閱讀下面的文章，完成6～8題。

孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？

張?zhí)炫?/p>

　　日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當(dāng)代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　這個針對大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認(rèn)同越加強烈起來。

　　在當(dāng)代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。

　　不過，我們也應(yīng)該意識到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機。在當(dāng)代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當(dāng)代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。

　　同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地?fù)u頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。

　　雖然這樣的說法有些牽強，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實是為了更好地推進文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的?！薄　?選自《楚天都市報》。有刪改)

1.．下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．當(dāng)代年輕人更認(rèn)同傳統(tǒng)文化嚼排斥當(dāng)代文化。

B．當(dāng)代的流行文化很難給予人們文化的歸屬感。

C．當(dāng)代沒有大師，文化的英雄時代已經(jīng)成為過去。

D．當(dāng)代文化多元，人們的價值觀與喜好日益分散。

2.．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是(    )

A．才出爐的“中國文化符號調(diào)查報告”照示，漢語、孔子等入選最具代表性的前l(fā)0項，而韓寒、崔健等人的位次卻根對靠后。

B．現(xiàn)在的年輕人雖然身處日、韓、美等國文化的包圍之下，追明星逐新潮，但并未因此削弱對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

C．我們應(yīng)認(rèn)識到，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并不代表著掌握，也不意味著傳統(tǒng)文化能自然地得 以傳承，更難掩當(dāng)下傳統(tǒng)文化沒落的危機。

D．時代在向前發(fā)展，我們不能僅盯著歷史停步不前，而應(yīng)努力向前看，要讓當(dāng)代文化超越傳統(tǒng)文化，從而更好地推進文化發(fā)展。

3.．下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．本文圍繞“當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”這一一調(diào)查結(jié)果展開論述，并對產(chǎn)生這一結(jié)果的原因進行了深入而辯證的剖析。

B．文章運用舉例、道理、比喻、對比等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，論事說理逐層深入，分析問題透辟入微，語青準(zhǔn)確精煉，令人信服。

C．傳統(tǒng)文化的高度被認(rèn)同反映了人們希望精神有所所歸依，這雖然是好事，但從另一方面看也可能預(yù)示著文化發(fā)展的停滯，所以不可一味厚古薄今。

D．本文題目用“孔子”和“韓寒、周杰倫”分別借指“傳統(tǒng)義化”和“當(dāng)代文化”，簡潔形象；且用設(shè)問句形式，引人深思。發(fā)人深省。

 

閱讀下面的文章，完成6～8題。
孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？
張?zhí)炫?br />　　日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當(dāng)代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。
　　這個針對大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認(rèn)同越加強烈起來。
　　在當(dāng)代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。
　　不過，我們也應(yīng)該意識到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機。在當(dāng)代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當(dāng)代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。
　　同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地?fù)u頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。
　　雖然這樣的說法有些牽強，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實是為了更好地推進文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的。”　　(選自《楚天都市報》。有刪改)
【小題1】．下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．當(dāng)代年輕人更認(rèn)同傳統(tǒng)文化嚼排斥當(dāng)代文化。

B．當(dāng)代的流行文化很難給予人們文化的歸屬感。

C．當(dāng)代沒有大師，文化的英雄時代已經(jīng)成為過去。

D．當(dāng)代文化多元，人們的價值觀與喜好日益分散。

【小題2】．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是(    )

A．才出爐的“中國文化符號調(diào)查報告”照示，漢語、孔子等入選最具代表性的前l(fā)0項，而韓寒、崔健等人的位次卻根對靠后。

B．現(xiàn)在的年輕人雖然身處日、韓、美等國文化的包圍之下，追明星逐新潮，但并未因此削弱對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

C．我們應(yīng)認(rèn)識到，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并不代表著掌握，也不意味著傳統(tǒng)文化能自然地得 以傳承，更難掩當(dāng)下傳統(tǒng)文化沒落的危機。

D．時代在向前發(fā)展，我們不能僅盯著歷史停步不前，而應(yīng)努力向前看，要讓當(dāng)代文化超越傳統(tǒng)文化，從而更好地推進文化發(fā)展。

【小題3】．下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．本文圍繞“當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”這一一調(diào)查結(jié)果展開論述，并對產(chǎn)生這一結(jié)果的原因進行了深入而辯證的剖析。

B．文章運用舉例、道理、比喻、對比等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，論事說理逐層深入，分析問題透辟入微，語青準(zhǔn)確精煉，令人信服。

C．傳統(tǒng)文化的高度被認(rèn)同反映了人們希望精神有所所歸依，這雖然是好事，但從另一方面看也可能預(yù)示著文化發(fā)展的停滯，所以不可一味厚古薄今。

D．本文題目用“孔子”和“韓寒、周杰倫”分別借指“傳統(tǒng)義化”和“當(dāng)代文化”，簡潔形象；且用設(shè)問句形式，引人深思。發(fā)人深省。

