遠(yuǎn)、逐漸過起了“洋節(jié)”的同時(shí)，世界各地卻掀起了一浪又一浪的中國文化熱。起源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日卻在國外慶祝得有聲有色，并且被別國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。這背后反映出來的，也許正是時(shí)下我們這個(gè)社會在喧囂中的一絲輕浮。

所以，在我看來，中秋“申遺”是重要的，但重要的不是結(jié)果，而是過程，即提升和改造已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”的中國傳統(tǒng)節(jié)日的“格調(diào)”。

弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先得明確這些節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中秋文化在我看來，就是“和文化”。不管是民間傳說稱中秋源于嫦娥奔月，還是民俗專家考證認(rèn)為周朝先民對月亮的崇拜，演繹的都是一個(gè)“和”字。

無論怎樣的心境，“和”都是中秋永恒不變的滋味。中秋的月餅化不開濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬事興；中秋，也讓游子鄉(xiāng)里愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和善如昔？如今的中秋，是海峽兩岸無數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一灣淺淺的海水，訴說祖國和平統(tǒng)一的夢想；中秋，也是游走異國的海外赤子們遙望祖國的時(shí)刻……要將傳統(tǒng)中秋佳節(jié)“升格”，就要改變當(dāng)前節(jié)日商業(yè)文化中的落后與庸俗，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。當(dāng)然，中秋佳節(jié)并不排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作。它們完全可以增添傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化孕育出來的節(jié)日更多一些時(shí)代色彩。

順便說一下，“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是相對于可傳承物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和國家對自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被世界認(rèn)可的程度，是一個(gè)國家和民族歷史成就的標(biāo)志。截至目前，中國只有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

而在公布的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，去年已被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申請為該國的文化遺產(chǎn)。

長期以來，作為端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日源頭的中國并沒有給予許多民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國家，這些節(jié)日都被列為法定假日。

其實(shí)在這些差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著中華民族獨(dú)特的文化記憶。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老……為這些節(jié)日申遺，其實(shí)就是在肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身關(guān)注的就是“人類文化”，是站在人類和世界的角度上的。從這個(gè)層面來講，文化是世界共享的。建立申報(bào)評定機(jī)制也是為了鼓勵(lì)和促進(jìn)各國更好地保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

日本、韓國都在上世紀(jì)五六十年代就出臺了類似民間文化保護(hù)法，個(gè)中原因正在于此。

所以，往大里說，世界遺產(chǎn)就是一個(gè)民族的身份證，屬于中國的世界遺產(chǎn)，就是中國區(qū)別于其他文化國度所特有的不凡的價(jià)值所在，是中華民族立足世界的身份證。

中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國人獨(dú)特的文化記憶。到今天，我們對歷史文化遺存，當(dāng)然應(yīng)該懷著一份敬畏，一份呵護(hù)。

(摘自《中國新聞周刊總第245期》)

1.以下理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是 （5分）

A．之所以要進(jìn)行中秋“申遺”活動(dòng)，是因?yàn)橹星锕?jié)留存著中國人獨(dú)特的文化記憶，是中華民族在世界上立足的身份證。

B．隨著人們民族文化意識的覺醒，中秋“申遺”等活動(dòng)將得到越來越多的民眾的理解和支持。

C．由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作，中秋佳節(jié)的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)蕩然無存。

D．從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的角度來看，目前中國在對待中秋節(jié)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，還不如日本、韓國等亞洲國家積極。

E. 文化是世界共享的，從這個(gè)意義上講，我們也應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)對待中國傳統(tǒng)文化。

F. 中秋佳節(jié)帶有中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的烙印。

2.下列對“中秋的中國含義”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （3分）

A．把中秋節(jié)與西方的“洋節(jié)”區(qū)分開來，使之更能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的特色。

B．剔除中秋文化中的商業(yè)文化，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。

C．通過中秋“申遺”活動(dòng)，在全社會重塑對中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的敬畏與呵護(hù)之心。

