種花留與后來人    

—— 記陳寅恪先生      王永興

從一九四六年到一九四八年，陳寅恪先生先生備課講課時(shí)，我始終在他身邊，為他讀通鑒和多種史籍，檢視史料；他口授我抄寫講課綱要，上課時(shí)我在黑板上寫史料。一字之誤，他都不放過。每講完一次課，先生極為勞累，①他用他的生命去做他認(rèn)為應(yīng)做之事，他認(rèn)為是平常事。全中國有幾位教師能像先生這樣教學(xué)，培養(yǎng)青年。先生在一九二九年五月寫的題為《北大學(xué)院己巳級(jí)史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》一詩的后四句云：

天賦迂儒“自圣狂”，讀書不肯為人忙。平生所學(xué)寧堪贈(zèng)，獨(dú)此區(qū)區(qū)是秘方。（見《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社）

“為人”之典出于《荀子•勸學(xué)篇》，荀子云：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。所謂為人，即讀書為了給別人看，得到吹捧，自吹自捧，得名得利，得到各式各樣的官，頭戴各式各樣的高帽子。何謂為己，即“讀書不肯為人忙”，先生有正確的解釋：

士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。（清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘）

先生講授唐史備課要使用《通鑒》、《通典》、兩《唐書》、《唐會(huì)要》、《唐六典》、《冊府元龜》多種史籍文獻(xiàn)。前四種書，先生指定他要聽讀的部分，要我事前準(zhǔn)備，后三種書和其他有關(guān)的書，需要時(shí)先生命我檢閱。大書桌旁擺著兩件小沙發(fā)，我面對(duì)先生坐著，我的背后是一書架經(jīng)常使用的書。先生特別重視《通鑒》，首先聽讀。我一字一句的讀，先生聽著思考著。有時(shí)，先生命我再讀一遍，更慢些。《通鑒》聽讀完畢，先生提出一些問題，先生口授我寫。先生讀《通鑒》多次，能背誦。有一次，我讀《通鑒》還未到一段，先生突要我停下來，重讀；我感到，我讀的有錯(cuò)誤或脫漏，我更仔細(xì)一字一句慢讀，果然發(fā)現(xiàn)，我第一次讀時(shí)脫漏一字，我感到慚愧。②這似乎是一件小事，其實(shí)是一件大事。要學(xué)先生治學(xué)，就要像先生那樣一字不茍；要學(xué)先生做人，就要像先生那樣一絲不茍。

《通鑒》通讀完畢，同樣聽讀《通典》、兩《唐書》，最后，先生口授，我寫下類似講課綱要也類似一篇文章提要的草稿。這一草稿要不斷修改，一次備課要用很長時(shí)間。

先生對(duì)工作時(shí)間很嚴(yán)格，每天早八點(diǎn)開始，十點(diǎn)，休息二十分鐘，我陪侍先生在窗前的陽臺(tái)上散步，陽臺(tái)的東頭是一叢月季，西頭是一叢丁香，東西來回走著，有時(shí)先生問我院中花草樹木的情況，他心情很愉快。

有幾次朋友來訪，我侍坐先生之側(cè)，恭聽談?wù)摚瑏碓L者提出有關(guān)梵文、藏文以及佛典諸問題向先生請(qǐng)教，先生總是說，我已將梵文等放下多年，不敢再談?wù)撨@方面的問題了。先生通曉梵文、希臘文等二十余種文字，但我侍讀先生之側(cè)這三年以及我從先生受業(yè)多年之中，我從未聽先生自己說過他通曉多種文字。我體會(huì)，對(duì)他來說，通曉多種文字是一件平常事，是應(yīng)有之事，不需要也不應(yīng)該特意去說。先生的身教使我懂得一個(gè)讀書治學(xué)的人應(yīng)該具有謙謙君子的精神。

一九四八年十二月，自東北南下的解放軍攻占昌平，國民黨敗兵有些逃到清河，離清華 園不遠(yuǎn)，清華校內(nèi)人心惶惶。先生師母都已年老，又都體弱多病。在戰(zhàn)火臨近之際，只能回避南去。北平城內(nèi)的胡適先生打來電話說，一二日內(nèi)有飛機(jī)飛南京，可能是從北平南去最末一班飛機(jī)，可以給寅恪先生一家保留座位，要求寅恪先生一家立即進(jìn)城等待。明日早晨派汽車來接。事情這樣緊急。晚飯后，我立即來先生家，在書房里，先生、師母和我商量明晨進(jìn)城的準(zhǔn)備。時(shí)間很短，先生吩咐：我協(xié)助師母挑出先生要帶走的書籍稿件，裝滿一皮箱。夜深，師母回臥室。我侍在先生身旁，心中感到凄苦，先生南去，不知何時(shí)再回清華，不知何時(shí)再為先生讀《通典》，再為先生寫黑板，再陪侍先生散步。先生很平靜，問我今后有何打算，如何安排。師母本已囑咐我不要問先生南去后的計(jì)劃，免得先生不愉快。我忘記了她的囑咐，突然問先生，到南京后如何安排？先生看出我心情不平靜，不僅未生氣，反而平靜而慈祥地說：“嶺南大學(xué)的陳序經(jīng)校長、王力先生邀我去嶺南大學(xué)，在南京小住幾天，就去廣州。廣州的天氣好，嶺南大學(xué)的自然環(huán)境好，可以久居，不再去別處了。”這是我和先生的最后談話，但萬萬想不到，此后就再也見不到先生了。

一九四八年三月，先生和師母在清華園寓廬手植海棠，有詩云：

當(dāng)歸默默向誰陳，一角園林獨(dú)愴神。尋夢難忘前度事，種花留與后來人。

江城地瘴憐孤艷，海國妝新效淺顰。剩取題詩記今日，繁枝雖好近殘春。

（見《陳寅恪詩集》）

這首詩很好地記述了寅恪先生當(dāng)時(shí)在清華的生活和心情，③“種花留與后來人”更有深意，故取為本文標(biāo)題。

19．本文主要記敘了陳寅恪先生哪些事情？表現(xiàn)了他哪些可貴的品質(zhì)？（6 分）

                                                                              