閱讀下面的文章，完成6～8題。

孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？

張?zhí)炫?/p>

　　日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當(dāng)代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　這個針對大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認(rèn)同越加強烈起來。

　　在當(dāng)代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。

　　不過，我們也應(yīng)該意識到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機。在當(dāng)代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當(dāng)代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。

　　同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地?fù)u頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。

　　雖然這樣的說法有些牽強，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實是為了更好地推進文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的?！薄　?選自《楚天都市報》。有刪改)

1.．下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．當(dāng)代年輕人更認(rèn)同傳統(tǒng)文化嚼排斥當(dāng)代文化。

B．當(dāng)代的流行文化很難給予人們文化的歸屬感。

C．當(dāng)代沒有大師，文化的英雄時代已經(jīng)成為過去。

D．當(dāng)代文化多元，人們的價值觀與喜好日益分散。

2.．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是(    )

A．才出爐的“中國文化符號調(diào)查報告”照示，漢語、孔子等入選最具代表性的前l(fā)0項，而韓寒、崔健等人的位次卻根對靠后。

B．現(xiàn)在的年輕人雖然身處日、韓、美等國文化的包圍之下，追明星逐新潮，但并未因此削弱對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

C．我們應(yīng)認(rèn)識到，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并不代表著掌握，也不意味著傳統(tǒng)文化能自然地得 以傳承，更難掩當(dāng)下傳統(tǒng)文化沒落的危機。

D．時代在向前發(fā)展，我們不能僅盯著歷史停步不前，而應(yīng)努力向前看，要讓當(dāng)代文化超越傳統(tǒng)文化，從而更好地推進文化發(fā)展。

3.．下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

A．本文圍繞“當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”這一一調(diào)查結(jié)果展開論述，并對產(chǎn)生這一結(jié)果的原因進行了深入而辯證的剖析。

B．文章運用舉例、道理、比喻、對比等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，論事說理逐層深入，分析問題透辟入微，語青準(zhǔn)確精煉，令人信服。

C．傳統(tǒng)文化的高度被認(rèn)同反映了人們希望精神有所所歸依，這雖然是好事，但從另一方面看也可能預(yù)示著文化發(fā)展的停滯，所以不可一味厚古薄今。

D．本文題目用“孔子”和“韓寒、周杰倫”分別借指“傳統(tǒng)義化”和“當(dāng)代文化”，簡潔形象；且用設(shè)問句形式，引人深思。發(fā)人深省。

 

8．閱讀下面的文章，完成下列各題。
孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？
張?zhí)炫?nbsp;   日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當(dāng)代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。
    這個針對大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認(rèn)同越加強烈起來。
    在當(dāng)代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。
    不過，我們也應(yīng)該意識到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機。在當(dāng)代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當(dāng)代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。
    同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地?fù)u頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們
    中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。
雖然這樣的說法有些牽強，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實是為了更好地推進文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的?！?br />（選自《楚天都市報》．有刪改）（1）下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿
A．當(dāng)代年輕人更認(rèn)同傳統(tǒng)文化嚼排斥當(dāng)代文化。
B．當(dāng)代的流行文化很難給予人們文化的歸屬感。
C．當(dāng)代沒有大師，文化的英雄時代已經(jīng)成為過去。
D．當(dāng)代文化多元，人們的價值觀與喜好日益分散。
（2）下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是D
A．才出爐的“中國文化符號調(diào)查報告”照示，漢語、孔子等入選最具代表性的前l(fā)0項，而韓寒、崔健等人的位次卻根對靠后。
B．現(xiàn)在的年輕人雖然身處日、韓、美等國文化的包圍之下，追明星逐新潮，但并未因此削弱對自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
C．我們應(yīng)認(rèn)識到，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并不代表著掌握，也不意味著傳統(tǒng)文化能自然地得以傳承，更難掩當(dāng)下傳統(tǒng)文化沒落的危機。
D．時代在向前發(fā)展，我們不能僅盯著歷史停步不前，而應(yīng)努力向前看，要讓當(dāng)代文化超越傳統(tǒng)文化，從而更好地推進文化發(fā)展。
（3）下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荄
A．本文圍繞“當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”這一一調(diào)查結(jié)果展開論述，并對產(chǎn)生這一結(jié)果的原因進行了深入而辯證的剖析。
B．文章運用舉例、道理、比喻、對比等多種論證方法，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，論事說理逐層深入，分析問題透辟入微，語青準(zhǔn)確精煉，令人信服。
C．傳統(tǒng)文化的高度被認(rèn)同反映了人們希望精神有所所歸依，這雖然是好事，但從另一方面看也可能預(yù)示著文化發(fā)展的停滯，所以不可一味厚古薄今。
D．本文題目用“孔子”和“韓寒、周杰倫”分別借指“傳統(tǒng)義化”和“當(dāng)代文化”，簡潔形象；且用設(shè)問句形式，引人深思。發(fā)人深省。

