判斷一個(gè)君主是否平庸，不能單看他本人“能”干什么，而應(yīng)看他是否會(huì)用人。齊桓公以管仲為相，確立了齊國(guó)數(shù)十年的霸主地位，能因?yàn)辇R桓公的治國(guó)才能比不上管仲而說(shuō)他“平庸”嗎？秦孝公任命商鞅，變法圖強(qiáng)，為秦國(guó)奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能因?yàn)榍匦⒐恼尾呗圆蝗缟眺倍f(shuō)他“平庸”嗎？劉邦任用蕭何、韓信、張良等人，在爭(zhēng)奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了軍事力量原本很強(qiáng)的項(xiàng)羽，能因?yàn)閯畹能娛虏湃A比不上蕭何、韓信、張良等而說(shuō)他“平庸”嗎？赤壁之戰(zhàn)中，面對(duì)曹操泰山壓卵式的進(jìn)攻形勢(shì)，孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議，以三萬(wàn)人左右的軍隊(duì)打敗了號(hào)稱有“八十萬(wàn)眾”的曹操，能因?yàn)閷O權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說(shuō)他“平庸”嗎？縱觀歷史，像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩(shī)人于一身的“領(lǐng)袖人物”，是非常罕見(jiàn)的。如果魯莊公算是“平庸”，那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎？明末的崇禎皇帝很聰明，為了能做“中興之主”，他殫精竭慮，什么事情都想親自處理，他要吸取過(guò)去亡國(guó)之君大權(quán)旁落的教訓(xùn)，對(duì)誰(shuí)都不敢信任，他做了十七年皇帝就換了五十位宰相，正所謂“大廈將傾，獨(dú)木難支”，沒(méi)有得力臣子的協(xié)助，再能干的君主也不能獨(dú)力恰當(dāng)?shù)靥幚硭械膰?guó)家大事。君主雖號(hào)稱“天子”，實(shí)際上也還是肉體凡胎的人，他的精力同樣是不能過(guò)度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”，能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢(shì)力，但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰，殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”，敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥，斷不至于那么快就山河破碎，身死國(guó)滅。很多事情，讓君主親自去辦不一定辦得好，委托給得力的大臣去辦，可能會(huì)辦得很好?？淳魇欠衿接梗P(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

　　曹劌是一介草民，并且自大，居然敢公開(kāi)蔑視魯國(guó)君臣，說(shuō)什么“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，似乎少了他曹劌，魯國(guó)就要滅亡似的。他能直闖宮禁面見(jiàn)君主而毫無(wú)障礙，就可見(jiàn)得魯莊公是個(gè)平易近人、不擺架子的好君主，跟底層群眾的關(guān)系相當(dāng)密切。身份最卑微的人，有了治國(guó)之良策或御敵之良謀，也可以暢通無(wú)阻地跟他面談。試問(wèn)有哪個(gè)君主可以做到這一點(diǎn)？并且，面對(duì)曹劌的“質(zhì)問(wèn)”，魯莊公像小學(xué)生回答老師的提問(wèn)那樣，據(jù)實(shí)一一道來(lái)，讓曹劌作參考；面對(duì)曹劌“小惠未遍，民弗從也”、“小信未孚，神弗福也”之類(lèi)的否決，魯莊公并不暴跳如雷，強(qiáng)作辯解，而是虛心接受批評(píng)，絲毫不擺君主的譜，這難道夠不上“胸襟開(kāi)闊，平等待人，作風(fēng)民主”嗎？不要說(shuō)三千多年前的奴隸制時(shí)代，就說(shuō)實(shí)現(xiàn)了民主共和制度的今天吧，下情上達(dá)也是障礙重重，老百姓不但不能面對(duì)面地跟高層干部交換意見(jiàn)，就連跟村干部談話，都不一定能找到機(jī)會(huì)。

　　說(shuō)魯莊公“把戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的希望寄托于小惠、神靈，是政治上的無(wú)能”，我不這樣認(rèn)為。如果他是在戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)時(shí)才施小惠、求神靈，“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”，固然可以視為無(wú)能，但他并不是在“齊師伐我”時(shí)才這么做的。跟下屬“有福同享”，虔誠(chéng)敬奉神靈，是他的一貫作風(fēng)。君主很難將小惠遍施于萬(wàn)民，只要能跟身邊人“同歡樂(lè)”，屬下自然會(huì)跟他“共患難”。就算你曹劌用兵如神吧，如果魯莊公的小惠不起作用，那些大小將校各懷鬼胎，如一盤(pán)散沙，敵陣戰(zhàn)鼓一響即刻逃命，你曹劌不做齊軍的俘虜才怪呢。有了一群甘愿死保莊公的士兵，你曹劌指揮起來(lái)才可以得心應(yīng)手。

