閱讀下文，回答問題。

我把國土交與誰

畢淑敏

    “我”是誰?是一一千千萬萬曾經(jīng)和正在保衛(wèi)祖國的邊防軍戰(zhàn)士。

    整整40年前，我有幸成為這支莊嚴隊伍的一員，奉命把守在海拔5000米的藏北高原。那時，“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國的每一寸領(lǐng)土”，是每天都振臂高呼的口號。某夜，我們之中一位年輕的士兵，中彈撲倒在萬古不化的冰雪上，用他不到20歲的青春年華，實踐了這句諾言。

    星寒風高，我們?yōu)樗鼡Q尸衣。被敵人擊穿的腸子流出體外，凍成猩紅的冰坨，耷拉著，再也無法安送回腹腔。我們只好將軍裝剪開，用層層衣襟交錯包裹，才把他勉強裝殮。待做完了這一切，天將破曉。我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問上天：無知無覺的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國人民的千萬年福祉。這里的每一杯毫無聲息的沙礫，都代表著一個飽受磨難民族的尊嚴。

    于是，匆匆拭淚，走向新的戰(zhàn)場，再也不費心思索這個問題了一一已然有了顛撲不破的答案。

    后來，我卸下軍裝，回歸一名普通的老百姓，生活在摩肩接踵的城市里，遠離擔子，成了被保衛(wèi)的一員。已經(jīng)履行了對祖國的承諾，從此不再遙想闊大冷峻的邊陲。2008年，我乘坐遠洋輪船，繞地球航行一周，用了一百多天，完成了環(huán)球之旅。終日僵坐船頭，看數(shù)十個國界如煙云般在眼前依次展現(xiàn)，然后隱遁而去。面對看似無疆無際，實則每一寸水域都有歸屬的大海，突發(fā)奇想，好想輕聲問一句：我把國土交與誰?

    是啊，從上古時代開始，人類無休無止的戰(zhàn)爭，歸根到底，絕大多數(shù)都是為了土地。有了土地，就有了生存的底線，就有了繁衍昌盛的基本保障。于是，地球的版圖就在鐵蹄和硝煙中，一次次改寫。人們樸素而頑固的癖好就是：拼命擴大自己的勢力范圍，掠奪他人的地盤。讓自己游得舒服一點，寬敞一點，牢靠一點，富裕一點。至于對手嘛，哈!誰讓你弱小?誰讓你落后?誰讓你溫良?誰讓你沒有足夠的鐵與火，保衛(wèi)自己的家園?落后就要挨打，你理應(yīng)活得逼仄，理應(yīng)衣食無著，理應(yīng)萎縮消亡，理應(yīng)最后被逐出人間舞臺……

這種選擇，從生物學(xué)的角度上也許可以歸入“物競天擇”“優(yōu)勝劣汰”的范疇，但人類畢竟不是沒有知覺的植物，不是弱肉強食的動物!肆意掠奪和滅絕其他種族，從社會學(xué)和人類進化的歷史來看，都是強盜和殖民者的邏輯，野蠻而殘忍。

    于是有了風起云涌的保衛(wèi)國土之戰(zhàn)，于是有了談判桌上寸土必爭的較量，于是有了軍事的結(jié)盟和經(jīng)濟的壁壘，于是有了原子彈和種種高科技的殺人武器……而這一切的核心，都是為了讓自己和自己血脈相承的族人，在更遼闊富饒的土地上，活得更滋潤。

    人類文明發(fā)展到今天，把自己的幸福建筑在他人痛苦之上的戰(zhàn)爭哲學(xué)已日漸式微，靠明火執(zhí)仗地侵略他人的家園以擴展自己的生存空間，幾乎已不可能。愛好和平的人們終于認識到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大。怎么折騰，都不可能做得再大了。哪怕是填海造田，表面上確實是增加了土地的面積，其實不過是以壓縮了海洋疆域為代價的。

    你想幸福嗎?只有一條路——把自家經(jīng)營好，精心規(guī)劃、精雕細刻、飛針走線、花團錦簇，然后，與他國和諧相處。

    邊防軍是需要的，土地是要捍衛(wèi)的。只是被保衛(wèi)得鐵壁合圍固若金湯曾經(jīng)浸染過熱血的國土，從握緊槍桿的戰(zhàn)士手中，最終交到哪里?

