閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風(fēng)光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥”，李濟究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學(xué)術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！?br />李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷?！皭郾緡?、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目?！?br />因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟堅持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學(xué)風(fēng)嚴謹，學(xué)識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學(xué)術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)
李濟：獨立天地證青史
2005年9月20日，正是風(fēng)光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥”：李濟究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因了李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始走進了人們的視野。
河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?。時至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學(xué)術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！?br />李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”
因了這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。
作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟堅持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。
李濟不僅學(xué)風(fēng)嚴謹，學(xué)識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學(xué)術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個“收藏家’’的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)？他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1 995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1． 36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）

閱讀下面的文字，完成后面各題。(25分)

李濟：獨立天地證青史

2005年9月20日，正是風(fēng)光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥”，李濟究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因為李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始走進了人們的視野。

河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。

和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學(xué)術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事?！?/span>

李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”

因為這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。

這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。

作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟堅持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。

李濟不僅學(xué)風(fēng)嚴謹，學(xué)識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學(xué)術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個“收藏家”的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。

1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。

這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?/span>5分）

A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥”，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。

B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。

C．作為一名有良知的考古學(xué)家，李濟對邀請他加盟的當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer GallerV of Art曾提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。

D．在李濟的有關(guān)論述中，中國本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。

E．1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。雖然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。

2.怎樣理解李濟的愛國情懷？請簡要分析。（6分）

3.作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學(xué)家，李濟是怎樣處理學(xué)術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請簡要概括。（6分）

4.李濟是一位出色的考古學(xué)家，他在考古學(xué)的理論與實踐方面有哪些貢獻？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J識。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。(25分)

李濟：獨立天地證青史

2005年9月20日，正是風(fēng)光無限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥”：李濟究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因了李敖的攻訐，李濟，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始走進了人們的視野。

河南安陽，因為李濟系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟從中央研究院院長蔡元培手里接過聘書，出掌考古組帥印，率隊赴河南安陽小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時間內(nèi)，李濟先后主持、參與了安陽殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀贰r至今日，它依舊被視為20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)之首。

和同時代的許多知識分子一樣，李濟堅持學(xué)術(shù)的獨立和知識分子的道德自覺，長期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個赤誠的愛國者：當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer Gallery of Art曾邀請李濟加盟，他提出兩個前提條件：在中國的田野考古工作，必須與中國考古團體合作；在中國發(fā)掘出來的古物，必須留在中國。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對不會讓一個愛國的人，做他所不愿做的事。”

李濟的愛國，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國觀，而是飽含厚重的普世情懷。“愛本國、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見和歧視，不僅增加國與國、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目。”

因了這樣的襟懷和氣度，李濟能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠實地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來中國的史學(xué)家，上了秦始皇的一個大當(dāng)，以為中國的文化及民族都是長城以南的事情；這是一個大大的錯誤，我們應(yīng)該覺悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠斷送給‘異族’了”。

這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨尊的“愛國者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來越多地支持著李濟的判斷。

作為一個系統(tǒng)地接受過西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟堅持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來嘩眾取寵。

李濟不僅學(xué)風(fēng)嚴謹，學(xué)識卓然，而且德性高潔。在他看來，私藏文物是嚴重的學(xué)術(shù)道德污點。有鑒于此，李濟甫入主中央研究院史語所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個“收藏家’’的這個魔鬼似的引誘。在李濟眼里，無論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語到最時髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進的細節(jié)？他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無數(shù)，他去世后，人們清點遺物，在他家里沒發(fā)現(xiàn)一件文物古董。

1 995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有一件一半個蠶繭殼。這個特展是為紀念李濟先生百年誕辰設(shè)立的，這半個被利器切割過的蠶繭殼，是李濟在69年前主持的中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長約1． 36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國人在史前新石器時代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。這看似簡陋的展覽，卻是對他最好的紀念！

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?/span>5分）

A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟是臺島“最后一個重量級的學(xué)閥’’，但也正是因為李敖的攻訐，這位在大陸籍籍無名的中國考古學(xué)界的一代宗師開始被大陸人們熟悉。

B．安陽殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說，所以殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘意義重大，至今仍被認為是20世紀中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)。

C．作為一名有良知的考古學(xué)家，李濟對邀請他加盟的當(dāng)時來中國考古的美國學(xué)術(shù)團體Freer GallerV of提出了兩個維護國家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。

D．在李濟的有關(guān)論述中，中國本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長城以南地區(qū)。

E．1995年9月，臺北故宮博物院舉辦了一場為時八天的特展，所展文物只有半個蠶繭殼。然這個展覽似乎簡單，但因這半個蠶繭殼是中國第一次考古挖掘時發(fā)現(xiàn)的而很有意義。

2.怎樣理解李濟的愛國情懷？請簡要分析。（6分）

3.作為一名經(jīng)手過無數(shù)珍貴文物的考古學(xué)家，李濟是怎樣處理學(xué)術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請簡要概括。（6分）

4.李濟是一位出色的考古學(xué)家，他在考古學(xué)方面有哪些貢獻？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?/span>8分）