D．在經(jīng)濟(jì)日漸全球化的今天，中秋文化仍應(yīng)體現(xiàn)我們民族與國家對自身的認(rèn)同和自豪感。

3.作者為什么說中秋等傳統(tǒng)中國節(jié)日已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”？（4分）

答：                                                                      

__________________________________________________________________________

4.在文中，作者就如何對待中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日明確提出了哪些具體主張？ （4分）

答:_________________________________________________________________________

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中秋的中國含義

中秋節(jié)申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，已成為當(dāng)今的一個(gè)輿論熱點(diǎn)。由中國新聞網(wǎng)、白沙飛翔公益基金會等單位聯(lián)合發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)投票活動(dòng)，簽名投票者竟近百萬之眾，留言萬條之多。

回顧近年來，除了每年一度的央視春節(jié)晚會，我們中國的一些傳統(tǒng)大節(jié)日，中秋、端午、清明、重陽等，一直沒有得到應(yīng)有的重視。例如中秋，在忙忙碌碌中，除了一夜之間發(fā)現(xiàn)商鋪里擺出花樣繁多的各色月餅之外，傳統(tǒng)中那“夕月”、“團(tuán)圓”的色彩，已被割裂得支離破碎了。淡淡月光下那種中國式的親情與祝愿，是否離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)呢？

其實(shí)，就在中國人自己逾行逾遠(yuǎn)、逐漸過起了“洋節(jié)”的同時(shí)，世界各地卻掀起了一浪又一浪的中國文化熱。起源于中國的傳統(tǒng)節(jié)日卻在國外慶祝得有聲有色，并且被別國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。這背后反映出來的，也許正是時(shí)下我們這個(gè)社會在喧囂中的一絲輕浮。

所以，在我看來，中秋“申遺”是重要的，但重要的不是結(jié)果，而是過程，即提升和改造已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”的中國傳統(tǒng)節(jié)日的“格調(diào)”。

弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，首先得明確這些節(jié)日所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化本質(zhì)。中秋文化在我看來，就是“和文化”。不管是民間傳說稱中秋源于嫦娥奔月，還是民俗專家考證認(rèn)為周朝先民對月亮的崇拜，演繹的都是一個(gè)“和”字。

無論怎樣的心境，“和”都是中秋永恒不變的滋味。中秋的月餅化不開濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬事興；中秋，也讓游子鄉(xiāng)里愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和善如昔？如今的中秋，是海峽兩岸無數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一灣淺淺的海水，訴說祖國和平統(tǒng)一的夢想；中秋，也是游走異國的海外赤子們遙望祖國的時(shí)刻……要將傳統(tǒng)中秋佳節(jié)“升格”，就要改變當(dāng)前節(jié)日商業(yè)文化中的落后與庸俗，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。當(dāng)然，中秋佳節(jié)并不排斥現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作。它們完全可以增添傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)尚元素，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化孕育出來的節(jié)日更多一些時(shí)代色彩。

順便說一下，“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是相對于可傳承物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映一個(gè)民族和國家對自身特性的認(rèn)同和自豪感，以及被世界認(rèn)可的程度，是一個(gè)國家和民族歷史成就的標(biāo)志。截至目前，中國只有昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

而在公布的聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，在內(nèi)蒙古流行的馬頭琴，去年已被蒙古國申報(bào)成功為該國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國家喻戶曉的皮影戲，也被印度尼西亞申請為該國的文化遺產(chǎn)。

長期以來，作為端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日源頭的中國并沒有給予許多民間節(jié)日以應(yīng)有的重視，而在東南亞一些國家，這些節(jié)日都被列為法定假日。

其實(shí)在這些差距面前，我們需要的不僅僅是恢復(fù)幾項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)，更重要的是，中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵豐厚，留存著中華民族獨(dú)特的文化記憶。清明掃墓祭祖，中秋闔家團(tuán)圓，端午悼念愛國先人，重陽登高敬老……為這些節(jié)日申遺，其實(shí)就是在肯定民族傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。

