用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量

(1) 古往今來，文學(xué)一直被認(rèn)為是一種“人學(xué)”，高爾基說過:“文學(xué)即是人學(xué)?！蔽膶W(xué)，可以揭示人類的生存狀況，叩問人生的意義價(jià)值，憧憬人類美好的未來。閱讀好的文學(xué)作品，能夠給讀者帶來心靈的震撼，思想的洗滌和精神的愉悅。在現(xiàn)代快節(jié)奏和高壓力的生活下，倘若靜下心來，欣賞一篇好散文，就會(huì)享受到愜意之美；朗誦一首好詩歌，就會(huì)領(lǐng)略到意境之深遠(yuǎn)；閱讀一部好小說，可以體會(huì)到情節(jié)之感人、知識(shí)之豐富、思想之深刻。從閱讀中可以獲得全面的知識(shí)，可以開闊視野，陶冶情操、啟迪人生，培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì)，發(fā)揮出自己心靈的正能量。

(2) 閱讀文學(xué)作品可以充分愉悅個(gè)體精神。魯迅曾說:“由純文學(xué)上言之,皆在使觀聽之人,為之興感怡悅?！奔撮喿x文學(xué)作品本身就是一種享受,可以讓讀者獲得精神上的愉悅與豐碩。文學(xué)話語具有蘊(yùn)藉屬性,無論是栩栩如生的文學(xué)形象本身,還是屬于操作層面的文本,都具有多重解讀的可能性。優(yōu)秀的文學(xué)作品,通過細(xì)致的描述與動(dòng)人的講述,讓昔日文學(xué)的舊面孔頓時(shí)變得和藹可親,喚醒人們已然枯萎的內(nèi)心感受,讓讀者沉迷其中,流連忘返,獲得精神的愉悅和心理的舒展。其實(shí),享受到精神的愉悅并非難事,閱讀任何一部經(jīng)典的文學(xué)作品,到動(dòng)情之處,或怦然心動(dòng),或潸然淚下;到“山重水復(fù)”之處,遇“柳暗花明”之感。

(3)文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志。從“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，通過其文學(xué)作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現(xiàn)了人性堅(jiān)強(qiáng)的一面……其實(shí)，諸多文學(xué)作品里的人物，都在用自己的一舉一動(dòng)鼓勵(lì)著讀者去積極適應(yīng)新環(huán)境，增強(qiáng)心靈的力量。

(4)文學(xué)作品可以提升心理的平衡感。俗話說:“不以規(guī)矩,不成方圓?！弊鋈擞稳杏杏?、瀟灑自在,當(dāng)屬“從心所欲不逾矩”者。然而,生活的規(guī)范像是一條繩索,時(shí)刻在束縛著思想的自由,讓心靈不能自由呼吸,進(jìn)而失去應(yīng)有的心理平衡。法國作家羅曼·羅蘭說過:“和書籍生活在一起,永遠(yuǎn)不會(huì)嘆息?！蔽膶W(xué)作品如一座人生的燈塔,可以照亮人生,撥開心靈的迷霧,引導(dǎo)前行。

(5)在文學(xué)作品中，不乏追求個(gè)性自由、勇敢冒險(xiǎn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物形象，他們身上所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取的精神，正是每個(gè)人內(nèi)心深處的知音，讓讀者能在其中找到自己的影子。正如凱瑟琳所說“我愛它（小說），并不是因?yàn)樗b得好，而是因?yàn)橹魅宋瘫任腋裎易约??！鄙钏际鞈]后會(huì)發(fā)現(xiàn)：將自身內(nèi)在的感覺、自我意識(shí)以及外部評(píng)價(jià)等加以綜合，就可以回答“我是誰”這個(gè)最簡單而又最復(fù)雜的問題，進(jìn)而找到心理的最佳平衡點(diǎn)。

(6)文學(xué)作品可以塑造對(duì)生命的崇尚與熱愛。每個(gè)人都渴望在自己的生命歷程中享受自由與快樂，實(shí)現(xiàn)自我的超越。一部好的文學(xué)作品猶如一汪清泉，能凈化人的心靈體現(xiàn)出對(duì)生命的尊重與欣賞，讓讀者從或惡或善的人物形象身上區(qū)分美與丑、好與壞、真與假，從或悲或喜，或成或敗的命運(yùn)中感悟人生要義，進(jìn)而激發(fā)出對(duì)生命的敬意。