進行社會調(diào)查是歷史學(xué)習(xí)的基本技能和重要方法之一，下面的材料是某班級在學(xué)習(xí)《物質(zhì)生活和社會習(xí)俗的變遷》中對現(xiàn)代中國服飾變化進行社會調(diào)查后所作的調(diào)查報告，仔細(xì)閱讀后回答問題（12分）

社會調(diào)查報告――現(xiàn)代中國服裝的歷史變遷

一．調(diào)查內(nèi)容及目的：了解服裝的變化，感受中國現(xiàn)代社會生活的變遷。

二．調(diào)查的組織安排：1．調(diào)查小組合作伙伴名單及特長：華伊寧(作文水平較高),徐萍、胡鳴琦(網(wǎng)絡(luò)操作能力較強),徐曉、陳陸翠(交往能力較強),陳怡婧、戚蕭媛(語言表達(dá)能力較強)；2．小組分工情況：華伊寧,徐曉(進行實地考察,對上一輩人進行詢問,拍照) 徐萍,戚蕭媛(查找書籍資料,并且對資料進行整理) 陳陸翠,胡鳴琦,陳怡婧(在網(wǎng)上查找資料)；3．指導(dǎo)員：孟強

三．調(diào)查方法：

1．具體實施步驟：5月1日:集體出去考察, 對上一輩人進行詢問或收集實物和圖片資料進行實地拍照.；5月2日―5月5日:各自對資料進行整理,篩選,并且各自撰寫好自己的報告；5月6日:發(fā)電子郵件,互相傳閱,進行修改、總結(jié)。

2．資料來源：（1）集體外出收集或詢問老人們；（2）從網(wǎng)絡(luò)，書籍中收集

四：調(diào)查報告內(nèi)容（節(jié)選）

在50年代中山裝可算是當(dāng)流行的服裝了.……辛亥革命后,服裝師就根據(jù)孫中山的建議,設(shè)計了一種四個口袋的翻領(lǐng)上裝.孫中山自己帶頭穿.于是人們就把這種服裝稱為"中山服".……到了60、70年代,時代在變,人的思想也開始有了轉(zhuǎn)變,在當(dāng)時社會的束縛下,人們不敢表現(xiàn)出過分的放蕩不羈的樣子,所以,穿綠色的軍裝就成了當(dāng)時人們的一大亮點,還有就是工作服,白色襯衫或天青色襯衫這些就成了那個年代人們的普遍的衣著,……裙子幾乎不見蹤跡.……到了80年代牛仔褲,牛仔裙,百褶裙,長裙,短裙,西裝裙開始走向市場.就是在寒冬臘月,短褲或短裙外加一雙長襪也經(jīng)常招展于大街小巷,形成了一道靚麗的風(fēng)景觀.套裝,也成了當(dāng)時的一種時尚……這也說明,當(dāng)時的人們想表現(xiàn)自我,張揚個性……。女性的社會地位開始上升,女性在經(jīng)濟上和政治上也越來越獨立,隨著社會的開放,發(fā)展,她們也可以像男性一樣自信地亮出學(xué)位證書,穿上制服與男性共同坦然地走進公司大樓.這時,服裝也自然而然地成為她們表達(dá)自我的一種方式.……進入了90年代,人們的思想有了很大的轉(zhuǎn)變,他們不在一味的去追求創(chuàng)新,而是開始回首過去,去吸收傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點,濃縮傳統(tǒng)服裝的精華,然后,再經(jīng)過設(shè)計師精心的設(shè)計打造出一款款既有復(fù)古味道又有時尚元素的靚麗服飾.……?，F(xiàn)在已是21世紀(jì)了,我們的服飾也越來越中性化,多元化了..走上街頭,你看到的將不是單一的衣服,而是人們穿著各種各樣絢麗的服飾,一保讓你看得眼花繚亂,有穿針織衫的,有穿牛仔褲,牛仔裙的,還有一些就是嘻哈裝之類的.……真是各式各樣的,應(yīng)有盡有啊.（附照片，略）

五．總結(jié)：通過這次對社會的實踐調(diào)查,讓我們增加了更多的社會閱歷,也讓我知道平時我們穿的衣服也有這樣的歷史.從服裝變化這微不足道的點滴中,讓我們深刻體驗到了中國現(xiàn)代社會生活的變遷。