人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身關(guān)注的就是“人類文化”，是站在人類和世界的角度上的。從這個(gè)層面來講，文化是世界共享的。建立申報(bào)評定機(jī)制也是為了鼓勵(lì)和促進(jìn)各國更好地保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。

日本、韓國都在上世紀(jì)五六十年代就出臺了類似民間文化保護(hù)法，個(gè)中原因正在于此。

所以，往大里說，世界遺產(chǎn)就是一個(gè)民族的身份證，屬于中國的世界遺產(chǎn)，就是中國區(qū)別于其他文化國度所特有的不凡的價(jià)值所在，是中華民族立足世界的身份證。

中秋的內(nèi)涵豐厚，留存著中國人獨(dú)特的文化記憶。到今天，我們對歷史文化遺存，當(dāng)然應(yīng)該懷著一份敬畏，一份呵護(hù)。

(摘自《中國新聞周刊總第245期》)

12. 以下理解不符合原文意思的兩項(xiàng)是  （6分）

A. 之所以要進(jìn)行中秋“申遺”活動(dòng)，是因?yàn)橹星锕?jié)留存著中國人獨(dú)特的文化記憶，是中華民族在世界上立足的身份證。

B. 隨著人們民族文化意識的覺醒，中秋“申遺”等活動(dòng)將得到越來越多的民眾的理解和支持。

C. 由于現(xiàn)代生產(chǎn)方式與商業(yè)運(yùn)作，中秋佳節(jié)的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)蕩然無存。

D. 從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的角度來看，目前中國在對待中秋節(jié)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度上，還不如日本、韓國等亞洲國家積極。

E. 文化是世界共享的，從這個(gè)意義上講，我們也應(yīng)該以更加開放的姿態(tài)對待中國傳統(tǒng)文化。

F. 中秋佳節(jié)帶有中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的烙印。

13. 下列對“中秋的中國含義”的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是  （3分）

A．把中秋節(jié)與西方的“洋節(jié)”區(qū)分開來，使之更能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的特色。

B．剔除中秋文化中的商業(yè)文化，還中秋月以清麗、皎潔、寄情的本色。

C．通過中秋“申遺”活動(dòng)，在全社會重塑對中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的敬畏與呵護(hù)之心。

D．在經(jīng)濟(jì)日漸全球化的今天，中秋文化仍應(yīng)體現(xiàn)我們民族與國家對自身的認(rèn)同和自豪感。

14. 作者為什么說中秋等傳統(tǒng)中國節(jié)日已經(jīng)被“異化”，甚至失去“節(jié)操”？（4分）

    答：                                                                      

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15．在文中，作者就如何對待中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日明確提出了哪些具體主張？（5分）

答:_________________________________________________________

閱讀下面的文字，完成1-3題。

福建土樓申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功

北京時(shí)間2007年1月7日6點(diǎn)30分，從加拿大魁北克市傳來喜訊，經(jīng)世界遺產(chǎn)大會表決通過，“福建土樓”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國又一處世界文化遺產(chǎn)。

列入“世遺”名錄的福建土樓由“六群四樓”共46座土樓組成，包括永定縣初溪、洪坑、高北土樓群及衍香樓、振幅樓，南靖坑、河坑土樓群及和責(zé)樓、懷遠(yuǎn)樓，華安大地土樓群。福建土樓是今年中國唯一的一項(xiàng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在福建西部和南部的崇山峻嶺里，隱藏著各式各樣的供人居住的土樓。據(jù)估計(jì)，永定縣有2萬多座，南靖、華安等縣有1.5萬多座。土樓的出現(xiàn)，緣為千百年前，在蠻荒、動(dòng)亂的年代，福建先民歷盡千辛萬苦，南遷落腳福建境內(nèi)，為了抵御匪盜的侵襲和野獸的威脅，他們用當(dāng)?shù)厣?、沙石、竹木將房子夯筑成一個(gè)渾然一體、精巧奇特的龐大建筑，兼具安全防衛(wèi)、通風(fēng)采光、抗震防火、防潮保溫、隔音隔熱、冬暖夏涼等種種功能，是他們生存居住的理想“樂園”，并以豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的聚居方式、合理的布局與自然環(huán)境相融合的選址理念備受世界矚目。