　　他不明白自己怎么會(huì)贏，也是不奇怪的。按曹劌的說(shuō)法，“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”。然而，“勇氣”從何而來(lái)？假若魯莊公沒(méi)有打好民心的基礎(chǔ)，無(wú)論你“一鼓”也好，“再鼓”也好，都不會(huì)有“勇氣”的。像那個(gè)商紂王，當(dāng)姜子牙的軍隊(duì)大兵壓境時(shí)，他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來(lái)，開(kāi)往前線，奴隸們還巴不得周朝軍隊(duì)來(lái)解放自己呢，所以不用擊鼓，便臨陣倒戈，殺向紂王了。因此，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素是多方面的，可萬(wàn)變不離其宗，“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心，就算暫時(shí)在某場(chǎng)戰(zhàn)役中獲勝，最后也還是要失敗的。齊軍失敗，在于齊國(guó)發(fā)動(dòng)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，屬非正義的；魯軍勝利，在于魯國(guó)的防衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬正義的。沒(méi)有魯莊公打下的民心基礎(chǔ)，曹劌再聰明也沒(méi)有用。魯莊公是如何贏得民心的呢？上文所說(shuō)的“小惠”，是不能惠及萬(wàn)民的。關(guān)鍵是他“小大之獄，雖不能察，必以情”，連曹劌也肯定了他的這種做法，“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。一個(gè)國(guó)君，在處理具體案件時(shí)，能做到“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，雖然能力有限，免不了會(huì)有差錯(cuò)，但只要盡可能做到公正，不故意歪曲法律來(lái)判決，老百姓就擁護(hù)了。魯莊公的這種“平庸”，相對(duì)于那些善于熟練地玩弄法律條文，鉆法律空子的“聰明人“來(lái)說(shuō)；“平庸”得實(shí)在可愛(ài)。

　　判斷一個(gè)君主是否平庸，不能單看他本人“能”干什么，而應(yīng)看他是否會(huì)用人。齊桓公以管仲為相，確立了齊國(guó)數(shù)十年的霸主地位，能因?yàn)辇R桓公的治國(guó)才能比不上管仲而說(shuō)他“平庸”嗎？秦孝公任命商鞅，變法圖強(qiáng)，為秦國(guó)奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能因?yàn)榍匦⒐恼尾呗圆蝗缟眺倍f(shuō)他“平庸”嗎？劉邦任用蕭何、韓信、張良等人，在爭(zhēng)奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了軍事力量原本很強(qiáng)的項(xiàng)羽，能因?yàn)閯畹能娛虏湃A比不上蕭何、韓信、張良等而說(shuō)他“平庸”嗎？赤壁之戰(zhàn)中，面對(duì)曹操泰山壓卵式的進(jìn)攻形勢(shì)，孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議，以三萬(wàn)人左右的軍隊(duì)打敗了號(hào)稱有“八十萬(wàn)眾”的曹操，能因?yàn)閷O權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說(shuō)他“平庸”嗎？縱觀歷史，像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩(shī)人于一身的“領(lǐng)袖人物”，是非常罕見(jiàn)的。如果魯莊公算是“平庸”，那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎？明末的崇禎皇帝很聰明，為了能做“中興之主”，他殫精竭慮，什么事情都想親自處理，他要吸取過(guò)去亡國(guó)之君大權(quán)旁落的教訓(xùn)，對(duì)誰(shuí)都不敢信任，他做了十七年皇帝就換了五十位宰相，正所謂“大廈將傾，獨(dú)木難支”，沒(méi)有得力臣子的協(xié)助，再能干的君主也不能獨(dú)力恰當(dāng)?shù)靥幚硭械膰?guó)家大事。君主雖號(hào)稱“天子”，實(shí)際上也還是肉體凡胎的人，他的精力同樣是不能過(guò)度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”，能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢(shì)力，但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰，殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”，敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥，斷不至于那么快就山河破碎，身死國(guó)滅。很多事情，讓君主親自去辦不一定辦得好，委托給得力的大臣去辦，可能會(huì)辦得很好?？淳魇欠衿接?，關(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