(7)一位大家曾說過，經(jīng)典文學(xué)作品要“講出一些永恒的東西，不局限于這個(gè)時(shí)代”。唐代的華美詩章、宋代的婉轉(zhuǎn)詞作、明清的瑰麗小說，至今仍是社會(huì)文化的寶貴財(cái)富和社會(huì)生活的必然需求。文學(xué)無國界，只要能給人以深刻啟迪的，讓人們能夠在黑暗中找到光明的作品，都應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞。希望文學(xué)作品不斷地給讀者帶來一股心靈的正能量，讓他們的心靈始終沐浴著縷縷陽光。

1.選文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

2.選文第(1)段引用高爾基的話,有什么作用?(3分)

3.本文是從哪幾個(gè)方面證明中心論點(diǎn)的?（4分）

4.第(3)段主要運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?（3分）

5.結(jié)合你閱讀過的文學(xué)作品,談?wù)勀銖闹蝎@得的正能量。(3分)

【答案】

6.用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量?！椿?從閱讀中可以獲得全面的知識(shí),可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量。

7.①引出論點(diǎn):②作為道理論據(jù)證明中心論點(diǎn):③增強(qiáng)說服力（一點(diǎn)一分）

8.①閱讀文學(xué)作品,可以充分愉悅個(gè)體精神:②文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志:③文學(xué)作品可圄以提升心理的平衡感:④文學(xué)作品可以塑造對(duì)生命的崇高與熱愛。（一點(diǎn)一分）

9.舉例論證(1分)。引用了屈原、韓愈、文天祥、林則徐等人的具體典型事例（1分）,充分有力地證明了"文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志"的觀點(diǎn)(1分)?！疽饨纯伞?/p>

10.要求:指出文學(xué)作品名稱:說出這部作品對(duì)自己的啟迪,內(nèi)容必須積極向上。參考示例一：我閱讀了冰心的《繁星》《春水》,感受到了母愛的溫馨、童心的可貴、自然的美'好,懂得了"愛的哲學(xué)"。參考示例二：我讀過奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》,了解到主人公保爾在革命斗爭中鍛煉成長為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,從他身上我學(xué)到了不畏困難、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。參考示例三：我讀了老舍的《駱駝祥子》,了解到一個(gè)老北京人力車夫-一祥子從人變成鬼的悲慘經(jīng)歷,認(rèn)識(shí)到舊中國的黑暗,從而更加珍惜今大幸福美好的生活。

【解析】

11.

試題分析：讀文章可知，題目就是明確的表明作者觀點(diǎn)的句子，即題目就是中心論點(diǎn)。第一段照應(yīng)題目，在段末也提出了中心論點(diǎn)“從閱讀中可以獲得全面的知識(shí),可以開闊視野、陶冶情操、啟迪人生,培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進(jìn)取等積極的心理品質(zhì),發(fā)揮出自己心靈的正能量”，任選其一作答即可。

考點(diǎn)：分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。

12.

試題分析：一段引用高爾基的話之后，照應(yīng)題目，提出了本文的中心論點(diǎn)，因此，引用具有引出論點(diǎn)的作用，同時(shí)又做為道理論據(jù)證明了論點(diǎn)，更能增強(qiáng)文章的說服力。

考點(diǎn)：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級(jí)為分析綜合C。

考點(diǎn)：分析常見的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C

13.

試題分析：審題后確定范圍，文章的第三至六段，每段有一個(gè)分論點(diǎn)，圍繞中心論點(diǎn)展開論述。三、四、六段可直接提取，均為首句。第五段可根據(jù)段意概括，其分論點(diǎn)在段末。文章就是從這幾個(gè)方面展開論述的。

考點(diǎn)：理解文章內(nèi)容，概括議論文要點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。

考點(diǎn)：分析議論文的結(jié)構(gòu)和思路。能力層級(jí)為分析綜合C。

14.

試題分析：此題易于混淆，表面看引用了很多人物的名言，但實(shí)際上是以人物的言行為例，證明文學(xué)作品能夠更加堅(jiān)定意志"的觀點(diǎn)，因此應(yīng)是舉例論證的論證方法。

考點(diǎn)：分析常見的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C

15.