請回答：

根據(jù)材料及所學(xué)知識，歸納現(xiàn)代中國服裝變化的趨勢。（2分）

根據(jù)材料，你認(rèn)為影響現(xiàn)代中國服裝變化的因素有哪些？（3分）

請根據(jù)該調(diào)查報告的內(nèi)容歸納在歷史學(xué)習(xí)中運用社會調(diào)查法的步驟？（5分）你認(rèn)為社會調(diào)查法在歷史學(xué)習(xí)中有哪些優(yōu)點？（2分）

閱讀下面的文字，完成下題。 中國文化西來說的終結(jié) 劉學(xué)堂 　　中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久，而在中西學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大影響則源于1921年瑞典學(xué)者安特生在仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量的彩陶，他將其與東南歐的特里波里等遺址的彩陶相比，發(fā)現(xiàn)有許多相同的地方。為了探尋彩陶的傳播路線，安氏尋蹤西進。經(jīng)調(diào)查，安特生認(rèn)為甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量陶器都屬于新石器時代，可歸入仰韶文化，同時認(rèn)為它們都是由西方傳入，完善了中國文化西來說體系。 　　由于安特生的中國文化西來說是建立在考古學(xué)的基礎(chǔ)上的，所以一經(jīng)出籠，便在中國史學(xué)界引起極大的震動。中國的學(xué)者們斷然不能接受，但同時也感到要推翻安特生的觀點，最終解決中國文化起源這樣的大問題，在材料上還有許多實際困難。 　　1931年留學(xué)歸國的梁思永，發(fā)掘了安陽高樓莊的后崗，發(fā)現(xiàn)了中國考古學(xué)史上著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，從地層上證明了中國的歷史由史前到歷史時期是一脈相承的。梁先生的這一發(fā)現(xiàn)，對中國文化西來說是一個很大的沖擊。安特生認(rèn)為仰韶彩陶西來的一個重要前提是甘肅地區(qū)的彩陶年代上比中原的仰韶文化要早。1945年，著名考古學(xué)家夏鼐先生通過對甘肅寧定縣半山區(qū)兩座齊家文化墓葬的研究，指出安特生在考古遺存認(rèn)識上的錯誤。 　　然而，由中國彩陶來源引起的中國文化西來說時隱時現(xiàn)，其影響一直未銷聲匿跡，并為一些別有用心的學(xué)者所利用。時至最近，國外個別學(xué)者依然堅持認(rèn)為，中國彩陶是西來的，以彩陶為代表的中國遠(yuǎn)古文化根植于西方。給這個問題真正畫上圓滿句號的是彩陶之路的發(fā)現(xiàn)。 　　彩陶之路的發(fā)現(xiàn)得益于新中國成立以后對新疆彩陶的不斷發(fā)現(xiàn)與研究。上世紀(jì)80年代后，學(xué)者們開始對新疆出土彩陶的墓葬或遺址進行具體分析，認(rèn)為它們大多屬于青銅時代，晚者甚至到了鐵器時代，這使新疆彩陶研究跨出了關(guān)鍵一步。特別是上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)開始的幾年內(nèi)，新疆發(fā)掘出史前墓葬四、五千座，出土大量彩陶，逐步搞清了新疆彩陶興衰的基本線索。新疆彩陶并非是由西而來，是東方黃河流域彩陶西進的結(jié)果，從而提出了彩陶之路的嶄新理念。 　　至少在距今8000年前，黃河流域彩陶文化逐漸開始向四周擴張，距今7000年以降，進入到六盤山東西兩側(cè)；距今5500－5000年，擴展到青海東部；距今5000年以降，西進至酒泉境內(nèi)的祁連山北麓；距今4000年前后，現(xiàn)身于新疆哈密地區(qū)。不過，這支東來的彩陶文化并沒有在哈密綠洲駐足，至少在距今3000年以前，向西進入了吐魯番盆地，同時沿天山間的山谷和山間通道，進入烏魯木齊周圍，再向西沿著天山北坡的綠色通道，進入伊犁河谷；約在距今2500年前，這支文化繼續(xù)向西挺進巴爾喀什湖以東，成為這里所謂塞克·烏孫文化的主要構(gòu)成因素之一，但傳播至此，彩陶文化已是強弩之末。公元前后的漢代，這支源于東方的古老彩陶文化終于被其他文化所取代。 　　中國彩陶文化，在西進過程中，沿途不斷與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性的考古文化。由黃河上游起點，通過河西走廊，在新疆地區(qū)沿著天山山脈這座溝通東西文化的大陸橋西進，終點到達(dá)巴爾喀什湖東岸一線，前后歷時5000多年，沿途不同的考古文化是黃河文明一波又一波向外不斷擴張的歷史縮影。 　　至此，地處東西方之間具有關(guān)鍵性地位的新疆彩陶面貌逐漸明朗。中國古代文化西來說也終成歷史。 （選自2008年10月20日《光明日報》，有刪改） (1) 以下對“彩陶之路”發(fā)現(xiàn)之前“中國文化西來說”影響難以消除的原因，分析有誤的一項是 [　　] A． 中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久。 B． 安特生從考古的角度進一步完善了中國文化西來說的體系。 C． 在中國文化起源的大問題上，中國學(xué)者沒有足夠的材料推翻安特生的觀點。 D． 國外個別學(xué)者至今仍然堅持中國文化西來說。 (2) 下列有關(guān)“彩陶之路”的解說，不正確的一項是 [　　] A． “彩陶之路”是由中國學(xué)者經(jīng)對新疆彩陶的深入研究，弄清了其興衰的基本線索而提出的理念。 B． “彩陶之路”發(fā)端于仰韶文化，從至少距今8000年前向西延伸，歷經(jīng)許多地區(qū)，最后止于巴爾喀什湖以東一帶。 C． “彩陶之路”的發(fā)現(xiàn)從彩陶文化變遷的時間地域兩方面證明了彩陶西進的線索，從根本上推翻了中國文化西來說。 D． “彩陶之路”的形成過程也是中國彩陶文化與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性考古文化的過程。 (3) 下列說法不符合原文意思的一項是 [　　] A． “后崗三疊層”的仰韶文化層、龍山文化層、商文化層，自下而上三層堆積，是按由早到晚的時間順序排列的。 B． “仰韶彩陶”所處的時代是新石器時代，它屬于黃河流域彩陶文化。 C． 約在距今2500年前巴爾喀什湖以東，黃河流域彩陶文化衍變成為“塞克·烏孫”文化。 D． 新疆彩陶大多屬于青銅時代，時間上要比“仰韶文化”晚，可證明彩陶文化的西進。