    交給日日推高房價的房地產(chǎn)商嗎?交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎?交給收了若干年的過路費，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?交給有了一張七十年的土地使用權(quán)的房產(chǎn)證，證上有幾間小屋的你和我嗎?

    似乎，是的。然而，絕不是。

    把土地交給人民，自然是對的?？呻S便某個人，就可以支配國土這個無比龐大的標的物嗎?顯然，并非如此。

    國土，一個如此蒼涼的概念。它覆蓋著祖國的每一寸肌膚，沒有了國土，一個民族便沒有了立足之地。國土又是一個如此古老的概念，在它的襟懷里，深扎著我們傳統(tǒng)文化的根須。你很難設(shè)想，一個喪失了國土的后裔，還能從容地記憶和傳唱他先人的歌；國土，又是一個如此脆弱的體系，一朝污染一夕損毀，就再也難以復(fù)原。國土，是一個埋藏著巨大希望的聚寶盆，所有生于斯長于斯的人們的夢想之花，都要在它的蔭蔽下萌芽。

    百轉(zhuǎn)千思之后，想對能夠決定國土命運的人們鄭重說一句一一你們可要把國土管好啊!

    你們代表著曾經(jīng)在這塊土地上休養(yǎng)生息的萬千民眾，行使建設(shè)今天和構(gòu)思明天的權(quán)力。你們是不帶槍的第二邊防軍，因為今天也還有各式各樣的勢力，以各種各樣的名目，企圖蠶食我們的領(lǐng)土。你們一定要給蛀蟲致命的還擊，斬斷罪惡的黑手。你們肩負著已經(jīng)出生和尚未出生的孩子們的期盼，因為今天活著的人們，不應(yīng)該提前透支子引、萬代的富庶與歡顏。

    我把國土交與你，即使我們老去，也要在這塊土地中歇息。為了自己的清寧和民族的久安，你們可要善待這片古老的土地?。?/p>

1．給下列詞語中加點的字注音。

    ①裝殮（    ）  ②一手不（    ）  ③撂荒（    ）  ④蔭蔽（    ）

2．一位年輕的十兵，用他不到20歲的青春年華，實踐了“用鮮血和生命誓死捍衛(wèi)祖國的每一寸領(lǐng)土”的誓言，作者以凝重筆觸為我們描述士兵安葬之前這一情景的目的是什么?

3．本文語言流暢，氣勢強烈，內(nèi)容連貫，情感深沉。請從修辭角度賞析下面兩段文字。    ①我站在寂寞曠野中，仰望蒼穹，第一次悲愴地叩問上天：無知無覺的土壤，真的比一截生龍活虎的身體更寶貴嗎?冷硬干燥的沙子，真的比雪白而堅固的骨骼更值得珍惜嗎?

    答案苦澀：是啊。這寒漠邊陲的每一撮永凍土壤，都關(guān)乎到祖國人民的千萬年福祉。這里的每一抔毫無聲息的沙礫，都代表著一個飽受磨難民族的尊嚴。

    ②交給日日推高房價的房地產(chǎn)商嗎？交給坐擁地下礦產(chǎn)之富的暴發(fā)戶嗎？交給收了若干年的過路費，還繼續(xù)高舉“還貸”旗幟的公路經(jīng)營者管理者嗎?交給已經(jīng)將土地分到手里然后撂荒的農(nóng)人嗎?交給為了一己之利污染山川河流的急功近利者嗎?

4．“愛好和平的人們終于認識到，地球這塊圓形蛋糕，體積就這么大，怎么折騰，都不可能做得再大了?！本渲小罢垓v”一詞在文中具體指什么?

5．自上古時代以來，人類無休止爭奪的“國土”；邊防戰(zhàn)士用生命捍衛(wèi)的“國土”，在作者看來，究竟有何特點?

6．“為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……”?同樣深愛“國土”的作者，在本文中表達了哪些思想感情?

