漢武帝是中國歷史上杰出的地主階級政治家，為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權，他采取了一系列措施。同學們現(xiàn)在要努力學習文化知識，以后也要像漢武帝那樣為祖國的發(fā)展作出自己的貢獻。下面就請同學們回憶漢武帝的有關知識。

材料一：“凡不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并用。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

材料二：右圖為河北滿城漢墓出土的金縷玉衣。從其形制來看，當時以中山靖王劉勝為代表的王國勢力已經非常強大，這種情況很不利于中央的統(tǒng)治。

請回答：

（1）材料一中：為實現(xiàn)思想上統(tǒng)一，董仲舒向漢武帝提出什么建議？

（2）針對材料二中的問題漢武帝是采取什么措施解決王國問題的？這一措施巧妙在哪里？

（3）為強化監(jiān)察制度，在中央和地方漢武帝分別采取了什么措施？

（4）為了聯(lián)合西域的大月氏夾擊匈奴，漢武帝采取了什么行動？

儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心，對中國古代文明的輝煌做出了巨大的貢獻，也在世界各地得到廣泛的傳播，但是在幾千年的歷史長河中它沉沉浮浮，歷經風雨。今天，儒學再次煥發(fā)出巨大的生命力，被中外學者高度關注。閱讀下列材料回答相關問題：
材料一：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃。”
------—《論語·為政》
材料二：李斯上奏“非秦紀皆燒之，……天下敢藏有《詩》.《書》.百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族……”
----——司馬遷《史記》
材料三：仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。
----——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?br/>材料四：康有為揭起孔子和經學的旗幟，并借用西學對其進行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經典改造成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經學與時俱進的特征.自身學貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關系?？凳纤鶠?，開援西入儒之先河，促進了思想的解放，對構建當代新文化也具有借鑒意義。
--------《孔子研究》
材料五：凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！—魯迅《狂人日記》
材料六：中共中央在十七屆六中全會公報《中共中央關于深化文化體制改革.推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出……“讓人民過上殷實富足的物質生活，讓人民享有健康豐富的文化生活”是現(xiàn)階段黨的重要工作；……全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，把握正確方向，……創(chuàng)新文化走出去模式，推動中華文化走向世界，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，推進社會主義核心價值體系建設.鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎是黨的一項長期而艱巨的工作。

（1）材料一反映了孔子怎樣的治國理念？在當時為什么不可能實現(xiàn)？

（2）材料二和材料三對待孔子學說（儒學）的態(tài)度各是什么？當代史學家馮天瑜稱董仲舒為當時的“群儒之首”，董仲舒對儒學的貢獻主要體現(xiàn)在哪兩個方面？

（3）結合材料四和所學知識分析康有為利用傳統(tǒng)儒家思想來宣傳資產階級政治學說的原因？

（4）材料五反映了魯迅對儒學的什么態(tài)度？產生的原因是什么？

（5）依據材料六和所學知識，談談如何推進社會主義核心價值體系建設實現(xiàn)文化強國？

（16分）儒家文化作為中華傳統(tǒng)文化的核心，對中國古代文明的輝煌做出了巨大的貢獻，也在世界各地得到廣泛的傳播，但是在幾千年的歷史長河中它沉沉浮浮，歷經風雨。今天，儒學再次煥發(fā)出巨大的生命力，被中外學者高度關注。閱讀下列材料回答相關問題：

材料一   季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草；草上之風必偃?！?nbsp;    

------—   《論語·為政》

材料二  李斯上奏“非秦紀皆燒之，……天下敢藏有《詩》．《書》．百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以今非古者族……”                       

 ----——司馬遷《史記》

材料三   仲舒復對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬叄熳右灾偈鏋榻枷?。                　

----——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料四  康有為揭起孔子和經學的旗幟，并借用西學對其進行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經典改造成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經學與時俱進的特征．自身學貫中西的知識儲備以及現(xiàn)實社會的需要有很大關系?？凳纤鶠?，開援西入儒之先河，促進了思想的解放，對構建當代新文化也具有借鑒意義。

      -------－《孔子研究》

材料五  凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字“吃人”！—魯迅《狂人日記》

材料六  中共中央在十七屆六中全會公報《中共中央關于深化文化體制改革．推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出……“讓人民過上殷實富足的物質生活，讓人民享有健康豐富的文化生活”是現(xiàn)階段黨的重要工作；……全面貫徹“二為”方向和“雙百”方針，把握正確方向，……創(chuàng)新文化走出去模式，推動中華文化走向世界，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果，推進社會主義核心價值體系建設．鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎是黨的一項長期而艱巨的工作。

（1）材料一反映了孔子怎樣的治國理念？在當時為什么不可能實現(xiàn)？（3分）

 

（2）材料二和材料三對待孔子學說（儒學）的態(tài)度各是什么？（2分）當代史學家馮天瑜稱董仲舒為當時的“群儒之首”，董仲舒對儒學的貢獻主要體現(xiàn)在哪兩個方面？（2分）

 

（3）結合材料四和所學知識分析康有為利用傳統(tǒng)儒家思想來宣傳資產階級政治學說的原因？（3分）

 