語文綜合性學(xué)習(xí)。

為迎接我國第四個文化遺產(chǎn)日——2009年6月13日，班級開展了“走近麗水古建筑”語文綜合性學(xué)習(xí)活動。

活動一  播放專題短片

【解說詞（節(jié)選）】我市古建筑遺產(chǎn)豐富，有布局合理、工藝精細(xì)、造型各異的縉云河陽古民居、松陽石倉村落古宅、慶元大濟明清古民居，還有歷史悠久的處州府古城墻、大猷街……但城鄉(xiāng)改建、風(fēng)雨侵蝕、火災(zāi)所殃、瘋狂偷盜等原因使這些歷史遺留下來的瑰寶不同程度地遭到損壞。如歷史上頗雄偉的處州府古城墻，現(xiàn)在能看到的僅幾十米。

活動二  展評人物事跡

武巧蓮，普通市民，她風(fēng)雨無阻地在老街巡查，滿腔熱忱地投入文物保護工作。當(dāng)聽說一老屋的木雕窗戶被盜走時，她迅速趕到現(xiàn)場，追回文物交到了麗水市博物館；當(dāng)?shù)弥粋€已列入保護的抱鼓石被人抬走時，她帶病尋找了3天才找回。人們說她是這個城市的良心，她卻不以為然地說：“我就是想為這個城市留下一點記憶?！?/p>

毛傳書，古稀老人，多年來不辭勞苦，致力于地方歷史文化遺產(chǎn)的宣傳和保護。他最先奔走呼吁保護處州府古老城墻，曾聯(lián)名提案，挽救了被埋沒的部分古城墻遺址；在麗陽門古城墻遭遇漠視，即將被拆除時，他多次直言力諫并發(fā)表《愛惜無價之寶》等文章，促成了保留古城墻的決議塵埃落定。他說，做這件事是出于一種責(zé)任，古城墻毀掉容易，后悔時就無法挽回了。

活動三  步入市民中間

活動小組步入市民中間，宣傳保護古建筑的重要性時，聽到一位中年市民這么說：“舊街舊巷、古民居古城墻破舊落伍，與現(xiàn)在的洋房高樓不協(xié)調(diào)，影響現(xiàn)代文明形象，應(yīng)該拆除。”

（1）請你用一句話概括專題短片解說詞的內(nèi)容。

（2）今年，毛傳書老人將參加“第二屆中國文化遺產(chǎn)保護年度杰出人物”評選。請你仿照示例的句式為他寫一則推薦語。

[示例]

武巧蓮，老街文物的巡查者，她滿腔熱忱、風(fēng)雨無阻，抒寫了保護建筑文物的動人詩篇。

（3）“活動三”中，當(dāng)聽到這位市民的話后，你會對他說些什么？

實用類文本閱讀（25分）

貝聿銘：在文化縫隙中優(yōu)雅擺渡

太陽的光芒，使得建筑有了生命

1935年，貝聿銘違背父親希望他留學(xué)英國學(xué)習(xí)金融的意愿，而是進入美國賓夕法尼亞州立大學(xué)攻讀建筑系。但是賓州大學(xué)以圖畫講解古典建筑理論的教學(xué)方式使貝聿銘大失所望，便轉(zhuǎn)學(xué)到麻省理工學(xué)院。1939年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)，并得到美國建筑師協(xié)會的獎項。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，他在美國空軍服役三年，退役后進入哈佛大學(xué)攻讀碩士學(xué)位，學(xué)成留校。