試題分析：我們讀過的名著都可以作為備選作品，對(duì)哪一篇印象深刻，能找到與題目的契合點(diǎn)，我們就選哪一篇，如勵(lì)志類的《鋼鐵是怎樣煉成的》，科幻類的《格列佛游記》等。

考點(diǎn)：對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。能力層級(jí)為探究F。

【題型】現(xiàn)代文閱讀
【適用】一般
【標(biāo)題】2015屆江西省臨川一中九年級(jí)上學(xué)期期中考試語文試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

語文綜合實(shí)踐 (6分)

光盤行動(dòng)

材料一：按較保守的推算，我國消費(fèi)者僅在中等規(guī)模以上餐館的餐飲消費(fèi)中，每年最少倒掉約2億人一年的食物或口糧；全國各類學(xué)校、單位規(guī)模以上集體食堂每年至少倒掉了可養(yǎng)活3000萬人一年的食物；我國個(gè)人和家庭每年可能浪費(fèi)約110億斤糧食，相當(dāng)于1500萬人一年的口糧。

材料二：“全世界饑餓人口超過10億。全球平均每年，因饑餓死亡的人數(shù)達(dá)1000萬，每6秒鐘就有1名兒童因饑餓而死亡！

材料三：“光盤行動(dòng)”，指就餐時(shí)倡導(dǎo)人們不浪費(fèi)糧食，吃光盤子里的東西，吃不完的飯菜打包帶走。2013年1月16首先由騰訊微博認(rèn)證用戶徐俠客（國土資源報(bào)副社長）在騰訊微博發(fā)起“光盤行動(dòng)”，倡導(dǎo)網(wǎng)友珍惜糧食，加入行動(dòng)。微博一經(jīng)發(fā)布得到蔡奇、王郁松等名人和人民日?qǐng)?bào)、國土資源報(bào)等媒體的支持，1月22日《新聞聯(lián)播》報(bào)道該活動(dòng)，號(hào)召大家節(jié)約糧食，從我做起。事實(shí)上，在正式命名為“光盤行動(dòng)”之前，他已經(jīng)持續(xù)一年多在騰訊微博上拍照發(fā)微博，持續(xù)地呼吁和倡導(dǎo)吃光盤中餐，不浪費(fèi)食物。

（1）閱讀材料一、二，寫出你探究后的發(fā)現(xiàn)（2分）

（2）結(jié)合自己的所見所聞?wù)務(wù)勗斐缮嗉馍侠速M(fèi)的原因（2分）

（3）你是否會(huì)加入“光盤行動(dòng)”，為什么？（2分）

現(xiàn)代文閱讀

在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。

中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，使得中國獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。

我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進(jìn)補(bǔ)），并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。

古代的中國人還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記〃月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時(shí)”，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時(shí)，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)的確是華夏飲食文化所獨(dú)有的。

“陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認(rèn)為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”（《禮記〃郊特牲》），認(rèn)為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達(dá)到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教繼承，成為他們飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個(gè)“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認(rèn)為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位臵以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個(gè)的飲食生活。

中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。

研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．強(qiáng)調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識(shí)是華夏飲食文化所獨(dú)有的，早在西漢時(shí)，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”。

B．道教繼承了“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”的說法，并將之作為飲食理論的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，如認(rèn)為修煉的最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。

C．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化最高的審美理想，“中”是對(duì)不同意見的協(xié)調(diào)，“和” 指恰到好處，天地萬物都在“中和”的狀態(tài)繁衍發(fā)育。

D．中國飲食文化博大精深，是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國古人不僅把味道分為五種，而且把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。

B．我國的烹飪技術(shù)與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，可以利用食物原料的藥用價(jià)值，做成各種美味佳肴，達(dá)到對(duì)某些疾病防治的目的。

C．《禮記·月令》中記載的春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃，包含有兩重意思，一是定時(shí)吃飯，二是不吃反季節(jié)食品。

D．在上古烹調(diào)實(shí)踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生了通過協(xié)調(diào)而實(shí)現(xiàn)“中和之美”的想法，而“中和之美”的想法反過來又影響了人們的整個(gè)飲食生活。

3.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．中國烹飪技藝之所以能夠彪炳史冊，是因?yàn)槠渖钍苤袊鴤鹘y(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念的影響。