7．作者以“我把國土交與誰”為題，有哪些好處？

閱讀下文，完成后面題。

村落的消失，城市進程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運動，對村落造成的破壞十分嚴重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性?！拔覀儗ψ约旱拿褡暹^于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進程中所必須進行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項，不屬于“村落的消失”是“城市進程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)的一項是（ ）

A．城市化進程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因為城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運行著。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

3.文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？聯(lián)系現(xiàn)實生活，談?wù)勀銓@種價值觀和生活方式的看法。（5分）

閱讀下面的文字，完成文后小題。

村落的消失，城市進程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。他援引官方公布的數(shù)字，過去十年，中國總共消失了90萬個自然村，這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。那些散落在時代角落的村莊，可能成了大多數(shù)人的心靈皈依，卻難以承載現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居卻成為人們必須的選擇。農(nóng)村的人盼著進城，小城市的人正在走向大城市。在這個急速的中國城市化進程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征，現(xiàn)代化、城市化進程的負擔；能夠看到的，是悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童的無望與孤苦老人的無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失和農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中依舊按照城市化經(jīng)營的邏輯在運行。在合村并鎮(zhèn)、集中居住的運動中，農(nóng)民被上樓了，土地被商業(yè)開發(fā)了，熟人式、家園式的鄉(xiāng)土文化模式，被替換成了陌生人式、個體式的城市文化模式。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運動，對村落造成的破壞十分嚴重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。在全國幾乎所有城市都被拆毀一遍之后，鄉(xiāng)村又在遭受同樣的命運。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。而當原來村莊里的生活形態(tài)，被城市化的履帶所碾碎，寄存在村落之上的這種價值觀和生活方式，也隨之成了游魂野鬼。與此同時，將資源、人員集中起來的新農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，卻以整個農(nóng)村的公共服務(wù)的缺失來墊底。這不僅是現(xiàn)代化的時代之殤，更是一場空前的文化災(zāi)難。

鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，而且也是整個中國社會文化的基本特性。“我們對自己的民族過于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們這個時代在城市化進程中所必須進行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久性的成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間實現(xiàn)均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進行，這才是時代不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)村。這一點誰也不能否認。

因為我們失去村落之后，每個人都可能成為精神上的流亡者。如今，這一抹濃郁的村落鄉(xiāng)愁，已成了一種集體彌漫的時代情緒。不知道再過上幾十年，歷經(jīng)村落逐漸消失的我們，該如何向后輩子孫去解釋，那已經(jīng)不復(fù)存在的村莊和田園？

村落不能消失，社會沿襲千年的傳統(tǒng)不能被粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，讓社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)那些屬于自己的文明。

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項，不屬于“村落的消失”是“城市進程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項是（ ）

A．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

B．因為城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

C．留守兒童的無望與孤苦老人的無助，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變。

D．在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展、均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆的。