貝聿銘從學(xué)術(shù)研究到投身建筑實踐的轉(zhuǎn)變發(fā)生在1948年。這一年，紐約市的一位房產(chǎn)商打破美國建筑界慣例，首次聘用中國人貝聿銘為建筑師，擔(dān)任由他創(chuàng)辦的建筑公司的建筑研究部主任。他們合作達(dá)12年之久，貝聿銘完成了許多商業(yè)及住宅群的設(shè)計，也做了不少社會改建計劃，在美國建筑界初露頭角。

1960年，貝聿銘成立了自己的建筑公司。

在紐約，貝聿銘度過了他的大部分職業(yè)生涯。他長袖善舞，八面玲瓏，與企業(yè)大老板、藝術(shù)家和國家元首交情不淺，但他的內(nèi)心世界不是西方所能了解的。決定加入美國籍于他而言是一個痛苦的抉擇?！拔页闪艘粋€美國公民，有一個美國家庭。我的孩子們都是美國人，但他們也都還是中國人?！?/p>

當(dāng)時，歐洲正興起一種新的建筑風(fēng)格。貝聿銘面對國際化的潮流，很難全部接受下來，因為他來自另一個截然不同的世界。

在貝聿銘的學(xué)習(xí)過程中，哈佛大學(xué)的Mreel教授對他的影響極為深遠(yuǎn)。Mreel提出光線對建筑是最重要的。他是太陽的崇拜者，認(rèn)為太陽的光芒使得建筑有了生命。Mreel很會喝酒，一杯接一杯，不用吃任何東西。貝聿銘說：“我沒有學(xué)他喝酒，我學(xué)他的建筑?！?/p>

不管人生如何起伏，他只用作品來辯白。

貝聿銘一生創(chuàng)作了70多件作品，獲獎無數(shù)，中國銀行香港總部、華盛頓國家藝術(shù)館、法國巴黎盧浮宮、美秀美術(shù)館等建筑均為其經(jīng)典之作。

貝聿銘真正成為公眾人物是在1963年，肯尼迪總統(tǒng)遇刺，修建肯尼迪圖書館成為總統(tǒng)家族的頭等大事。他們邀請了眾多世界知名建筑家，貝聿銘的名氣不算大，但他充滿激情的描述感染了肯尼迪遺孀杰奎琳。圖書館建成后，她說：“貝聿銘的唯美世界無人可比”。

就在人們開始關(guān)注貝聿銘的時候，他設(shè)計的波士頓保險公司大樓三分之一的窗戶被風(fēng)吹落下來，玻璃散落了整個街道。

批評和責(zé)難蜂擁而至，貝聿銘幾乎被推到懸崖邊上。7年之后，調(diào)查證明門窗公司對這件事情負(fù)責(zé)，但對貝聿銘及其家人的傷害已經(jīng)造成。貝聿銘說：“那次事故以后，那些公司都愧見我?！?/p>

但也就是在貝聿銘招來罵名的時候，他設(shè)計的華盛頓國家藝術(shù)館迎來了它的落成之日，被譽為“現(xiàn)代藝術(shù)與建筑充滿創(chuàng)意的結(jié)合”。

貝聿銘在美國的生活就這樣起起伏伏。但不管怎么起伏，貝聿銘從未放棄他的建筑夢。

回到祖國后的他有機會完成了許多更重要的作品。

北京香山飯店，他表達(dá)出的不是一所迂腐的宮殿，而是尋常人家的白墻灰磚，他相信這絕不是過去的遺跡，而是告知現(xiàn)在的力量。

香港中國銀行大廈，曾經(jīng)的亞洲最高建筑，他試圖使大廈的設(shè)計近乎純真，一如他童年時的純真。因為建筑賦予人類尊嚴(yán)，它必須要代表“中國人的雄心”。

（1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?）

A．參與改建盧浮宮是貝聿銘建筑生涯中最嚴(yán)峻的考驗。法國人因一位華人來修他們最重要的建筑而惱羞成怒；貝聿銘則從容應(yīng)對，最終使“金字塔”成了法國新的驕傲。

B．貝聿銘設(shè)計的北京香山飯店，摒棄現(xiàn)代特色，也不把它建造成歷史遺跡般的宮殿，而是使用尋常人家的白墻灰磚；他設(shè)計的香港中國銀行大廈，則代表“中國人的雄心”。