20. 文中有三句話劃了橫線，請(qǐng)你選擇其中的一句，談?wù)勊谖闹械暮x；然后聯(lián)系生活實(shí)例，說說它的現(xiàn)實(shí)意義。（4分）

                                                                               

21．作者在文中多次引用陳寅恪先生的詩文，有何作用，請(qǐng)具體分析，并舉例說明。（5分）

    

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

“一 介”書 生 的 家 國 情 懷

趙琬微 宋玉萌

北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。

作為當(dāng)代中國哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學(xué)”，湯一介把做學(xué)問與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。

青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油?！?/p>

1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過著平靜的生活。

因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學(xué)問的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學(xué)研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國學(xué)舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

湯一介反對(duì)人們用“國學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國哲學(xué)問題的一個(gè)思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。

自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無旁貸。

十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學(xué)者。

湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。

（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）

相關(guān)連接：

①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。

②“家國情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對(duì)自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。

1.下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（ ）（ ）

A．青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，抗戰(zhàn)時(shí)期，還寫文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油，可見那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，他的言傳身教對(duì)子女影響很大；如果沒有這樣的家學(xué)淵源，湯一介也不能成為著名學(xué)者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施，到已經(jīng)編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國情懷。

D．湯一介反對(duì)人們用“國學(xué)大師”稱呼他，因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛思考的人，還沒有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

E．《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程，按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項(xiàng)目的首席專家，湯一介已經(jīng)87歲了。看來是力不能及了。

2.湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概述。（6分）

3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想？請(qǐng)結(jié)合材料簡述其原因。（6分）

4.有人說本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
“一 介”書 生 的 家 國 情 懷
趙琬微  宋玉萌
北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。
作為當(dāng)代中國哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學(xué)”，湯一介把做學(xué)問與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。
湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。
青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”
1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識(shí)了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過著平靜的生活。
因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學(xué)問的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學(xué)研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫道，在中國我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此，湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。
怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。
他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國學(xué)舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
湯一介反對(duì)人們用“國學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國哲學(xué)問題的一個(gè)思考者。
在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。
自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無旁貸。
十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學(xué)者。
湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。
在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到，民族和國家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。
（節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》）
相關(guān)連接：
①湯一介（1927——2014），北京大學(xué)哲學(xué)系教授，熟知中國傳統(tǒng)文化的精髓，又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂情有獨(dú)鐘。2002年10月，向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思，得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持，2003年國家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。
②“家國情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對(duì)國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對(duì)自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。
【小題1】下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

A．青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，抗戰(zhàn)時(shí)期，還寫文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油，可見那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國情懷。

B．湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，他的言傳身教對(duì)子女影響很大；如果沒有這樣的家學(xué)淵源，湯一介也不能成為著名學(xué)者。

C．編纂《儒藏》典籍，從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施，到已經(jīng)編纂出版的書冊，湯一介都參與其中，這無不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國情懷。

D．湯一介反對(duì)人們用“國學(xué)大師”稱呼他，因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛思考的人，還沒有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

E．《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程，按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂，作為項(xiàng)目的首席專家，湯一介已經(jīng)87歲了?？磥硎橇Σ荒芗傲?。
【小題2】湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概述。（6分）
【小題3】湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想？請(qǐng)結(jié)合材料簡述其原因。（6分）
【小題4】有人說本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面的題。

加繆，直面荒謬的“局外人”

1913年，加繆出生在阿爾及利亞的孟多維。

1933年，他考入阿爾及爾大學(xué)，攻讀哲學(xué)和古典文學(xué)。1957年憑借《鼠疫》《局外人》等小說，他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

20世紀(jì)二三十年代，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)如火如荼。1935年，加繆秘密加入共產(chǎn)黨，負(fù)責(zé)貝爾庫工人區(qū)的支部工作。加繆在給良師益友讓格勒尼埃的信中寫道：“我認(rèn)為把人們引向共產(chǎn)主義的，主要不是思想，而是生活……我有一種強(qiáng)烈的愿望，就是要看到戕害人類的苦難減少?！?求學(xué)之余，為了便于開展黨務(wù)工作，加繆組織了勞工劇團(tuán)。他改編了法國作家馬爾羅的《輕蔑的時(shí)代》，這是一部講述營救德國共產(chǎn)黨人的短篇小說。

1939年9月，德國閃擊波蘭，二戰(zhàn)的硝煙籠罩歐洲大陸。加繆在日記中寫道：“野獸統(tǒng)治的時(shí)代開始了……”他曾報(bào)名參軍，但因有肺結(jié)核病史身體虛弱未果。加繆繼續(xù)在山頂一間面朝大海的出租屋里，夜以繼日同時(shí)創(chuàng)作著“荒誕三部曲”——《局外人》《西西弗神話》《卡利古拉》。 1942年，《局外人》《西西弗神話》先后由伽利瑪出版社出版。《局外人》開篇所展現(xiàn)的冷漠、虛無，至今令人震驚?！熬滞馊恕蹦瑺査鬟^失殺人，對(duì)法庭羅織的罪名淡然處之，這既折射了司法制度的荒謬，也成為二戰(zhàn)后一代青年的寫照。

外敵入侵，加繆投身地下報(bào)紙《戰(zhàn)斗報(bào)》，擔(dān)任主編，為法國抵抗運(yùn)動(dòng)鼓與呼。加繆接連為《戰(zhàn)斗報(bào)》撰寫社論，號(hào)召人們?yōu)樽鎳鴳?zhàn)。他寫道：“一個(gè)渴望生活的民族不應(yīng)該等待別人給她帶來自由，她得自己去爭取自由?！薄皬陌屠枭偬映鲆粋€(gè)德國人便是向盟軍戰(zhàn)士和我們東部的法國同志少射一粒子彈。”