永定土樓

據(jù)了解，“世遺”土樓中最古老和最年輕的均在永定初溪土樓群。直徑66米的集慶樓已屆600歲“高齡”，直徑31米的善慶樓則剛到“而立之年”。以下是永定樓幾個(gè)最具有代表性，最獨(dú)特的土樓：土樓王子——振成樓、土樓之王——承啟樓、最大方樓——遺經(jīng)樓、仙山樓閣——裕隆樓、布達(dá)拉宮式——奎聚樓、富麗堂皇——福裕樓、袖珍土樓——如升樓、古樸方樓——光裕樓、防震巨堡——環(huán)極樓、秀麗商莊——振福樓、書香門第——衍香樓。其中振成樓、承啟樓、遺經(jīng)樓是永定土樓的代表。

漳州土樓

漳州土樓是福建土樓的重要組成部分，其分布廣闊、類型眾多、數(shù)量驚人、內(nèi)涵豐富，在福建土樓中的價(jià)值地位已獲得一致共識。成為世界文化遺產(chǎn)地的華安大地土樓群、南靖田螺坑土樓群、河坑土樓群、和責(zé)樓及懷遠(yuǎn)樓即是漳州土樓的典型代表作。華安大地土樓群由二宜樓、南陽樓、東陽樓組成，其中二宜樓被譽(yù)為“土樓之王”，是福建土樓中綜合價(jià)值最高的單體建筑，也是最早公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的土樓；南靖的田螺坑土樓群由5座土樓組成，如飛碟從天而降，是福建土樓中最富有視覺沖擊力的土樓群；河坑土樓群的13座土樓錯(cuò)落有致地分布在山谷河道間，構(gòu)成人與自然和諧共存的絕景；和貴樓建在沼澤地上，是建造地質(zhì)最奇特的土樓，懷遠(yuǎn)樓則是最具備崇禮重教等文化內(nèi)涵的土樓。

中國“福建土樓”申報(bào)“世遺”項(xiàng)目優(yōu)勢明顯

對于中國此次申報(bào)世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目，國家文物局古建筑專家組組長、ICOMOS(國際古跡理事會)中國委員會副主席羅哲文此前表示了極大的信心。他認(rèn)為，福建土樓在建筑上是屬于特殊類型，既非漢族風(fēng)格，也非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，但又非常符合建筑美學(xué)上“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)”的三原則。而它的成因則與西晉時(shí)的戰(zhàn)局有關(guān)，“當(dāng)時(shí)著名的歷史事件是‘五胡亂華’，中國出現(xiàn)了大動(dòng)蕩，以漢族為主的士大夫紛紛南遷，集中至福建、廣東、江西交界地帶，利用當(dāng)?shù)氐牡匦谓ㄖ翗?，以后歷朝歷代遇動(dòng)亂則南遷，都紛紛形成土樓群，同時(shí)也形成特殊的文化現(xiàn)象——客家文化。這里面有一種民族交融，也有一種文化交融?！蓖翗巧赀z的優(yōu)勢還在于地處山區(qū)，保留得相對完好一些，周圍也沒有什么高樓和新建筑。

出席“世遺”大會的專家們指出，“福建土樓”造型獨(dú)特，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇巧。土樓文化根植于東方血緣倫理關(guān)系，是聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證，體現(xiàn)了世界上獨(dú)一無二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就，具有“普遍而杰出的價(jià)值”。

(摘自《福建旅游之窗》，有刪改)

1．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(　　)

A．本文第一段為新聞的導(dǎo)語部分，交代了“福建土樓”申報(bào)“世遺”獲得通過的時(shí)間、地點(diǎn)等新聞核心事件，用語簡潔，內(nèi)容精煉。

B．本文主體部分由四個(gè)小標(biāo)題構(gòu)成，從內(nèi)容上看，可分為三部分，分別介紹了土樓的源起、土樓的組成和土樓的優(yōu)勢所在。

C．新聞結(jié)尾一段提及福建土樓具有“普遍而杰出的價(jià)值”，可以理解為“福建土樓”在建筑藝術(shù)方面的杰出價(jià)值值得在國內(nèi)推廣。