C．貝聿銘是美籍華人建筑師，他熱愛祖國，加入美國籍于他是痛苦的抉擇，“在美國參加社交，他總是穿著在中國縫制的那套西服”，這都表明他有著一顆中國心。

D．本文采用倒敘及敘議結(jié)合的方法，先寫貝聿銘修建盧浮宮時的遭遇和成功，再寫他的求學(xué)經(jīng)歷、職業(yè)生涯及成就，這樣可以先聲奪人，凸顯貝聿銘的才華，吸引讀者的閱讀興趣。

E．本文語言形象、生動，富有內(nèi)涵，如結(jié)尾“他的建筑像竹子”“他自己也像竹子，再大的風(fēng)雨，也只是彎彎腰而已”，不僅表現(xiàn)了貝聿銘的建筑特色，還寫出了他堅韌的品格。

（2）貝聿銘是一個“從容自信”“淡定”的人，他的“從容自信”表現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文，作概括說明。（6分）

（3）貝聿銘是如何“在文化縫隙中優(yōu)雅擺渡”的？請簡要分析。（6分）

（4）貝聿銘在志愿的選擇上沒有認(rèn)同父母的期許，這給你什么樣的啟示？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀下面的文字，完成26～28題。

中國文化西來說的終結(jié)

劉學(xué)堂

中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久，而在中西學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大影響則源于1921年瑞典學(xué)者安特生在仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量的彩陶，他將其與東南歐的特里波里等遺址的彩陶相比，發(fā)現(xiàn)有許多相同的地方。為了探尋彩陶的傳播路線，安氏尋蹤西進。經(jīng)調(diào)查，安特生認(rèn)為甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量陶器都屬于新石器時代，可歸入仰韶文化，同時認(rèn)為它們都是由西方傳入，完善了中國文化西來說體系。

由于安特生的中國文化西來說是建立在考古學(xué)的基礎(chǔ)上的，所以一經(jīng)出籠，便在中國史學(xué)界引起極大的震動。中國的學(xué)者們斷然不能接受，但同時也感到要推翻安特生的觀點，最終解決中國文化起源這樣的大問題，在材料上還有許多實際困難。

1931年留學(xué)歸國的梁思永，發(fā)掘了安陽高樓莊的后崗，發(fā)現(xiàn)了中國考古學(xué)史上著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，從地層上證明了中國的歷史由史前到歷史時期是一脈相承的。梁先生的這一發(fā)現(xiàn)，對中國文化西來說是一個很大的沖擊。安特生認(rèn)為仰韶彩陶西來的一個重要前提是甘肅地區(qū)的彩陶年代上比中原的仰韶文化要早。1945年，著名考古學(xué)家夏鼐先生通過對甘肅寧定縣半山區(qū)兩座齊家文化墓葬的研究，指出安特生在考古遺存認(rèn)識上的錯誤。

然而，由中國彩陶來源引起的中國文化西來說時隱時現(xiàn)，其影響一直未銷聲匿跡，并為一些別有用心的學(xué)者所利用。時至最近，國外個別學(xué)者依然堅持認(rèn)為，中國彩陶是西來的，以彩陶為代表的中國遠(yuǎn)古文化根植于西方。給這個問題真正畫上圓滿句號的是彩陶之路的發(fā)現(xiàn)。

彩陶之路的發(fā)現(xiàn)得益于新中國成立以后對新疆彩陶的不斷發(fā)現(xiàn)與研究。上世紀(jì)80年代后，學(xué)者們開始對新疆出土彩陶的墓葬或遺址進行具體分析，認(rèn)為它們大多屬于青銅時代，晚者甚至到了鐵器時代，這使新疆彩陶研究跨出了關(guān)鍵一步。特別是上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)開始的幾年內(nèi)，新疆發(fā)掘出史前墓葬四、五千座，出土大量彩陶，逐步搞清了新疆彩陶興衰的基本線索。新疆彩陶并非是由西而來，是東方黃河流域彩陶西進的結(jié)果，從而提出了彩陶之路的嶄新理念。

至少在距今8000年前，黃河流域彩陶文化逐漸開始向四周擴張，距今7000年以降，進入到六盤山東西兩側(cè)；距今5500--5000年，擴展到青海東部；距今5000年以降，西進至酒泉境內(nèi)的祁連山北麓；距今4000年前后，現(xiàn)身于新疆哈密地區(qū)。不過，這支東來的彩陶文化并沒有在哈密綠洲駐足，至少在距今3000年以前，向西進入了吐魯番盆地，同時沿天山間的山谷和山間通道，進入烏魯木齊周圍，再向西沿著天山北坡的綠色通道，進入伊犁河谷；約在距今2500年前，這支文化繼續(xù)向西挺進巴爾喀什湖以東，成為這里所謂塞克·烏孫文化的主要構(gòu)成因素之一，但傳播至此，彩陶文化已是強弩之末。公元前后的漢代，這支源于東方的古老彩陶文化終于被其他文化所取代。