戰(zhàn)爭勝利后，為表彰加繆的貢獻(xiàn)，當(dāng)局給他頒發(fā)了一枚高于普通等級(jí)的玫瑰勛章。加繆則表示自己沒有索要也不會(huì)佩戴勛章，“我所做的實(shí)在是微不足道，而在我身旁犧牲的戰(zhàn)友們卻沒有獲得勛章”。 二戰(zhàn)過后，加繆斷斷續(xù)續(xù)寫了六七年的《鼠疫》正式出版發(fā)行，銷量突破十萬冊。《鼠疫》寓意了法西斯暴行肆虐與正義力量奮起抗?fàn)幍娜ぶ肌＜涌娫f：“我希望人們在幾種意義上閱讀《鼠疫》，但是它最明顯的意義是歐洲對(duì)納粹主義的抵抗。證據(jù)就是，敵人雖未指明，但是，在歐洲所有的國家中，人人都認(rèn)出了它。”

緣于共同的愛好，加繆經(jīng)常與薩特、波伏娃、畢加索等人相聚于咖啡館探討文藝、哲學(xué)問題和社會(huì)事件。薩特的戲劇《禁閉》排演時(shí)，曾邀請(qǐng)加繆擔(dān)任主角。二戰(zhàn)期間，薩特、波伏娃等也參與到加繆主編的《戰(zhàn)斗報(bào)》中。加繆和薩特，惺惺相惜、其樂融融。然而，對(duì)于共產(chǎn)主義特別是蘇聯(lián)極權(quán)統(tǒng)治的政見分歧，使得加繆與薩特的親密關(guān)系出現(xiàn)了裂痕。1951年10月，加繆醞釀、修改了近十年的《反抗者》刊行。這部有關(guān)政治、哲學(xué)和藝術(shù)理論的思辨著作，集中體現(xiàn)了“我反抗故我存在”的核心命題，在薩特主編的《現(xiàn)代》雜志上，刊出了一篇題為《阿爾貝加繆或反抗的靈魂》的評(píng)論。文章經(jīng)薩特授意，由雜志社編輯執(zhí)筆，長達(dá)二十多頁，極盡嘲諷之能事，對(duì)加繆的《反抗者》展開批判。加繆隨即回應(yīng)，最終使得加繆與薩特分道揚(yáng)鑣。 世人一直把薩特和加繆并列為存在主義的代表，但加繆說：我從來都沒有認(rèn)為自己是一名存在主義者。

阿爾及利亞問題就像肺病一樣折磨著加繆。從1830年開始，法國逐步占領(lǐng)阿爾及利亞，開始了殖民統(tǒng)治。加繆在報(bào)刊撰文呼吁和平，反對(duì)暴力，他寫道：“法國政府左手拿著《人權(quán)宣言》，右手拿著用來鎮(zhèn)壓的警棍時(shí)，還能以文明的創(chuàng)立者自居嗎？”對(duì)于那些被殖民當(dāng)局逮捕的民族解放陣線成員，加繆也盡力展開營救，他參與過一百多起宗教救援案件。

1959年9月，戴高樂宣布給予阿爾及利亞民族自決權(quán)，其可以在獨(dú)立、聯(lián)盟或者并入法國三條道路中作出選擇。對(duì)此，加繆頗為振奮。阿爾及利亞最終宣告獨(dú)立。

相關(guān)鏈接

在阿爾及利亞出生和長大的加繆，是一位典型的“黑腳”，即生活在法屬阿爾及利亞的法國公民。他對(duì)法國人和阿拉伯人有同樣的感情，這使他在1950年代中期阿民族主義者和法國殖民當(dāng)局的沖突中，沒有像薩特等大多數(shù)知識(shí)分子那樣，站出來譴責(zé)法國的殖民政策、支持阿爾及利亞獨(dú)立，而是主張歐洲白人和阿拉伯人和平相處。 （摘自《鄭州晚報(bào)》）

1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．加繆秘密加入共產(chǎn)黨，投身國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，更主要的原因是他的人道主義思想，就是要看到戕害人類的苦難減少。

B． 二戰(zhàn)勝利后，為表彰加繆的貢獻(xiàn)，當(dāng)局給他頒發(fā)了勛章，加繆則表示自己沒有索要也不會(huì)佩戴勛章，表現(xiàn)了他的謙虛。

C． 加繆與薩特分道揚(yáng)鑣，兩個(gè)人都有責(zé)任，薩特撰文批評(píng)加繆，有錯(cuò)在先，加繆隨即回應(yīng)，能看出二人均心胸狹窄。

D．作為一個(gè)阿爾及利亞人，他關(guān)心國家的獨(dú)立與自由，同法國侵略者進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭。

E． 加繆憑借《鼠疫》《局外人》等小說，獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但這篇傳記不僅僅寫他的文學(xué)成就，更是對(duì)他斗爭精神的贊揚(yáng)。

2.加繆的偉大的文學(xué)成就，在傳記中有哪些體現(xiàn)？請(qǐng)簡要分析。（6分）

3.加繆“直面荒謬”，不僅僅指他的作品，更重要的是參加“直面荒謬”的斗爭。請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（6分）

閱讀下面的文字，完成下題。

背靈魂回家

曾曉文

①回家的路，總是漫長。

②從多倫多出發(fā)，經(jīng)過十三個(gè)多小時(shí)的航程，再搭乘兩個(gè)小時(shí)的長途汽車，終于抵達(dá)中原的一座小城。我已疲憊不堪，更不堪的是對(duì)別樣重逢的期待。我走進(jìn)家門，迎面撞見照片上風(fēng)華正茂的父親：濃黑的發(fā)是青春見證，鼻梁挺直正如他的個(gè)性，而他的眼神穿越歲月的霧霾風(fēng)塵，明亮坦誠。照片下是他留給我的全部遺產(chǎn)：大約三千冊書。它們立在質(zhì)地不同的書架上，卻擁有同樣靜默等候的姿態(tài)。