B．中國飲食文化講究食醫(yī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)進(jìn)食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，遵循“陰陽五行”說，追求“中和之美”，是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化。

C．中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面進(jìn)行創(chuàng)造、積累，形成了中國飲食文化。

D．中國具有“烹飪王國”的美譽(yù)，飲食文化綿延170多萬年，分為4個(gè)發(fā)展階段，推出了五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派。

現(xiàn)代文閱讀 新儒學(xué)與書院講學(xué) 　　中國社會(huì)由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會(huì)的下層去。到五代、宋初，雕版印書術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來，書籍傳播日易日廣，文化益普及，社會(huì)階級(jí)益見消融。 　　到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬物一體之道，故說：“民吾同胞，物吾與也。”他們的工夫則從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟。他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅?。這一派儒學(xué)，從宋初開始，直到明末清初始見衰替。前后有七百年長的時(shí)期，中國近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)。他們之間出過不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。 　　與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書院的開始，多在名山勝地，由社會(huì)私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像，為之年時(shí)舉行祠典?？梢姇阂?guī)模，本來是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說來，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。 　　說到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會(huì)之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲?hào)為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙硇氯寮抑衽c其實(shí)際的活動(dòng)，我們亦將無法了解近代中國文化動(dòng)態(tài)之樞紐所在。 （節(jié)選自錢穆《中國文化史導(dǎo)論》） (1) 對(duì)文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國貴族門第徹底消失之后。 B． 新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書生。 C． 新儒學(xué)從宋初開始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時(shí)間。 D． 新儒學(xué)使中國近代文化向社會(huì)下層更加普及與深入。 (2) 對(duì)中國古代“書院制度”的理解，正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 魏晉南北朝時(shí)期，經(jīng)過國家的公立學(xué)校的發(fā)展，公立學(xué)校有名無實(shí)，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。 B． 古代的書院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠(yuǎn)離塵囂，便于學(xué)生讀書，同時(shí)書院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。 C． 由社會(huì)私人捐資修筑的書院，一般都有藏書堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像。 D． 私人建立的書院牢牢控制著中國古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來的中國唯一的教育形式。 (3) 以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 書院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會(huì)各階層的普及。 B． 書院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。 C． 漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書院講學(xué)頗帶有宗教精神，多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。 D． 從書院講學(xué)開始的東林黨，本身既是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是一個(gè)政治團(tuán)體。因?yàn)樗麄儾粌H在政治上形成了絕大的聲勢。

（15分）A．【選修1——?dú)v史上重大改革回眸】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  司馬光：眼下國用不足，災(zāi)害頻頻發(fā)生，應(yīng)當(dāng)減節(jié)冗費(fèi)。

王安石：國用不足，因未得善理財(cái)之人故也。

司馬光：善理財(cái)者，不過搜刮民財(cái)而已。

王安石：那不是善理財(cái)者。善理財(cái)者，民不益賦而國用饒。

司馬光：天地所生財(cái)貨百物，止有此數(shù)，不在民間則在公家。

宋神宗：朕意與司馬光相同，然而姑且以不允許作答吧。

──摘編自葉坦《大變法》

材料二  王安石對(duì)宋神宗說：“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故。故臣以理財(cái)為方今先急。未暇理財(cái)而先舉事，則事難濟(jì)。臣固嘗論天下事如棄棋，以下子先后當(dāng)否為勝負(fù)。又論理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦，抑兼并，便趣農(nóng)為急。此臣所以汲汲于差役之法也?！?/p>

──摘自《續(xù)資治通鑒長編》卷220

材料三  朱熹嘗論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強(qiáng)戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和（宋徽宗的年號(hào)）之際，而禍亂極矣。”

──摘編自《宋史·王安石傳》

（1）據(jù)材料一指出司馬光與王安石的主要分歧。宋神宗持何態(tài)度？（4分）

（2）材料二中王安石認(rèn)為哪一項(xiàng)理財(cái)措施最重要？這一措施的實(shí)行有何積極作用？（5分）

（3）據(jù)材料三概括朱熹關(guān)于王安石變法令人失望的原因。（6分）

B．【選修2——近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府……

──摘自美國《獨(dú)立宣言》（1776年）

材料二 第一條  在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別。

第二條 任何政治結(jié)合的目的都在于保存人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利就是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫。