　　他不明白自己怎么會(huì)贏，也是不奇怪的。按曹劌的說(shuō)法，“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”。然而，“勇氣”從何而來(lái)？假若魯莊公沒(méi)有打好民心的基礎(chǔ)，無(wú)論你“一鼓”也好，“再鼓”也好，都不會(huì)有“勇氣”的。像那個(gè)商紂王，當(dāng)姜子牙的軍隊(duì)大兵壓境時(shí)，他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來(lái)，開(kāi)往前線，奴隸們還巴不得周朝軍隊(duì)來(lái)解放自己呢，所以不用擊鼓，便臨陣倒戈，殺向紂王了。因此，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素是多方面的，可萬(wàn)變不離其宗，“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心，就算暫時(shí)在某場(chǎng)戰(zhàn)役中獲勝，最后也還是要失敗的。齊軍失敗，在于齊國(guó)發(fā)動(dòng)的是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，屬非正義的；魯軍勝利，在于魯國(guó)的防衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)是抵抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬正義的。沒(méi)有魯莊公打下的民心基礎(chǔ)，曹劌再聰明也沒(méi)有用。魯莊公是如何贏得民心的呢？上文所說(shuō)的“小惠”，是不能惠及萬(wàn)民的。關(guān)鍵是他“小大之獄，雖不能察，必以情”，連曹劌也肯定了他的這種做法，“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。一個(gè)國(guó)君，在處理具體案件時(shí)，能做到“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，雖然能力有限，免不了會(huì)有差錯(cuò)，但只要盡可能做到公正，不故意歪曲法律來(lái)判決，老百姓就擁護(hù)了。魯莊公的這種“平庸”，相對(duì)于那些善于熟練地玩弄法律條文，鉆法律空子的“聰明人“來(lái)說(shuō)；“平庸”得實(shí)在可愛(ài)。

閱讀下面的文字，完成后面題。
養(yǎng)在深閨人未識(shí)（有刪改）
鮑鵬山
①寫(xiě)出“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”這個(gè)題目，我是在說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)到了荀子，如同深閨美人一般，初長(zhǎng)成啦！春心動(dòng)啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰(shuí)呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相’之“相”是一個(gè)意思。“教子”教誰(shuí)呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”（《詩(shī)·桃夭》），荀子思想確實(shí)很宜帝王之家。
②大約在八十歲（一說(shuō)五十歲）的時(shí)候，荀子做出了一個(gè)不論對(duì)儒家學(xué)派還是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國(guó)考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個(gè)極富象征意義的舉動(dòng)，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說(shuō)，將與專(zhuān)制統(tǒng)治聯(lián)姻，開(kāi)始對(duì)帝王暗送秋波。在秦國(guó)，他不僅大拍應(yīng)侯范睢的馬屁，自打嘴巴般地夸獎(jiǎng)秦國(guó)官吏如何好，人民如何乖（以前，在《性惡》篇中，他可是大罵過(guò)秦地百姓不懂禮義的），而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對(duì)話，極似產(chǎn)品推銷(xiāo)者與買(mǎi)主之間的討價(jià)還價(jià)。秦昭王對(duì)儒家學(xué)派頗不以為然，他對(duì)荀子說(shuō)：“儒者對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處?！睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒(méi)有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說(shuō)：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)守臣子的本份，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)，必定做一個(gè)順從的百姓……職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國(guó)家的能臣、君主的瑞寶。（《儒效》）
③多好的一塊“寶貝”！嚴(yán)守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個(gè)順順?biāo)焖斓牧济?！孔子說(shuō)“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國(guó)君最順手最有用的“器”！近來(lái)學(xué)者們?cè)谡勈裁础罢y(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來(lái)“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”不過(guò)是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！
④經(jīng)他改造過(guò)完善過(guò)的儒家學(xué)說(shuō)，綜合先秦各家學(xué)說(shuō)中的治世良策，形成了一整套適合專(zhuān)制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！
⑤公正地說(shuō)，魯國(guó)的國(guó)君，還有權(quán)臣季氏，對(duì)孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個(gè)固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機(jī)，道不同而不能相為謀。孟子也一樣，齊宣王對(duì)他是極尊重極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽(tīng)從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\(chéng)地向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)治國(guó)的問(wèn)題。但孟子一開(kāi)口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，他們之間，也總是對(duì)不上茬口。他們的思路，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸的太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒(méi)有人能跟從而來(lái)怎么辦昵？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣，都集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。
⑥這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開(kāi)始嗎？不就是墮落嗎？
⑦使一種理論更完善，有兩種方式選擇；一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有合目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、合用性。他在小心的尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個(gè)忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問(wèn)題的處理上，而把方向性的、價(jià)值取向性的大問(wèn)題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長(zhǎng)期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向由君主把握，藍(lán)圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無(wú)怨無(wú)悔地完成這些任務(wù)，而對(duì)這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問(wèn)。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開(kāi)了序幕，人的淪喪也從此開(kāi)始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。
⑧是幕僚，就要一方面能把握大局，窺測(cè)方向，預(yù)測(cè)未來(lái)，有良好的規(guī)劃與安排，適時(shí)地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全，堅(jiān)韌不拔，忍讓周曲，不論在什么情況下，堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個(gè)好幕僚，因?yàn)樗皇軞?，就不合作了。范增是有一些孟子式的脾氣的。按他的年齡，大約其生年與孟子卒年基本相接。他一出場(chǎng)，便是一位古稀老者，指點(diǎn)著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位，很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，偏狹、急躁，愛(ài)鉆牛角尖，凡事愛(ài)一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒(méi)有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣，“好奇計(jì)”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。他不急不躁，不慍不火，老成持重。儼然一個(gè)好幕僚！可惜秦昭王有眼無(wú)珠了！
（聲明：選文未必代表命題人觀點(diǎn)）
【小題1】結(jié)合全文，賞析第③段劃線句子“‘道統(tǒng)’不過(guò)是‘政統(tǒng)’的‘臣妾’而已！”這句話的妙處。（4分）
【小題2】本文圍繞荀子的儒學(xué)展開(kāi)，請(qǐng)據(jù)此梳理作者的寫(xiě)作思路。（6分）
【小題3】請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑧自然段引入謀士范增這一素材的作用。（6分）
【小題4】儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展至于荀子，就更加重視其器用性。對(duì)此作者是如何評(píng)價(jià)的？試聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)作者觀點(diǎn)的態(tài)度。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