D．本文花了很大的篇幅分別介紹了“永定土樓”和“漳州土樓”，并詳細(xì)分析了兩者的本質(zhì)區(qū)別：前者歷史悠久，后者規(guī)模宏大。

E．本文多次引用國內(nèi)外專家對土樓的評價(jià)，目的是突出“福建土樓”的價(jià)值：當(dāng)之無愧的建筑藝術(shù)瑰寶，名副其實(shí)的世界文化遺產(chǎn)。

2．“在福建西部和南部的崇山峻嶺里”為什么會出現(xiàn)眾多的土樓？請分點(diǎn)概括。

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3．人們都說建筑是凝固的歷史。有人據(jù)此盛贊“福建土樓”為“獨(dú)特的東方古城堡”，你同意這種贊譽(yù)嗎？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?不超過120字)

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閱讀下面的文字，完成15～17題。

福建土樓申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功

北時(shí)間2007年1月7日6點(diǎn)30，從加拿大魁北克市傳來喜訊，經(jīng)世界遺產(chǎn)大會表決通過，“福建土樓”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國又一處世界文化遺產(chǎn)。

列入“世遺”名錄的福建土樓由“六群四樓”共46座土樓組成，包括永定縣初溪、洪坑、高北土樓群及衍香樓、振福樓，南靖坑、河坑土樓群及和責(zé)樓、懷遠(yuǎn)樓，華安大地土樓群。福建土樓是今年中國唯一的一項(xiàng)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

在福建西部或南部的崇山峻嶺里，隱藏著各式各樣的供人居住的土樓。據(jù)估計(jì)，永定縣有2萬多座，南靖、華安等縣有l(wèi).5萬多座。土樓的出現(xiàn)，緣于千百年前，在蠻荒、動(dòng)亂的年代，福建先民歷盡千辛萬苦，南遷落腳福建境內(nèi)，為了抵御匪盜的侵襲和野獸的威脅，他們用當(dāng)?shù)厣?、沙石、竹木將房子夯筑成一個(gè)渾然一體、精巧奇特的龐大建筑，兼具安全防衛(wèi)、通風(fēng)采光、抗震防火、防潮保溫、隔音隔熱、冬暖夏涼等種種功能，是他們生存居住的理想“樂園”，并以豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的聚居方式、合理的布局及與自然環(huán)境相融合的選址理念備受世界矚目。

永定土樓

據(jù)了解，“世遺”土樓中最古老和最年輕的均在永定初溪土樓群，直徑66米的集慶樓已屆600歲“高齡”，直徑31米的善慶樓則剛到“而立之年”。以下是永定10個(gè)最具有代表性、最獨(dú)特的土樓：土樓王子――振成樓、土樓之王――承啟樓、最大方樓――遺經(jīng)樓、仙山樓閣――裕隆樓、布達(dá)拉宮式――奎聚樓、富麗堂皇――福裕樓、袖珍土樓――如升樓、古樸方樓――光裕樓、防震巨堡――環(huán)極樓、秀麗商莊――振福樓、書香門第――衍香樓。其中振成樓、承啟樓、遺經(jīng)樓是永定土樓的代表。

漳州土樓

漳州土樓是福建土樓的重要組成部分，其分布廣闊、類型眾多、數(shù)量驚人、內(nèi)涵豐富，在福建土樓中的價(jià)值地位已獲得一致共識。成為世界文化遺產(chǎn)地的華安大地土樓群，南靖田螺坑土樓群、河坑土樓群、和責(zé)樓及懷遠(yuǎn)樓即是漳州土樓的典型代表作。華安大地土樓群由二宜樓、南陽樓、東陽樓組成，其中二宜樓被譽(yù)為“土樓之王”，是福建土樓中綜合價(jià)值最高的單體建筑，也是最早公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的土樓；南靖的田螺坑土樓群由5座土樓組成，如飛碟從天而降，是福建土樓中最富有視覺沖擊力的土樓群；河坑土樓群的13座土樓錯(cuò)落有致地分布在山谷河道間，構(gòu)成人與自然和諧共存的絕景；和貴樓建在沼澤地上，是建造地質(zhì)最奇特的土樓，懷遠(yuǎn)樓則是最具備崇禮重教等文化內(nèi)涵的土樓。