第三條  整個(gè)主權(quán)的本原主要是寄托于國民。任何團(tuán)體、任何個(gè)人都不得行使主權(quán)所未明白授予的權(quán)力。

──摘自法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（1789年）

（1）根據(jù)材料一、二，指出它們所體現(xiàn)的思想主張的共同之處。試從經(jīng)濟(jì)、政治、思想方面概括這兩大文獻(xiàn)產(chǎn)生的歷史背景。（10分）

（2）結(jié)合史實(shí)說明獨(dú)立之初的美國是否真正保證“人人生而平等”。（5分）

C．【選修4——中外歷史人物評(píng)說】

閱讀下列材料，回答問題。

材料一  正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律……一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。

──恩格斯《在馬克思墓前的講話》

材料二

（1）材料一中的“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”是什么？分析這“兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”的影響。（7分）

（2）材料二雜志封面上的“CHINA  Moving Away From  Marx”（中國正在遠(yuǎn)離馬克思）的說法對(duì)嗎?請(qǐng)結(jié)合史實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分）

 

5．王國維“道器合一”的文史治學(xué)
周傳家    20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，發(fā)生了翻天覆地的變革。早在1902年，梁啟超就發(fā)表文章批評(píng)舊史學(xué)的弊端，大聲疾呼號(hào)召“創(chuàng)新史學(xué)”。1919年，毛子水發(fā)表《國故與科學(xué)精神》，批評(píng)“國故”和舊史學(xué)，引起張煊的反駁，新舊兩派展開激烈交鋒。1923年，胡適在《國學(xué)季刊》“發(fā)刊宣言”中指出：“國故”即“國學(xué)”，涵蓋“一切過去的文化歷史”。他主張“打破一切的門戶成見，拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切”，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”的口號(hào)。
    王國維深受梁啟超新史學(xué)觀點(diǎn)及胡適“整理國故”口號(hào)的影響，堅(jiān)持從歷史著眼，主張“欲知古人必先論其世，欲知后代必先求諸古”，取得了一系列研究成果。特別是他以專門史形式呈現(xiàn)出來的《宋元戲曲史》，“求事物變遷之跡而明其因果”，拓展了傳統(tǒng)歷史學(xué)的廣度和深度，不僅成為新史學(xué)的典范，而且是公認(rèn)的中國戲曲史的開山之作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
    王國維治戲曲史，不僅堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，而且走的是“即器即道”的文化史路數(shù)，從嚴(yán)密的考證出發(fā)，用史料說話，絕非虛玄論道，同時(shí)也不停留于文化表象就事論事。他溯源探流，追求道器結(jié)合一一于形下之器透視形上之道，又讓形上之道坐實(shí)于形下之器，使戲曲這一中華元素從文化事象娓娓道來的展示中得以昭顯。
    王國維治戲曲史，不僅有“史識(shí)”一一別具只眼，更重要的是有“史膽”一一良知和擔(dān)當(dāng)。王國維幼年即喜讀《漢書》，早年的《詠史詩二十首》不局限于個(gè)體的人生感慨和悲歡心緒，總攬全局，分詠相對(duì)完整的“中國全史”，“議論新奇而正大”。處在大廈將傾、內(nèi)憂外患的歷史背景下，面對(duì)文物制度的崩潰、歷史延裂的殘酷現(xiàn)實(shí)，王國維“毋忘其天職，而失其獨(dú)立之位置”，懷著對(duì)中國文化滅絕的深度恐懼感，通過古器物、古文字以及古史研究，說明中國文物制度的真實(shí)性，表達(dá)中國文化復(fù)興的理想。
    讀王氏之《詠史詩二十首》，不由得使人想起2000多年前屈原的《天問》．屈原有感于楚國的危機(jī)和憂患，叩天問地，在對(duì)有關(guān)天、地、人的某些傳說質(zhì)疑的過程中，體現(xiàn)出他的懷疑精神、思想觀念及其為楚國現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖；王國維在《詠史詩二十首》中，面對(duì)蒼茫歷史“呵而問之”，同樣是通過卒章顯志的慣常創(chuàng)作模式，試圖從中發(fā)現(xiàn)中國文化的興衰存亡之道，為風(fēng)雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化確立一個(gè)歷史根基。這絕非迷古戀古，而是民族情懷和愛國精神的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，從某種意義來說，《詠史詩二十首》就是20世紀(jì)的《天問》，王國維就是現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，連他結(jié)束生命的方式也酷似屈原懷忠而自沉汨羅。
    王國維具有扎實(shí)深厚的國學(xué)功底和嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度，他在《殷虛書契考釋•后序》中指出：“我朝學(xué)術(shù)所以超絕前代者，小學(xué)而已?！彼赃@種具有科學(xué)性質(zhì)的小學(xué)工具來衡定歷史存在之真?zhèn)危刈C據(jù)，重事實(shí)，不肯在沒有確鑿證據(jù)時(shí)亂下結(jié)論，更不會(huì)想當(dāng)然地憑空捏造，欺世盜名。對(duì)于“不通字例、來習(xí)舊藝”之“俗儒鄙夫”的“肆其私臆，無所忌憚”，他深惡痛絕，譏之為“鬼魅之易畫”。但他不是迂腐學(xué)者、冬烘先生，他“取地下之實(shí)物，與紙上之遺文互相釋證；取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)證；取外來之觀念與固有之材料互相參證”，從而“移一時(shí)之風(fēng)氣，示來者以軌則”。這種采用古今中外結(jié)合的“古史新證”手段，對(duì)于今天的“古史研究”也頗有超越之處，因而成為王氏之學(xué)所具有的重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征之一，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)。
吳梅是南派昆曲的著名學(xué)者，其曲學(xué)研究涉及度曲、制曲、曲史等眾多領(lǐng)域，在曲學(xué)方面，錢基博先生甚至認(rèn)為，吳梅代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。就治學(xué)而言，王國維和吳梅之間有許多共性，也各有其特色。兩者走的均是“即器即道”、道器兼容的路子，竊以為王氏更鐘情于“道”，而吳氏則偏重于“器”。
（選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》有刪減）相關(guān)鏈接：
①王國維吸收了西方輸入的文學(xué)史觀念，對(duì)中國古典戲曲的發(fā)展線索進(jìn)行了嚴(yán)密的考證和分析，開創(chuàng)了“戲曲史”研究的新領(lǐng)域。他在研究中借鑒了中西詩學(xué)中的某些思想意蘊(yùn)，提出了許多合理而又富有啟發(fā)性的理論觀念，對(duì)中國古典戲曲的研究有理論上的重要突破。
②《宋元戲曲史》中體現(xiàn)的研究方法，是王國維對(duì)戲曲研究的一個(gè)突出貢獻(xiàn)，被人評(píng)其為“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則”。王國維的胞弟王哲安將其兄的研究方法概括為：乾嘉學(xué)風(fēng)的嚴(yán)密實(shí)證和西學(xué)的邏輯推演的相互制約和影響。