3.文中引用孟子的話：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？

17．閱讀下面兩個文段，完成下列各題。
文段一    ①2014年11月11日晚上，APEC領(lǐng)導(dǎo)人歡迎宴會在北京國家游泳中心“水立方”舉行。參加會議的各成員經(jīng)濟體領(lǐng)導(dǎo)人身著中國特色服裝抵達現(xiàn)場時，受到隆重熱烈的歡迎。據(jù)介紹，此次的APEC領(lǐng)導(dǎo)人服裝是一系列展示中國人新形象的中式服裝，合此三者，謂之“新中裝”。
    ②“中”代表的是中國的傳統(tǒng)和文明?？钍缴?，融合中國歷代經(jīng)典款式。如立領(lǐng)對襟，明代就已出現(xiàn)，盛行于清；開襟，商代就已出現(xiàn)，盛行于唐宋；連肩袖，是中國最古老的服裝結(jié)構(gòu)。面料上，采用傳統(tǒng)真絲面料。如宋錦，始于宋代，屬世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；漳緞，始于明末清初，屬省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。紋樣上，展示傳統(tǒng)紋樣的精華。如海水江崖紋，宋代已出現(xiàn)在服裝上；萬字紋，漢代已應(yīng)用于服飾上。工藝上，采用中國特色傳統(tǒng)工藝。如宋代就已使用的盤扣，盛行于清代的鑲滾等。色彩上，選用了故宮紅、靛藍、金棕等厚重大方的傳統(tǒng)色調(diào)。
    ③“禮”代表的是中國禮儀文化。2014年APEC會議是一個重要的多邊外交場合，規(guī)格高、影響大、舉世矚目。領(lǐng)導(dǎo)人服裝，既要傳達“多元美好、開放包容”的理念，又要符合場合要求、人物身份；既要體現(xiàn)較強的儀式感，又要充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)和風度。這一系列服裝在款式上，既嚴謹莊重，又包容大氣；在紋樣上，既寓意吉祥，又華而不炫、貴而不顯；在色彩上，既喜慶熱烈，又純正時尚。整體上氣勢恢宏，儀式感強，表達了中國人“有朋自遠方來不亦樂乎”的好客之道。
    ④“新”代表的是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?？钍缴?，如“立領(lǐng)、對開襟”的創(chuàng)新款式更賦有傳統(tǒng)正裝意味，豐富的層次增添了生動灑脫之感。面料上，如電腦提花機織大大提高了宋錦的生產(chǎn)效率并降低了成本，少量的羊毛纖維、富于色彩變化的紗線，使其更為挺闊、保暖、鮮亮。紋樣上，如海水江崖等傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設(shè)計，使其更便于傳達21個經(jīng)濟體山水相依、守望相助的美好寓意。剪裁工藝上，中西結(jié)合，在表達中國意蘊的前提下，使其更為合體、舒適。
（1）根據(jù)文段一的內(nèi)容，在文中畫線處填寫語句最恰當?shù)氖羌祝ㄖ惶钚蛱枺?br />【甲】其根為“中”，其魂為“禮”，其形為“新”
【乙】其魂為“中”，其形為“禮”，其根為“新”
【丙】其形為“中”，其根為“禮”，其魂為“新”
（2）有人說“這套新中裝，很多細節(jié)既能體現(xiàn)傳統(tǒng)，又不完全是‘復(fù)制’傳統(tǒng)”，請你結(jié)合文段一的相關(guān)內(nèi)容，對這句話作出合理的解釋。
文段二    ①織錦是中國傳統(tǒng)文化中的代表性元素，是中國技術(shù)水平最高的絲織物。在中國數(shù)千年養(yǎng)蠶繅絲的歷史里，織錦作為絲綢中最美麗的部分，曾隨著陸上絲綢之路的駝隊和海上絲綢之路的船隊，走遍當時的世界。這種前所未見、光彩奪目的織品，令當時的西方世界對遙遠而神秘的東方充滿了無盡的神往。宋錦是絲綢的一種，因其產(chǎn)地主要在蘇州，故又稱“蘇州宋錦”。它色澤華麗、圖案精致、質(zhì)地堅柔、華而不炫、貴而不顯，被賦予中國“錦繡之冠”，與南京云錦、四川蜀錦一起，被譽為我國的三大名錦。2006年，宋錦被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
    ②宋錦是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不過由于工藝復(fù)雜，產(chǎn)量較低，一般不作為衣料使用。而這次領(lǐng)導(dǎo)人卻把宋錦這一“非遺”穿在身上，在APEC舞臺上盛裝亮相。宋錦是如何登上APEC的呢？中國十佳設(shè)計師楚艷介紹，按照北京APEC會議組委會要求，此次參加APEC的領(lǐng)導(dǎo)人服裝一定要適合國家級禮儀場合，既要嚴謹莊重，又要包容大氣，既要體現(xiàn)較強的儀式感，又要充分展現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)人的氣質(zhì)和風度，宋錦的特征與組委會的要求完全吻合，所以被確定為“新中裝”的制作面料。
（3）請結(jié)合兩個文段的相關(guān)內(nèi)容，說說你是如何看待2014年APEC“新中裝”選擇宋錦作為面料的。

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。

村落的消失，城市進程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運動，對村落造成的破壞十分嚴重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性。“我們對自己的民族過于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進程中所必須進行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

5．下列選項，不屬于“村落的消失”是“城市進程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項是

A．城市化進程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因為城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運行著。

6．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

7．文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 

答：                                                            。

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。

村落的消失，城市進程中的文化災(zāi)難

中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。

如潮水般無法阻擋的城市化進程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。

還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……

盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運動，對村落造成的破壞十分嚴重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。

孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”這是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性?！拔覀儗ψ约旱拿褡暹^于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進程中所必須進行的思考。

任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。

村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。

（選自2012年10月22日《重慶時報》）

【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。

1.下列選項，不屬于“村落的消失”是“城市進程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項是

A．城市化進程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因為城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運行著。

2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

3.文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式?！边@是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 

答：                                                            。

 