③上一次回家是在一年多以前，父親在嘗試了多種療法后，仍勇士般地與肺癌對(duì)峙。誰料不到兩個(gè)月，他竟在死神面前折戟沉沙。父親的照片是黑白的，攝于上世紀(jì)五十年代。那時(shí)他正在讀大學(xué)中文系，文采出眾，擔(dān)任學(xué)生刊物的副主編。他發(fā)表過一些短篇小說，甚至榮獲省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。他畢業(yè)后自愿到東北邊疆小城教中學(xué)語文。他在業(yè)余時(shí)間把《艾子雜說》等多篇文言文譯成現(xiàn)代文，并寄給了史學(xué)家吳晗先生，得到了贊賞和推薦。文革伊始，吳晗先生慘遭迫害，父親因與他的書信往來被定成“黑幫分子”。他的新鮮出爐的小說集被送回印刷廠打成紙漿，同時(shí)被打碎的，還有他的文學(xué)夢。我出生那天，他正被關(guān)在“牛棚”里“反省罪行”。他請(qǐng)看守帶一張紙條給我的母親，上面寫著給我取的名字。曉文，通曉文學(xué)，他是以我的名字寄托文學(xué)夢想啊。

④我慢慢地?fù)嵊|一排排的書籍，書脊上似乎還有父親的溫?zé)?。上世紀(jì)六十年代，父親被發(fā)配到東北偏遠(yuǎn)的小山村勞改，7年后才回城，仍被剝奪教書的權(quán)利，只能在學(xué)校的工廠里打雜。1976年夏天，他因涉嫌“右傾翻案風(fēng)”蒙冤入獄。在他坐牢的那段日子里，我被鄰居唾棄，被同學(xué)欺侮，一個(gè)人躲在小屋里讀他的藏書，以文學(xué)的燭光抵抗了生命中的黑暗。

⑤我決定從父親的藏書中精選出幾箱，海運(yùn)到加拿大。

⑥翻開每一本書，都有數(shù)不清的倉頡創(chuàng)造的精靈跳躍出來，使世界霎時(shí)變得不同尋常。在2005年回國時(shí)，我?guī)ё吡恕抖氖贰返那?0本，這一次把后面的46本裝進(jìn)了紙箱，從此至少擁有了歷史的完整。我找到了羅曼·羅蘭的《約翰•克利斯朵夫》。他知道這是我最喜歡的名著之一，居然一口氣買下了三個(gè)譯本。我看到了自己寫的幾本書。父親在我出版第一部小說之后，興奮地買下一百本，送給他的老學(xué)友們，似乎向他們宣告，我承繼了他對(duì)文學(xué)的拜謁和對(duì)文字的熱愛，他的文學(xué)夢如鳳凰涅磐，死而復(fù)生。我慢慢地取下兩部裝幀樸素的高考文言文輔導(dǎo)書，那是父親編著的。幾年前，當(dāng)他得知自己患了不治之癥，不顧親人的反對(duì)，抓緊分分秒秒寫書。他執(zhí)教將近半個(gè)世紀(jì)，決意把中學(xué)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)留給后人。他不會(huì)用電腦打字，只能用手寫。在初稿寫就后，反復(fù)校對(duì)了五遍。我難以想象他在接受化療、理療期間是怎樣堅(jiān)持工作的。這兩本書總共不過600多頁，但蓄滿意志的力量，在我手上重若千鈞，使我從此在寫作中再不敢輕言放棄。

⑦我的目光被普希金詩歌集吸引了。翻開封面，就如開啟歲月的銀屏，再次置身于熟悉的場景。多年前父親站在四壁皆空的小屋中，慷慨激昂地背誦《紀(jì)念碑》：

⑧“我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑/在人們走向那兒的路徑上，青草不再生長/它抬起那顆不肯屈服的頭顱/高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上/不，我不會(huì)完全死亡/我的靈魂在遺留下的詩歌當(dāng)中/將比我的灰燼活得更久長，和逃避了腐朽滅亡/我將永遠(yuǎn)光榮不朽……”

⑨父親沒有成為詩人、作家，但他得到了眾多親友和學(xué)生的愛戴，而我朝朝暮暮用回憶的筆，在無形中寫下他生命中一個(gè)又一個(gè)篇章，如今他的傳記在我的世界里鋪天蓋地。在我們的心中，聳立著一座專屬于他的“紀(jì)念碑”。

⑩幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理。我面對(duì)一片純個(gè)人的精神空白，只好在書桌旁坐下來寫作。

（11）我請(qǐng)人定制了櫟木的書架，還裝了燈，終于把父親的書一一整齊地?cái)[了上去，鄭重得如主持一場宗教儀式。我與父親陰陽兩隔，但我在很多本書上發(fā)現(xiàn)了他的注解、指紋。在傳說中，巫師背逝者的靈魂回家，與生者交流。這些書是成群結(jié)隊(duì)的“巫師”，牽引我與父親展開不倦的靈魂對(duì)話，于是在喧囂的塵世，我擁有了一小片安寧的凈土。

（12）我身居非中文環(huán)境的異國，在業(yè)余時(shí)間用一支不懈的筆，劃一方精神清潭，靈根自植，使深情的蘭花在水中四季綻放。也許我和千百位海外寫作者一起，背載中華文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)行走在回家的路上，正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，以文字“喚醒人們的善良的感情”。

（選自2015年2月《散文》（海外版），有刪改）

注：曾曉文，加拿大華裔女作家。

1.下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．文章以書籍為線索，不但串聯(lián)了我和父親熱愛文學(xué)的故事，而且表達(dá)了我對(duì)父親的深切懷念之情。

B．文章記敘了作者搬運(yùn)書籍回自己多倫多家中的過程，其間穿插了父親的一些往事，目的在于交待運(yùn)書的原因。

C．文章第⑩段說“幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理”，是因?yàn)槲胰匀粺o法擺脫父親去世后的悲痛，無心進(jìn)行整理。

D．文章結(jié)尾作者說正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，意在鼓勵(lì)各國華文作家承擔(dān)起傳播光明和溫暖的文學(xué)責(zé)任，一起努力，潛心寫作，創(chuàng)作出經(jīng)典的時(shí)代作品。