養(yǎng)在深閨人未識(shí)（有刪改）

鮑鵬山

①寫(xiě)出“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”這個(gè)題目，我是在說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)到了荀子，如同深閨美人一般，初長(zhǎng)成啦！春心動(dòng)啦，可以嫁人，相夫教子啦。嫁誰(shuí)呢？當(dāng)然是嫁與帝王家。相夫，就是相帝王，這“相夫”之“相”與“宰相”“垂相’之“相”是一個(gè)意思?！敖套印苯陶l(shuí)呢？教化人民啊。官為父母，民為子女，視民如子嘛。當(dāng)然，更下之，則民為禽獸，如此更需馴育，教民也就成了“牧民”的重要手段；先馴化之，然后再驅(qū)使之。漢代官職中，“牧”，就是把民當(dāng)禽獸“牧”。生而野性，何以能牧？當(dāng)先教之。以何教之？以荀子思想?！爸佑跉w，宜其室家”（《詩(shī)·桃夭》），荀子思想確實(shí)很宜帝王之家。

②大約在八十歲（一說(shuō)五十歲）的時(shí)候，荀子做出了一個(gè)不論對(duì)儒家學(xué)派還是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)都極重要的決定，那就是，打破“儒者不入秦”的傳統(tǒng)，去秦國(guó)考察。八十多歲了，這匹儒家的老驥，仍志在千里，也真是一位壯心不已的烈士。這是一個(gè)極富象征意義的舉動(dòng)，它預(yù)示著儒家的仁政學(xué)說(shuō)，將與專(zhuān)制統(tǒng)治聯(lián)姻，開(kāi)始對(duì)帝王暗送秋波。在秦國(guó)，他不僅大拍應(yīng)侯范睢的馬屁，自打嘴巴般地夸獎(jiǎng)秦國(guó)官吏如何好，人民如何乖（以前，在《性惡》篇中，他可是大罵過(guò)秦地百姓不懂禮義的），而且還與秦昭王進(jìn)行了頗有意思的對(duì)話，極似產(chǎn)品推銷(xiāo)者與買(mǎi)主之間的討價(jià)還價(jià)。秦昭王對(duì)儒家學(xué)派頗不以為然，他對(duì)荀子說(shuō)：“儒者對(duì)國(guó)家沒(méi)有用處?！睌[出一副拒絕的姿態(tài)。荀子在秦昭王面前全沒(méi)有孔孟的骨氣與正氣，局局于闡明儒者之用，屑屑于表明投懷送抱之心。他說(shuō)：儒者，效法先王，尊崇禮義，謹(jǐn)守臣子的本份，是非常敬重他的主上的。主上錄用他，就守職本朝，事事相宜；不用他，就退處鄉(xiāng)里，恭恭謹(jǐn)謹(jǐn)，必定做一個(gè)順從的百姓……職位在別人之上，他就是輔佐王公的干材；職位在別人之下，他就是國(guó)家的能臣、君主的瑞寶。（《儒效》）