（本大題3小題，共11分）閱讀下文，完成下列各題。
村落的消失，城市進程中的文化災(zāi)難
中國文聯(lián)副主席、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才，最近在接受采訪時稱，中國每天消失80至100個村落，速度之快令人咂舌。這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落，則無人知曉。
如潮水般無法阻擋的城市化進程，讓無數(shù)村莊成了只能記憶的碎片。人口的大量流動與遷徙，改變了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)與生活秩序，也毀壞了鄉(xiāng)村社會的文化。記憶中曾經(jīng)有過的田園生活被異化，牢籠般的城市蝸居成為人們必須的選擇。農(nóng)村人盼著進城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化進程中，城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村被一步步蠶食。割裂的城市與村莊之間，充斥的不僅僅是“鄉(xiāng)約”的遺失，還有被毀的精神家園。
還有多少農(nóng)村被遺忘，等著消失？似乎誰也說不清楚。而我們能夠看到的，是農(nóng)村成了底層邊緣的象征。悲愴的農(nóng)民工身后，那日漸荒涼、寂寞凋敝的村落，正在高樓大廈的陰影下消失。與之相伴的，還有留守兒童與孤苦老人的無望與無助，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，以及農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變……
盡管現(xiàn)有政策對農(nóng)村的傾斜前所未有，然而在新農(nóng)村建設(shè)中，按照城市化經(jīng)營的邏輯依然在運行。在這個過程中，確如馮驥才所說，地方政府經(jīng)營農(nóng)村的運動，對村落造成的破壞十分嚴重。在有些地方，全縣已經(jīng)找不到一個有點歷史厚重感的村落。
孟子曾說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！边@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。鄉(xiāng)土中國不僅是地理意義的農(nóng)村，也是整個中國社會文化的基本特性。“我們對自己的民族過于不自信，一切都想連根拔起，但鄉(xiāng)村是否真的就適合用全球化、現(xiàn)代化的模式來發(fā)展呢？我們在追求發(fā)展的同時，是否應(yīng)該考慮到這片土地的根性呢？”這是《中國在梁莊》一書作者梁鴻的困惑，更是我們在城市化進程中所必須進行的思考。
任何單向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市與農(nóng)村的雙向發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)在城鄉(xiāng)之間均等，現(xiàn)代化能夠在尊重傳統(tǒng)社會的基礎(chǔ)上進行，才是不可逆轉(zhuǎn)的取向。偌大的中國不能沒有農(nóng)村，也不能沒有農(nóng)民。
村落不能消失，社會延襲千年的傳統(tǒng)不能被一時的政績發(fā)展所粉碎。這應(yīng)是現(xiàn)代化進程中該保有的敬畏。我們應(yīng)該讓先人的氣息能夠在祖輩居住的村落上空徘徊，社會能夠自然地延續(xù)那些鄉(xiāng)土中國的價值，延續(xù)屬于自己的文明。
（選自2012年10月22日《重慶時報》）
【注】①死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井：老百姓無論埋葬或搬家都用不著背井離鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)同耕一塊田地。
【小題1】下列選項，不屬于“村落的消失”是“城市進程中的文化災(zāi)難”的表現(xiàn)一項是

A．城市化進程迅速而兇猛，讓無數(shù)村莊成為過去，只存在于我們的記憶中。

B．古人所說的“小橋流水人家”的場景已被異化，人們被迫選擇蝸居于城市。

C．因為城市毫無節(jié)制地迅速膨脹，農(nóng)村的土地被一步步蠶食。

D．舊的村落消失后，新農(nóng)村的建設(shè)，大多都是按照城市化經(jīng)營的邏輯在運行著。

【小題2】下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．在村落消失的過程中，農(nóng)村、農(nóng)民逐漸被邊緣化，一系列棘手的問題亟待解決。

B．我們現(xiàn)在采用的城市化模式折射出了我們對本民族文化的不自信。

C．在現(xiàn)代化進程中我們不能為了政績而破壞村落有關(guān)的傳統(tǒng)，這是我們應(yīng)有的敬畏。

D．只有城市與農(nóng)村的共同發(fā)展，均衡發(fā)展，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代，現(xiàn)代化才是不可逆。

【小題3】文中說到“孟子曾說：‘死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！@是鄉(xiāng)土中國延續(xù)千年的價值觀和生活方式。”這是一種怎樣的價值觀和生活方式？你如何看待這種價值觀和生活方式？（5分） 
答：                                                           。