E．本文筆調(diào)奔放，以他鄉(xiāng)人的身份，將回望原鄉(xiāng)的姿態(tài)，凝成執(zhí)著而堅(jiān)定的信念，感情真摯濃烈。

2.文章開頭作者為什么說“回家的路，總是漫長”？

3.文章第⑦⑧段回憶父親多年前站在小屋中背誦《紀(jì)念碑》的場景，有什么作用？請(qǐng)簡要分析。

4.散文標(biāo)題“背靈魂回家”內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容探究分析。

5．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。
背靈魂回家
曾曉文    ①回家的路，總是漫長。
    ②從多倫多出發(fā)，經(jīng)過十三個(gè)多小時(shí)的航程，再搭乘兩個(gè)小時(shí)的長途汽車，終于抵達(dá)中原的一座小城。我已疲憊不堪，更不堪的是對(duì)別樣重逢的期待。我走進(jìn)家門，迎面撞見照片上風(fēng)華正茂的父親：濃黑的發(fā)是青春見證，鼻梁挺直正如他的個(gè)性，而他的眼神穿越歲月的霧霾風(fēng)塵，明亮坦誠。照片下是他留給我的全部遺產(chǎn)：大約三千冊書。它們立在質(zhì)地不同的書架上，卻擁有同樣靜默等候的姿態(tài)。
    ③上一次回家是在一年多以前，父親在嘗試了多種療法后，仍勇士般地與肺癌對(duì)峙。誰料不到兩個(gè)月，他竟在死神面前折戟沉沙。父親的照片是黑白的，攝于上世紀(jì)五十年代。那時(shí)他正在讀大學(xué)中文系，文采出眾，擔(dān)任學(xué)生刊物的副主編。他發(fā)表過一些短篇小說，甚至榮獲省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。他畢業(yè)后自愿到東北邊疆小城教中學(xué)語文。他在業(yè)余時(shí)間把《艾子雜說》等多篇文言文譯成現(xiàn)代文，并寄給了史學(xué)家吳晗先生，得到了贊賞和推薦。文革伊始，吳晗先生慘遭迫害，父親因與他的書信往來被定成“黑幫分子”。他的新鮮出爐的小說集被送回印刷廠打成紙漿，同時(shí)被打碎的，還有他的文學(xué)夢。我出生那天，他正被關(guān)在“牛棚”里“反省罪行”。他請(qǐng)看守帶一張紙條給我的母親，上面寫著給我取的名字。曉文，通曉文學(xué)，他是以我的名字寄托文學(xué)夢想啊。
    ④我慢慢地?fù)嵊|一排排的書籍，書脊上似乎還有父親的溫?zé)?。上世紀(jì)六十年代，父親被發(fā)配到東北偏遠(yuǎn)的小山村勞改，7年后才回城，仍被剝奪教書的權(quán)利，只能在學(xué)校的工廠里打雜。1976年夏天，他因涉嫌“右傾翻案風(fēng)”蒙冤入獄。在他坐牢的那段日子里，我被鄰居唾棄，被同學(xué)欺侮，一個(gè)人躲在小屋里讀他的藏書，以文學(xué)的燭光抵抗了生命中的黑暗。
    ⑤我決定從父親的藏書中精選出幾箱，海運(yùn)到加拿大。
    ⑥翻開每一本書，都有數(shù)不清的倉頡創(chuàng)造的精靈跳躍出來，使世界霎時(shí)變得不同尋常。在2005年回國時(shí)，我?guī)ё吡恕抖氖贰返那?0本，這一次把后面的46本裝進(jìn)了紙箱，從此至少擁有了歷史的完整。我找到了羅曼•羅蘭的《約翰•克利斯朵夫》．他知道這是我最喜歡的名著之一，居然一口氣買下了三個(gè)譯本。我看到了自己寫的幾本書。父親在我出版第一部小說之后，興奮地買下一百本，送給他的老學(xué)友們，似乎向他們宣告，我承繼了他對(duì)文學(xué)的拜謁和對(duì)文字的熱愛，他的文學(xué)夢如鳳凰涅磐，死而復(fù)生。我慢慢地取下兩部裝幀樸素的高考文言文輔導(dǎo)書，那是父親編著的。幾年前，當(dāng)他得知自己患了不治之癥，不顧親人的反對(duì)，抓緊分分秒秒寫書。他執(zhí)教將近半個(gè)世紀(jì)，決意把中學(xué)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)留給后人。他不會(huì)用電腦打字，只能用手寫。在初稿寫就后，反復(fù)校對(duì)了五遍。我難以想象他在接受化療、理療期間是怎樣堅(jiān)持工作的。這兩本書總共不過600多頁，但蓄滿意志的力量，在我手上重若千鈞，使我從此在寫作中再不敢輕言放棄。
    ⑦我的目光被普希金詩歌集吸引了。翻開封面，就如開啟歲月的銀屏，再次置身于熟悉的場景。多年前父親站在四壁皆空的小屋中，慷慨激昂地背誦《紀(jì)念碑》：
    ⑧“我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑/在人們走向那兒的路徑上，青草不再生長/它抬起那顆不肯屈服的頭顱/高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上/不，我不會(huì)完全死亡/我的靈魂在遺留下的詩歌當(dāng)中/將比我的灰燼活得更久長，和逃避了腐朽滅亡/我將永遠(yuǎn)光榮不朽……”
    ⑨父親沒有成為詩人、作家，但他得到了眾多親友和學(xué)生的愛戴，而我朝朝暮暮用回憶的筆，在無形中寫下他生命中一個(gè)又一個(gè)篇章，如今他的傳記在我的世界里鋪天蓋地。在我們的心中，聳立著一座專屬于他的“紀(jì)念碑”。
    ⑩幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理。我面對(duì)一片純個(gè)人的精神空白，只好在書桌旁坐下來寫作。
    ⑪我請(qǐng)人定制了櫟木的書架，還裝了燈，終于把父親的書一一整齊地?cái)[了上去，鄭重得如主持一場宗教儀式。我與父親陰陽兩隔，但我在很多本書上發(fā)現(xiàn)了他的注解、指紋。在傳說中，巫師背逝者的靈魂回家，與生者交流。這些書是成群結(jié)隊(duì)的“巫師”，牽引我與父親展開不倦的靈魂對(duì)話，于是在喧囂的塵世，我擁有了一小片安寧的凈土。
    ⑫我身居非中文環(huán)境的異國，在業(yè)余時(shí)間用一支不懈的筆，劃一方精神清潭，靈根自植，使深情的蘭花在水中四季綻放。也許我和千百位海外寫作者一起，背載中華文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)行走在回家的路上，正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，以文字“喚醒人們的善良的感情”。
（選自2015年2月《散文》（海外版），有刪改）【注】：曾曉文，加拿大華裔女作家。
（1）下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BD
A．文章以書籍為線索，不但串聯(lián)了我和父親熱愛文學(xué)的故事，而且表達(dá)了我對(duì)父親的深切懷念之情。
B．文章記敘了作者搬運(yùn)書籍回自己多倫多家中的過程，其間穿插了父親的一些往事，目的在于交待運(yùn)書的原因。
C．文章第⑩段說“幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理”，是因?yàn)槲胰匀粺o法擺脫父親去世后的悲痛，無心進(jìn)行整理。
D．文章結(jié)尾作者說正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，意在鼓勵(lì)各國華文作家承擔(dān)起傳播光明和溫暖的文學(xué)責(zé)任，一起努力，潛心寫作，創(chuàng)作出經(jīng)典的時(shí)代作品。
E．本文筆調(diào)奔放，以他鄉(xiāng)人的身份，將回望原鄉(xiāng)的姿態(tài)，凝成執(zhí)著而堅(jiān)定的信念，感情真摯濃烈。
（2）文章開頭作者為什么說“回家的路，總是漫長”？
（3）文章第⑦⑧段回憶父親多年前站在小屋中背誦《紀(jì)念碑》的場景，有什么作用？請(qǐng)簡要分析。
（4）散文標(biāo)題“背靈魂回家”內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容探究分析。