③多好的一塊“寶貝”！嚴(yán)守臣道，尊崇君主，即便被遺棄，也做個(gè)順順?biāo)焖斓牧济?！孔子說(shuō)“君子不器”，莊子是“王公大人不能器之”，孟子是不官不王，而荀子則屑屑于證明儒者是國(guó)君最順手最有用的“器”！近來(lái)學(xué)者們?cè)谡勈裁础罢y(tǒng)”與“道統(tǒng)”，若荀子，何來(lái)“道統(tǒng)”？“道統(tǒng)”不過(guò)是“政統(tǒng)”的“臣妾”而已！

④經(jīng)他改造過(guò)完善過(guò)的儒家學(xué)說(shuō)，綜合先秦各家學(xué)說(shuō)中的治世良策，形成了一整套適合專(zhuān)制統(tǒng)治的內(nèi)法而外儒的政治理論?！梆B(yǎng)在深閨人未識(shí)”畢竟是不甘心的，既然“天生麗質(zhì)難自棄”，當(dāng)然渴望“一朝選在君王側(cè)”，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，二百多年前的荀子就已在那里眼巴巴地盼望著了！

⑤公正地說(shuō)，魯國(guó)的國(guó)君，還有權(quán)臣季氏，對(duì)孔子還是很尊重的，也很想和他合作，但他們就是找不到和這個(gè)固執(zhí)倔強(qiáng)的老頭子溝通的途徑，他們與孔子總是話不投機(jī)，道不同而不能相為謀。孟子也一樣，齊宣王對(duì)他是極尊重極用心籠絡(luò)的，滕文公更是小心翼翼地聽(tīng)從他的教導(dǎo)，把一線希望寄托在他的指教上。連梁惠王這樣粗魯?shù)娜艘捕己苷嬲\(chéng)地向他請(qǐng)教過(guò)有關(guān)治國(guó)的問(wèn)題。但孟子一開(kāi)口便“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，他們之間，也總是對(duì)不上茬口。他們的思路，實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及。究其原因，乃在于孔孟等人懸的太高，立論太苛。他們都熱衷于使自己的理論完美，以追蹤所謂古代圣王的治跡，而不介意其與現(xiàn)實(shí)間的差距。孟子希望“中道而立，能者從之”。但假如沒(méi)有人能跟從而來(lái)怎么辦昵？那他們也就自甘于其理論的寂寞，而不愿使自己的理論貶低降值。在這種情形之下，他們的理論和興趣，都集中在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨和批判上，至于能否與他們合作，這倒是次要的。

⑥這種傾向，至荀子，則為之一變。他關(guān)注的是用，是器，而不是道本身的完善。理論而求為器，不就是御用的開(kāi)始嗎？不就是墮落嗎？

⑦使一種理論更完善，有兩種方式選擇；一種是使理論本身更具理性，更具邏輯性，更具有合目的性；一種則是努力使理論更具適用性。前者往往使理論趨近于理想境界，成為一種空想式的烏托邦，后者則往往使理論蛻變?yōu)閷?shí)用工具，增加它的御用性。荀子顯然更重視的是其實(shí)用性、合用性。他在小心的尋找理論與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)，尋找學(xué)術(shù)與世俗政治合作的途徑。為此，他不再自居王者之上，不以道自任，而是甘心去做一個(gè)忠實(shí)的、勤勉的、盡職盡責(zé)、嘔心瀝血的幕僚。他把興趣與精力都放在具體問(wèn)題的處理上，而把方向性的、價(jià)值取向性的大問(wèn)題交給“君”去做決定了。臣民們只是去完成君主制定的長(zhǎng)期或短期目標(biāo)，目標(biāo)由君主決定，方向由君主把握，藍(lán)圖由君主繪制，理想由君主確立，我們只是去無(wú)怨無(wú)悔地完成這些任務(wù)，而對(duì)這些任務(wù)的合理、合法性不能思考，更不能詰問(wèn)。理論完全工具化了。道的淪喪自此拉開(kāi)了序幕，人的淪喪也從此開(kāi)始：當(dāng)我們放棄了思想，我們即只能是工具性的存在。