（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BD
A．隨著20世紀(jì)初西學(xué)東漸的風(fēng)潮，中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，新舊兩派展開激烈交鋒，其中梁啟超、毛子水、胡適處于同一陣營，觀點(diǎn)一致。
B．王國維修治的《宋元戲曲史》，是一部專門研究宋元戲曲發(fā)展脈絡(luò)及其演變邏輯的戲曲史專著，是新史學(xué)的典范，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
C．把《詠史詩二十首》看做20世紀(jì)的《天問》，把王國維看做現(xiàn)代中國的“三閭大夫”，是因?yàn)橥鯂S如屈原般具有民族情懷和愛國精神。
D．王國維的學(xué)術(shù)研究具有重要現(xiàn)代學(xué)術(shù)特征，開一代之學(xué)術(shù)和學(xué)風(fēng)，為后代的“古史研究”提供了示范和準(zhǔn)則，即便在今天也不落后。
E．作者認(rèn)為王國維偏重于“道”，而吳梅偏重于“器”，但后者曲學(xué)研究涉及眾多領(lǐng)域，代表著20世紀(jì)前半期昆曲曲學(xué)的最高成就。
（2）結(jié)合材料，具體闡釋“道器合一”的含義。
（3）王國維治學(xué)的情感態(tài)度有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
（4）結(jié)合材料，談?wù)勍鯂S在治學(xué)方法上有哪些獨(dú)到之處？