閱讀下面的文字，完成19―21題。

種花留與后來人    

―― 記陳寅恪先生      王永興

從一九四六年到一九四八年，陳寅恪先生先生備課講課時(shí)，我始終在他身邊，為他讀通鑒和多種史籍，檢視史料；他口授我抄寫講課綱要，上課時(shí)我在黑板上寫史料。一字之誤，他都不放過。每講完一次課，先生極為勞累，①他用他的生命去做他認(rèn)為應(yīng)做之事，他認(rèn)為是平常事。全中國有幾位教師能像先生這樣教學(xué)，培養(yǎng)青年。先生在一九二九年五月寫的題為《北大學(xué)院己巳級(jí)史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》一詩的后四句云：

天賦迂儒“自圣狂”，讀書不肯為人忙。平生所學(xué)寧堪贈(zèng)，獨(dú)此區(qū)區(qū)是秘方。（見《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社）

“為人”之典出于《荀子•勸學(xué)篇》，荀子云：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。所謂為人，即讀書為了給別人看，得到吹捧，自吹自捧，得名得利，得到各式各樣的官，頭戴各式各樣的高帽子。何謂為己，即“讀書不肯為人忙”，先生有正確的解釋：

士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。（清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘）

先生講授唐史備課要使用《通鑒》、《通典》、兩《唐書》、《唐會(huì)要》、《唐六典》、《冊府元龜》多種史籍文獻(xiàn)。前四種書，先生指定他要聽讀的部分，要我事前準(zhǔn)備，后三種書和其他有關(guān)的書，需要時(shí)先生命我檢閱。大書桌旁擺著兩件小沙發(fā)，我面對(duì)先生坐著，我的背后是一書架經(jīng)常使用的書。先生特別重視《通鑒》，首先聽讀。我一字一句的讀，先生聽著思考著。有時(shí)，先生命我再讀一遍，更慢些?！锻ㄨb》聽讀完畢，先生提出一些問題，先生口授我寫。先生讀《通鑒》多次，能背誦。有一次，我讀《通鑒》還未到一段，先生突要我停下來，重讀；我感到，我讀的有錯(cuò)誤或脫漏，我更仔細(xì)一字一句慢讀，果然發(fā)現(xiàn)，我第一次讀時(shí)脫漏一字，我感到慚愧。②這似乎是一件小事，其實(shí)是一件大事。要學(xué)先生治學(xué)，就要像先生那樣一字不茍；要學(xué)先生做人，就要像先生那樣一絲不茍。

《通鑒》通讀完畢，同樣聽讀《通典》、兩《唐書》，最后，先生口授，我寫下類似講課綱要也類似一篇文章提要的草稿。這一草稿要不斷修改，一次備課要用很長時(shí)間。

先生對(duì)工作時(shí)間很嚴(yán)格，每天早八點(diǎn)開始，十點(diǎn)，休息二十分鐘，我陪侍先生在窗前的陽臺(tái)上散步，陽臺(tái)的東頭是一叢月季，西頭是一叢丁香，東西來回走著，有時(shí)先生問我院中花草樹木的情況，他心情很愉快。

有幾次朋友來訪，我侍坐先生之側(cè)，恭聽談?wù)?，來訪者提出有關(guān)梵文、藏文以及佛典諸問題向先生請(qǐng)教，先生總是說，我已將梵文等放下多年，不敢再談?wù)撨@方面的問題了。先生通曉梵文、希臘文等二十余種文字，但我侍讀先生之側(cè)這三年以及我從先生受業(yè)多年之中，我從未聽先生自己說過他通曉多種文字。我體會(huì)，對(duì)他來說，通曉多種文字是一件平常事，是應(yīng)有之事，不需要也不應(yīng)該特意去說。先生的身教使我懂得一個(gè)讀書治學(xué)的人應(yīng)該具有謙謙君子的精神。