中國“福建土樓”申報(bào)“世遺”項(xiàng)目優(yōu)勢明顯

對于中國此次申報(bào)世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目，國家文物局古建筑專家組組長、ICOMOS(國際古跡理事會)中國委員會副主席羅哲文此前表示了極大的信心。他認(rèn)為，福建土樓在建筑上是屬于特殊類型，既非漢族風(fēng)格，也非當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，但又非常符合建筑美學(xué)上“實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)”的三原則，冬暖夏涼；而它的成因則與西晉時(shí)的戰(zhàn)局有關(guān)，“當(dāng)時(shí)著名的歷史事件是‘五胡亂華’，中國出現(xiàn)了大動(dòng)蕩，以漢族為主的士大夫紛紛南遷，集中至福建、廣東、江西交界地帶，利用當(dāng)?shù)氐牡匦谓ㄖ翗?，以后歷朝歷代遇動(dòng)亂則南遷，都紛紛形成土樓群，同時(shí)也形成特殊的文化現(xiàn)象――客家文化。這里面有一種民族交融，也有一種文化交融?！蓖翗巧赀z的優(yōu)勢還在于地處山區(qū)，保留得相對完好一些，周圍也沒有什么高樓和新建筑。

出席“世遺”大會的專家們指出，“福建土樓”造型獨(dú)特，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇巧。土樓文化根植于東方血緣倫理關(guān)系，是聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證，體現(xiàn)了世界上獨(dú)一無二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就，具有“普遍而杰出的價(jià)值”。

(摘自《福建旅游之窗》，有刪改。)

15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.本文第一段為新聞的導(dǎo)語部分，交代了“福建土樓”申報(bào)“世遺”獲得通過的時(shí)間、地點(diǎn)等新聞核心事件，用語簡潔，內(nèi)容精煉。

B．本文主體部分由四個(gè)小標(biāo)題構(gòu)成，從內(nèi)容上看，可分為三部分，分別介紹了土樓的源起、土樓的組成和土樓的優(yōu)勢所在。

C．新聞結(jié)尾一段提及福建土樓具有“普遍而杰出的價(jià)值”，可以理解為“福建土樓”在建筑藝術(shù)方面的杰出價(jià)值值得在國內(nèi)推廣。

D．本文多次引用國內(nèi)外專家對土樓的評價(jià)，目的是突出“福建土樓”的價(jià)值：當(dāng)之無愧的建筑藝術(shù)瑰寶，名副其實(shí)的世界文化遺產(chǎn)。

16．福建土樓中綜合價(jià)值最高的以及最年輕的單體建筑分別是誰？（2分）為什么“在福建西部或南部的崇山峻嶺里”會出現(xiàn)眾多的土樓?請分點(diǎn)概括。(4分)

答：                                                                          

17．人們都說建筑是凝固的歷史。有人據(jù)此盛贊‘‘福建土樓’’為“獨(dú)特的東方古城堡”，

請結(jié)合文本指出如此“盛贊”的理由。(6分)

答：                                                                           

閱讀下文，完成文后各題。

中國人為什么喪失了蓋恥感

王曉華

    ①大約從上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分國人迅速喪失了體驗(yàn)和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，那么，很多當(dāng)事人和旁觀者都會將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。

    ②中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性，認(rèn)為人的羞恥感源于人的內(nèi)省，源于對天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強(qiáng)化，更加深刻地影響了中國人的行為舉止：人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。

    ③正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善，國人才會祈禱和懺悔。關(guān)漢卿筆下的竇娥，相信自己的冤情會感動(dòng)青天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。顯然，竇娥心中的天無時(shí)無刻不在對世人的言行進(jìn)行審判。正由于以天道為尺度，國人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。