（4）材料五反映了魯迅對儒學的什么態(tài)度？（1分）產生的原因是什么？（3分）

 

（5）依據材料六和所學知識，談談如何推進社會主義核心價值體系建設實現(xiàn)文化強國？(2分)

 

閱讀下面的文字完成文后小題。

兩漢經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的 《尚書》 就比漢初伏生所傳《尚書》多16 篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》、《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)，于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。

西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。

東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法， 具有一定的普遍意義， 對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今文經、古文經的根本區(qū)別是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。

3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成下題。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究。于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。2015四川高考試題閱讀答案 兩漢經學2015四川高考試題閱讀答案 兩漢經學。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)。于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。
1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是（ ）

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）

A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。
3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是（ ）

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成小題。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)，于是引起今古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是 （ ）

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今文經、古文經的根本區(qū)別是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是 （ ）

A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。

3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是 （ ）

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

閱讀下面文字，完成后面題目。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)于是引起今古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。
1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是（ ）

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位及經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

D．今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）

A．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

B．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。
3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是（ ）

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

D．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)，于是引起今古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。
1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

D．今文經、古文經在研究內容、方法都有不同，但主要區(qū)別在于它們書寫經書的文字形態(tài)不同。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．西漢時期儒家經典成為國家經典，儒學成為漢代主流思想，這是中央集權統(tǒng)一的的保證。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．古文經學按字義解釋經文，力求弄清經文的本義，訓詁較簡明，不憑空臆造，迷信成分較少。

D．許慎雖然是古文經派大師，但他以一種開放的學術態(tài)度，對古今文經融合做出了貢獻。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成后面小題。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究。于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)。于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是（ ）

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）

A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。

3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是（ ）

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

閱讀下面的文字，完成后面小題目。

兩漢經學

經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究。于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。2015四川高考試題閱讀答案 兩漢經學2015四川高考試題閱讀答案 兩漢經學。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。

兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)。于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。

1.下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是（ ）

A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。

B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地位。

C．今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。

D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（ ）

A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。

B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。

C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。

D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。

3.根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是（ ）

A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。

B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。

C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。

D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。

18．閱讀下面的文字，完成下列各題。
兩漢經學    經學的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經增加，東漢時多達三萬人。五經博士及其弟子以五經為研習對象，這就形成了經學。所謂經學，是指專門研究儒家經典的學問。從中國文化史看，經學出現(xiàn)的前提是漢王朝運用國家力量將民間流傳的文化經典宣布為國家經典，并設立博士制度予以專門研究，于是，五經成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據。從國家制度層面保證儒家經典的傳習，確立了儒家經典在中華文化經典中的主流地位，客觀上也確立了經學在中國學術體系中的核心地位。儒學作為漢代主流思想，是與中央集權的統(tǒng)一相適應的。儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。
    兩漢經學分為今文經學和古文經學。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經借助儒生記憶而保存下來。用漢代流行的隸書書寫的經書文本，被稱為今文經。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經有關的用戰(zhàn)國字體書寫的文本，被稱為古文經。古文經與今文經不僅書寫字體不同，而且同一部經典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中友現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經博士皆為今文經博士，西漢末劉歆便要求把古文經也立于學官，但遭到今文經學家的阻撓，一時沒有實現(xiàn)。于是引起令古文經學家之間的一場大爭論。西漢時期，今文經學是經學主流。今文經學通經以致用，注重思想的闡發(fā)，強調經書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結合而流于神秘。古文經學在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓詁和對典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學術貢獻良多，弊病是流于繁瑣的文獻考證而脫離思想和生活。東漢章帝時的《白虎通義》主張今文經學，強調經學大義與社會價值，借以維護主流思想，帶有一定的理論總結性。東漢末古文經學家鄭玄融合今古文經學，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。今古文經學的分歧和論爭促進了經學的發(fā)展，它們所代表的兩種學術精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學術史產生了巨大而深遠的影響。
（1）下列關于“兩漢經學”的表述，不正確的一項是C
A．漢武帝接受“獨尊儒術”的建議，設置五經博士，以五經為研習對象，標志經學的真正確立。
B．漢朝五經博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位祁經學在中國學術體系中的核心地位。
C．今文經、古文經的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國的字體書寫，今文經的篇目與內容相對較豐。
D．今古文經學的學術精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學術史產生了深遠的影響。
（2）下列理解和分析，符合原文意思的一項是B
A．儒家經典被漢王朝宣布為國家經典，成為國家政治、法律、意識形態(tài)的根據，這是中央集權統(tǒng)一的條件。
B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。
C．今文經學注重思想的闡發(fā)，古文經學注重訓詁和考證，兩者都強調發(fā)揮五經歷史資源的現(xiàn)實價值。
D．東漢的《白虎通義》和古文經學家鄭玄對五經的注釋，分別代表了漢代今文經學、古文經學最高成就。
（3）根據原文，下列分析和推斷不正確的一項是C
A．國家高度重視以及有效的制度保障，對于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。
B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經書寫下來形成今文經，今文經的研究成為西漢經學主流。
C．古文經學一直未能立于學官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。
D．古文經學和今文經學的分歧與論爭，客觀上促進了兩派的相互了解，推動了經學的發(fā)展。