一九四八年十二月，自東北南下的解放軍攻占昌平，國民黨敗兵有些逃到清河，離清華 園不遠(yuǎn)，清華校內(nèi)人心惶惶。先生師母都已年老，又都體弱多病。在戰(zhàn)火臨近之際，只能回避南去。北平城內(nèi)的胡適先生打來電話說，一二日內(nèi)有飛機(jī)飛南京，可能是從北平南去最末一班飛機(jī)，可以給寅恪先生一家保留座位，要求寅恪先生一家立即進(jìn)城等待。明日早晨派汽車來接。事情這樣緊急。晚飯后，我立即來先生家，在書房里，先生、師母和我商量明晨進(jìn)城的準(zhǔn)備。時(shí)間很短，先生吩咐：我協(xié)助師母挑出先生要帶走的書籍稿件，裝滿一皮箱。夜深，師母回臥室。我侍在先生身旁，心中感到凄苦，先生南去，不知何時(shí)再回清華，不知何時(shí)再為先生讀《通典》，再為先生寫黑板，再陪侍先生散步。先生很平靜，問我今后有何打算，如何安排。師母本已囑咐我不要問先生南去后的計(jì)劃，免得先生不愉快。我忘記了她的囑咐，突然問先生，到南京后如何安排？先生看出我心情不平靜，不僅未生氣，反而平靜而慈祥地說：“嶺南大學(xué)的陳序經(jīng)校長、王力先生邀我去嶺南大學(xué)，在南京小住幾天，就去廣州。廣州的天氣好，嶺南大學(xué)的自然環(huán)境好，可以久居，不再去別處了?！边@是我和先生的最后談話，但萬萬想不到，此后就再也見不到先生了。

一九四八年三月，先生和師母在清華園寓廬手植海棠，有詩云：

當(dāng)歸默默向誰陳，一角園林獨(dú)愴神。尋夢難忘前度事，種花留與后來人。

江城地瘴憐孤艷，海國妝新效淺顰。剩取題詩記今日，繁枝雖好近殘春。

（見《陳寅恪詩集》）

這首詩很好地記述了寅恪先生當(dāng)時(shí)在清華的生活和心情，③“種花留與后來人”更有深意，故取為本文標(biāo)題。

 

19．本文主要記敘了陳寅恪先生哪些事情？表現(xiàn)了他哪些可貴的品質(zhì)？（6 分）

 

20.作者在文中多次引用陳寅恪先生的詩文，有何作用，并舉例說明。（5分）

 

21．文中有三句話劃了橫線，請(qǐng)你選擇其中的一句，談?wù)勊谖闹械暮x；然后聯(lián)系生活實(shí)例，說說它的現(xiàn)實(shí)意義。（4分）

 

 

閱讀下面的文字，完成1—3題。

種花留與后來人    

—— 記陳寅恪先生      王永興

從一九四六年到一九四八年，陳寅恪先生備課講課時(shí)，我始終在他身邊，為他讀通鑒和多種史籍，檢視史料；他口授我抄寫講課綱要，上課時(shí)我在黑板上寫史料。一字之誤，他都不放過。每講完一次課，先生極為勞累，①他用他的生命去做他認(rèn)為應(yīng)做之事，他認(rèn)為是平常事。全中國有幾位教師能像先生這樣教學(xué)，培養(yǎng)青年。先生在一九二九年五月寫的題為《北大學(xué)院己巳級(jí)史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》一詩的后四句云：

天賦迂儒“自圣狂”，讀書不肯為人忙。平生所學(xué)寧堪贈(zèng)，獨(dú)此區(qū)區(qū)是秘方。（見《陳寅恪詩集》，清華大學(xué)出版社）

“為人”之典出于《荀子•勸學(xué)篇》，荀子云：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。所謂為人，即讀書為了給別人看，得到吹捧，自吹自捧，得名得利，得到各式各樣的官，頭戴各式各樣的高帽子。何謂為己，即“讀書不肯為人忙”，先生有正確的解釋：

士之讀書治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。（清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘）

先生講授唐史備課要使用《通鑒》、《通典》、兩《唐書》、《唐會(huì)要》、《唐六典》、《冊府元龜》多種史籍文獻(xiàn)。前四種書，先生指定他要聽讀的部分，要我事前準(zhǔn)備，后三種書和其他有關(guān)的書，需要時(shí)先生命我檢閱。大書桌旁擺著兩件小沙發(fā)，我面對(duì)先生坐著，我的背后是一書架經(jīng)常使用的書。先生特別重視《通鑒》，首先聽讀。我一字一句的讀，先生聽著思考著。有時(shí)，先生命我再讀一遍，更慢些?！锻ㄨb》聽讀完畢，先生提出一些問題，先生口授我寫。先生讀《通鑒》多次，能背誦。有一次，我讀《通鑒》還未到一段，先生突要我停下來，重讀；我感到，我讀的有錯(cuò)誤或脫漏，我更仔細(xì)一字一句慢讀，果然發(fā)現(xiàn)，我第一次讀時(shí)脫漏一字，我感到慚愧。②這似乎是一件小事，其實(shí)是一件大事。要學(xué)先生治學(xué)，就要像先生那樣一字不茍；要學(xué)先生做人，就要像先生那樣一絲不茍。

《通鑒》通讀完畢，同樣聽讀《通典》、兩《唐書》，最后，先生口授，我寫下類似講課綱要也類似一篇文章提要的草稿。這一草稿要不斷修改，一次備課要用很長時(shí)間。

先生對(duì)工作時(shí)間很嚴(yán)格，每天早八點(diǎn)開始，十點(diǎn)，休息二十分鐘，我陪侍先生在窗前的陽臺(tái)上散步，陽臺(tái)的東頭是一叢月季，西頭是一叢丁香，東西來回走著，有時(shí)先生問我院中花草樹木的情況，他心情很愉快。

有幾次朋友來訪，我侍坐先生之側(cè)，恭聽談?wù)?，來訪者提出有關(guān)梵文、藏文以及佛典諸問題向先生請(qǐng)教，先生總是說，我已將梵文等放下多年，不敢再談?wù)撨@方面的問題了。先生通曉梵文、希臘文等二十余種文字，但我侍讀先生之側(cè)這三年以及我從先生受業(yè)多年之中，我從未聽先生自己說過他通曉多種文字。我體會(huì)，對(duì)他來說，通曉多種文字是一件平常事，是應(yīng)有之事，不需要也不應(yīng)該特意去說。先生的身教使我懂得一個(gè)讀書治學(xué)的人應(yīng)該具有謙謙君子的精神。