⑧是幕僚，就要一方面能把握大局，窺測(cè)方向，預(yù)測(cè)未來(lái)，有良好的規(guī)劃與安排，適時(shí)地提出正確的政策和策略；一方面又要能委曲求全，堅(jiān)韌不拔，忍讓周曲，不論在什么情況下，堅(jiān)持合作第一。像范增就不是一個(gè)好幕僚，因?yàn)樗皇軞?，就不合作了。范增是有一些孟子式的脾氣的。按他的年齡，大約其生年與孟子卒年基本相接。他一出場(chǎng)，便是一位古稀老者，指點(diǎn)著項(xiàng)梁項(xiàng)羽一點(diǎn)一點(diǎn)由弱到強(qiáng)。他本人也被項(xiàng)羽尊為“亞父”。這種精神地位，很像是“王者師”，而不同于荀子式的低眉順眼的幕僚。同是老人，范增的性情，偏狹、急躁，愛(ài)鉆牛角尖，凡事愛(ài)一蹴而就，一了百了，不知變通與耐心等待。而荀子則全沒(méi)有這位“亞父”的毛病，他的高壽使他更沉穩(wěn)，慮事更周詳，立論更公允平實(shí)。他不像范增那樣，“好奇計(jì)”，他更注重穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)。他不急不躁，不慍不火，老成持重。儼然一個(gè)好幕僚！可惜秦昭王有眼無(wú)珠了！

（聲明：選文未必代表命題人觀點(diǎn)）

1.結(jié)合全文，賞析第③段劃線句子“‘道統(tǒng)’不過(guò)是‘政統(tǒng)’的‘臣妾’而已！”這句話的妙處。（4分）

2.本文圍繞荀子的儒學(xué)展開(kāi)，請(qǐng)據(jù)此梳理作者的寫(xiě)作思路。（6分）

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第⑧自然段引入謀士范增這一素材的作用。（6分）

4.儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展至于荀子，就更加重視其器用性。對(duì)此作者是如何評(píng)價(jià)的？試聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)作者觀點(diǎn)的態(tài)度。（6分）

(2013·高考安徽卷)閱讀下面的文言文，完成1～4題。
陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時(shí)，中國(guó)初定，尉佗平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結(jié)^①箕踞見(jiàn)陸生。陸生因說(shuō)佗曰：“足下中國(guó)人，親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑ā?u>今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國(guó)，禍且及身矣！且夫秦失其政，諸侯豪杰并起，惟漢王先入關(guān)，據(jù)咸陽(yáng)。項(xiàng)籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間，海內(nèi)平定，此非人力，天下所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王；天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣。乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，越則殺王已降漢，如反覆手耳?！庇谑俏举⒛缩耆黄鹱?，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”因問(wèn)陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢?！睆?fù)問(wèn)：“我孰與皇帝賢？”陸曰：“皇帝起豐、沛，討暴秦，誅強(qiáng)楚，為天下興利除害，繼五帝、三王之業(yè)，統(tǒng)理中國(guó)，中國(guó)之人以億計(jì)，地方萬(wàn)里，居天下之膏腴，人眾車(chē)輿，萬(wàn)物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過(guò)數(shù)十萬(wàn)，皆蠻夷，踦足區(qū)^②山海之間，譬若漢一郡，何可乃比于漢王！”尉佗大笑曰：“吾不起中國(guó)，故王此；使我居中國(guó)，何遽不若漢！”乃大悅陸生，留與飲數(shù)月。曰：“越中無(wú)足與語(yǔ)，至生來(lái)，令我日聞所不聞?！?/u>陸生拜尉佗為南越王，令稱臣奉漢約。歸報(bào)，高祖大悅，拜為太中大夫。
(節(jié)選自《說(shuō)苑·奉使》)
南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下。至二世時(shí)，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗。即被佗書(shū)，行南海尉事。囂死，佗因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國(guó)勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，遣陸賈因立佗為南越王。
(節(jié)選自《史記·南越前傳》)   
【注】　①椎結(jié)：同“椎髻”，發(fā)髻梳成一撮，形狀如椎。②踦：同“崎嶇”。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(　　)