    ④信仰之所以會造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)置了終極目標(biāo)和絕對法則。有了終極目標(biāo)和絕對法則，人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義，從而生成自豪感和羞恥感。否則，人當(dāng)下的行動(dòng)就會缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義和不義，自然會淪落為無恥者。中國當(dāng)代恥感文化的衰落，是因?yàn)?0年代的中國開始進(jìn)入信仰全面式微的階段：傳統(tǒng)的對天的信仰、對共產(chǎn)主義信仰、對自由、平等、博愛的信仰，均被沖擊、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時(shí)代，勝者為王的叢林法則開始支配大多數(shù)國人。大凡腐?。◤男姓瘮〉结t(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐?。┒唤衣?，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種語境中，要求他人懺悔和言說羞恥成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說羞恥則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是。幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn)，恥感文化日益衰弱。

    ⑤公正地說，并非所有中國人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無信仰和無恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少得不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。對于絕大多數(shù)國人來說，如何培育感受羞恥的能力仍是個(gè)問題。道德感歸根結(jié)底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建國人的精神之天，就無法全面重建恥感文化。

（選自2009年7月22日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是             （    ）

       A．文中的“恥感文化”是指，人們的言行舉止受終極目標(biāo)和絕對法則的引導(dǎo)、約束，源于內(nèi)省的羞恥感、注重廉恥的文化心態(tài)。

       B．文章第一段由列舉部分國人迅速喪失了體驗(yàn)和言說羞恥的能力的幾種生活常見現(xiàn)象，自然地引出了本文論述的中心。

       C．文章第二段分析儒家關(guān)于“人要有羞恥意識”文化，闡釋了對天的“敬畏之心”是維系我國古代恥感文化的重要因素。

       D．作者列舉大凡腐敗被揭露，人們的一些本能反應(yīng)的現(xiàn)象，意在強(qiáng)調(diào)如何培育當(dāng)今國人感受羞恥的能力仍是個(gè)問題。

文中運(yùn)用竇娥的事例有什么作用?結(jié)尾所說國人的“精神之天”的內(nèi)涵是什么?

綜觀全文，中國人喪失羞恥感的原因有哪些?請簡要概括。

閱讀下文，完成文后各題。
中國人為什么喪失了蓋恥感
王曉華
①大約從上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分國人迅速喪失了體驗(yàn)和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，那么，很多當(dāng)事人和旁觀者都會將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。
②中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性，認(rèn)為人的羞恥感源于人的內(nèi)省，源于對天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強(qiáng)化，更加深刻地影響了中國人的行為舉止：人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。
③正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善，國人才會祈禱和懺悔。關(guān)漢卿筆下的竇娥，相信自己的冤情會感動(dòng)青天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。顯然，竇娥心中的天無時(shí)無刻不在對世人的言行進(jìn)行審判。正由于以天道為尺度，國人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。
④信仰之所以會造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)置了終極目標(biāo)和絕對法則。有了終極目標(biāo)和絕對法則，人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義，從而生成自豪感和羞恥感。否則，人當(dāng)下的行動(dòng)就會缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義和不義，自然會淪落為無恥者。中國當(dāng)代恥感文化的衰落，是因?yàn)?0年代的中國開始進(jìn)入信仰全面式微的階段：傳統(tǒng)的對天的信仰、對共產(chǎn)主義信仰、對自由、平等、博愛的信仰，均被沖擊、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時(shí)代，勝者為王的叢林法則開始支配大多數(shù)國人。大凡腐?。◤男姓瘮〉结t(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐敗）而被揭露，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種語境中，要求他人懺悔和言說羞恥成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說羞恥則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是。幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn)，恥感文化日益衰弱。
⑤公正地說，并非所有中國人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無信仰和無恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少得不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。對于絕大多數(shù)國人來說，如何培育感受羞恥的能力仍是個(gè)問題。道德感歸根結(jié)底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建國人的精神之天，就無法全面重建恥感文化。
（選自2009年7月22日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）            （   ）