一九四八年十二月，自東北南下的解放軍攻占昌平，國民黨敗兵有些逃到清河，離清華 園不遠(yuǎn)，清華校內(nèi)人心惶惶。先生師母都已年老，又都體弱多病。在戰(zhàn)火臨近之際，只能回避南去。北平城內(nèi)的胡適先生打來電話說，一二日內(nèi)有飛機(jī)飛南京，可能是從北平南去最末一班飛機(jī)，可以給寅恪先生一家保留座位，要求寅恪先生一家立即進(jìn)城等待。明日早晨派汽車來接。事情這樣緊急。晚飯后，我立即來先生家，在書房里，先生、師母和我商量明晨進(jìn)城的準(zhǔn)備。時(shí)間很短，先生吩咐：我協(xié)助師母挑出先生要帶走的書籍稿件，裝滿一皮箱。夜深，師母回臥室。我侍在先生身旁，心中感到凄苦，先生南去，不知何時(shí)再回清華，不知何時(shí)再為先生讀《通典》，再為先生寫黑板，再陪侍先生散步。先生很平靜，問我今后有何打算，如何安排。師母本已囑咐我不要問先生南去后的計(jì)劃，免得先生不愉快。我忘記了她的囑咐，突然問先生，到南京后如何安排？先生看出我心情不平靜，不僅未生氣，反而平靜而慈祥地說：“嶺南大學(xué)的陳序經(jīng)校長、王力先生邀我去嶺南大學(xué)，在南京小住幾天，就去廣州。廣州的天氣好，嶺南大學(xué)的自然環(huán)境好，可以久居，不再去別處了?！边@是我和先生的最后談話，但萬萬想不到，此后就再也見不到先生了。

一九四八年三月，先生和師母在清華園寓廬手植海棠，有詩云：

當(dāng)歸默默向誰陳，一角園林獨(dú)愴神。尋夢難忘前度事，種花留與后來人。

江城地瘴憐孤艷，海國妝新效淺顰。剩取題詩記今日，繁枝雖好近殘春。

（見《陳寅恪詩集》）

這首詩很好地記述了寅恪先生當(dāng)時(shí)在清華的生活和心情，③“種花留與后來人”更有深意，故取為本文標(biāo)題。

1．本文主要記敘了陳寅恪先生哪些事情？表現(xiàn)了他哪些可貴的品質(zhì)？

2．作者在文中多次引用陳寅恪先生的詩文，有何作用，并舉例說明。

3．文中有三句話劃了橫線，請(qǐng)你選擇其中的一句，談?wù)勊谖闹械暮x；然后聯(lián)系生活實(shí)例，說說它的現(xiàn)實(shí)意義。

建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”，已成為時(shí)代熱點(diǎn)。閱讀下列材料，回答相關(guān)問題。

材料一 漢代絲綢之路圖

材料二 唐朝對(duì)外交往比較活躍，與亞洲以至非洲、歐洲的一些國家都有往來?！瞥谑澜缟舷碛泻芨叩穆曂?，各國稱中國人為“唐人”。

——摘自《中國歷史》六年級(jí)下冊(魯教版)

材料三 “明初，社會(huì)安定，國力雄厚。1405—1433年，明政府先后七次派鄭和下西洋?！?/p>

——北師大版初中歷史教材

材料四 公元1500年前后的地理大發(fā)現(xiàn)，拉開了不同國家相互對(duì)話和相互競爭的歷史大幕，由此，大國崛起的道路有了全球坐標(biāo)——正是從那個(gè)時(shí)候起，割裂的世界開始連接在一起。

——《大國崛起》

材料五 中國提出并推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，就是要弘揚(yáng)古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢下國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展的新模式。特別是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通，為沿線國家加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)往來創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和便利條件，在平等、包容、合作、共贏的基礎(chǔ)上續(xù)寫共同發(fā)展的新篇章，最終形成互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展繁榮的命運(yùn)共同體。

——人民日?qǐng)?bào)熱點(diǎn)辨析

（1）據(jù)漢代絲綢之路并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫出圖中字母A所代表的地區(qū)。公元前60年，西漢政府專門設(shè)立了什么機(jī)構(gòu)來管理圖中的C所代表的地區(qū)？

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)寫出唐朝經(jīng)陸上絲綢之路對(duì)外交往的歷史事件。

（3）依據(jù)材料三，指出鄭和下西洋的重要前提。

（4）材料四中的“地理大發(fā)現(xiàn)”指的是哪一歷史事件？材料四認(rèn)為“地理大發(fā)現(xiàn)”對(duì)世界產(chǎn)生了什么影響？

（5）根據(jù)材料五，回答“一帶一路”建設(shè)的最終目標(biāo)是什么？它體現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的什么趨勢？

閱讀材料，回答問題。

材料一 西域開通后……沿著這條道路，中國的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳，西方的皮毛、汗血馬、瓜果以及佛教、魔術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑等也紛紛東來。

——北師大版《歷史》七年級(jí)上冊

材料二 有位唐朝名僧受日本僧人聘請(qǐng)，率弟子、工匠等，前后5次東渡，均告失敗。第六次東渡終于成功。他到達(dá)日本后，受到日本天皇和人民的熱烈歡迎，政府為他在平城京都建了一座名為“唐招提寺”的寺院，供其講經(jīng)傳道。他在日本除了傳播佛教外，還將盛唐的醫(yī)藥知識(shí)、建筑藝術(shù)、書法繪畫等介紹到日本。

材料三 鄭和的船隊(duì)每到一地，都以中國的絲綢和瓷器換取當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)或饋贈(zèng)當(dāng)?shù)氐膰?，與當(dāng)?shù)鼐用窆浇灰?，互通有無。不占別國一寸土地，未掠他人一分財(cái)富。

——《鄭和下西洋——偉大的和平使者》

（1）根據(jù)材料一寫出，為“這條道路”的開通作出重要貢獻(xiàn)的歷史人物是誰？并概括“這條道路”的主要作用？

（2）根據(jù)材料二，概括“唐朝名僧”在日本受到尊崇的原因是有哪些？

（3）據(jù)材料三，鄭和與海外各國的交往有什么特點(diǎn)？