閱讀下文，完成文后各題。
中國人為什么喪失了蓋恥感
王曉華
①大約從上個(gè)世紀(jì)90年代起，部分國人迅速喪失了體驗(yàn)和言說羞恥的能力。他們心中只有博弈的勝負(fù)而無義與不義之別。倘若開車闖紅燈被攝像頭拍到、行賄受賄露出了馬腳、論文抄襲受到譴責(zé)，那么，很多當(dāng)事人和旁觀者都會將之歸結(jié)為運(yùn)氣不好。于是，恥感文化不斷地喪失自己的精神領(lǐng)地，日益走向衰微。
②中國古代的恥感文化本有其信仰之維。儒家之所以要求人要有羞恥意識，是因?yàn)樗A(yù)設(shè)了天道的規(guī)范性，認(rèn)為人的羞恥感源于人的內(nèi)省，源于對天道的信仰。這種信仰在漢代董仲舒那里獲得了強(qiáng)化，更加深刻地影響了中國人的行為舉止：人和國家倘若行為不端，必受天地之警告、譴責(zé)、懲戒。
③正因?yàn)轵盘炜蓱蛺簱P(yáng)善，國人才會祈禱和懺悔。關(guān)漢卿筆下的竇娥，相信自己的冤情會感動(dòng)青天，故而祈求天降異象，以證明自己的冤屈。顯然，竇娥心中的天無時(shí)無刻不在對世人的言行進(jìn)行審判。正由于以天道為尺度，國人的內(nèi)省才有了依據(jù)，恥感文化方能生成和延續(xù)。
④信仰之所以會造就恥感文化，是因?yàn)樗鼮槿嗽O(shè)置了終極目標(biāo)和絕對法則。有了終極目標(biāo)和絕對法則，人才可能判斷自己當(dāng)下行為的意義，從而生成自豪感和羞恥感。否則，人當(dāng)下的行動(dòng)就會缺乏方向和尺度，就無法區(qū)別正義和不義，自然會淪落為無恥者。中國當(dāng)代恥感文化的衰落，是因?yàn)?0年代的中國開始進(jìn)入信仰全面式微的階段：傳統(tǒng)的對天的信仰、對共產(chǎn)主義信仰、對自由、平等、博愛的信仰，均被沖擊、解構(gòu)乃至遺忘。隨之而來的是精神上“無法無天”的時(shí)代，勝者為王的叢林法則開始支配大多數(shù)國人。大凡腐?。◤男姓瘮〉结t(yī)療腐敗、學(xué)術(shù)腐敗、教育腐敗）而被揭露，人們的本能反應(yīng)是：此乃斗爭之結(jié)果，被揭露者和懲罰者肯定得罪了重要的權(quán)力主體。在這種語境中，要求他人懺悔和言說羞恥成為展示權(quán)力的手段，拒絕懺悔和言說羞恥則成為自我保護(hù)戰(zhàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。于是。幾乎所有關(guān)于懺悔和恥感的話題都指向他人而非內(nèi)心，源于內(nèi)省的羞恥感成為稀缺的體驗(yàn)，恥感文化日益衰弱。
⑤公正地說，并非所有中國人都喪失了羞恥感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依舊在從高處審視自己，為自己的不義和缺失感到羞恥。遺憾的是，與龐大的無信仰和無恥感的人群相比，他們不但數(shù)量少得不成比例，而且處于被遺忘、忽略、抑制的邊緣狀態(tài)，其所造就的恥感文化難以影響更多的人。對于絕大多數(shù)國人來說，如何培育感受羞恥的能力仍是個(gè)問題。道德感歸根結(jié)底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建國人的精神之天，就無法全面重建恥感文化。
（選自2009年7月22日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）
1.下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）            （   ）

2.文中運(yùn)用竇娥的事例有什么作用?結(jié)尾所說國人的“精神之天”的內(nèi)涵是什么?（6分）
3.綜觀全文，中國人喪失羞恥感的原因有哪些?請簡要概括。（6分）