中國彩陶文化，在西進過程中，沿途不斷與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性的考古文化。由黃河上游起點，通過河西走廊，在新疆地區(qū)沿著天山山脈這座溝通東西文化的大陸橋西進，終點到達(dá)巴爾喀什湖東岸一線，前后歷時5000多年，沿途不同的考古文化是黃河文明一波又一波向外不斷擴張的歷史縮影。

至此，地處東西方之間具有關(guān)鍵性地位的新疆彩陶面貌逐漸明朗。中國古代文化西來說  也終成歷史。

(選自2008年10月20日《光明日報》，有刪改)

．以下對“彩陶之路”發(fā)現(xiàn)之前“中國文化西來說”影響難以消除的原因，分析有誤的一項是

A．中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久。

B．安特生從考古的角度進一步完善了中國文化西來說的體系。

c．在中國文化起源的大問題上，中國學(xué)者沒有足夠的材料推翻安特生的觀點。

D．國外個別學(xué)者至今仍然堅持中國文化西來說。

．下列有關(guān)“彩陶之路”的解說，不正確的一項是

A．“彩陶之路”是由中國學(xué)者經(jīng)對新疆彩陶的深入研究，弄清了其興衰的基本線索而    提出的理念。

B．“彩陶之路”發(fā)端于仰韶文化，從至少距今8000年前向西延伸，歷經(jīng)許多地區(qū)，最后止于巴爾喀什湖以東一帶。    。

C．“彩陶之路”的發(fā)現(xiàn)從彩陶文化變遷的時間地域兩方面證明了彩陶西進的線索，從根本上推翻了中國文化西來說。

D．“彩陶之路”的形成過程也是中國彩陶文化與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性考古文化的過程。

．下列說法不符合原文意思的一項是

A．“后崗三疊層”的仰韶文化層、龍山文化層、商文化層，自下而上三層堆積，是按由早到晚的時間順序排列的。

B．“仰韶彩陶”所處的時代是新石器時代，它屬于黃河流域彩陶文化。

C．約在距今2500年前酶雹爾瞎什湖以東，黃河流域彩陶文化衍變成為“塞克·烏孫”

文化。

D．新疆彩陶大多屬于青銅時代，時間上要比“仰韶文化”晚，可證明彩陶文化的西進。

在中國近現(xiàn)代史上，北京居住過大批的文化名人。他們在北京城的大街小巷里，留下了深深的足跡，成為這座古城的精神財富。為了更多地了解北京深厚的文化底蘊，某校初三年級開展了一個關(guān)于“北京名人故居”的調(diào)查活動?；顒又?，同學(xué)們通過多種形式展開調(diào)查。

請你參與到其中，完成以下任務(wù)。

1．資料1組同學(xué)從網(wǎng)上搜集到一則截至2005年底北京名人故居保護情況的統(tǒng)計材料，以幫助同學(xué)們了解名人故居保護的現(xiàn)狀，請你綜合下面表格的內(nèi)容，幫助他們提取一條信息。

保護情況	列入保護				未列入保護
	國家級	市級	區(qū)級	區(qū)級保護院落或普查登記文物項目
數(shù)量	6	38	32	42	222
比例	34.71%				65.29%

2．在北京城市化的進程中，保護名人故居的方式也在發(fā)生著變化。請你綜合資料2組的同學(xué)在調(diào)查中搜集到的兩則材料，簡要概括得出的結(jié)論。

材料一

    名人故居是一個城市的特殊“名片”，是不可再生的寶貴人文資源?？墒窃诒本┏鞘薪ㄔO(shè)中，不少故居被拆除重建。2000年，八道灣胡同的魯迅故居和廣渠門內(nèi)大街207號曹雪芹故居就遭此命運?，F(xiàn)代文學(xué)館館長、著名作家舒乙先生痛心疾首地說，拆除曹雪芹故居的嚴(yán)重性，就如同拆除歌德、莎士比亞、雨果故居一樣，雖然“易地重建”，但充其量也只是一個十足的“贗品”。

材料二

    2003年，北京市政府曾對31處名人故居作“掛牌”說明，將簡要介紹該名人情況的文字嵌在墻上，以便參觀者了解。2006年年初，北京市文物局局長梅寧華在接受媒體采訪時表示，在考慮名人的知名度以及其院落本身的建筑價值的情況下，將把一些保存較好或有價值的地方新列為文保單位，進行有計劃的保護。而一些價值有限的，雖然不列入文保單位，也會用“掛牌”的形式，讓大家知道其歷史，并明令不得擅自拆除。

3．宣傳組的同學(xué)準(zhǔn)備辦一份名為“北京名人故居拾貝”的手抄報，介紹與故居相關(guān)的人、事、物，請你參考下面的示例，為這份報紙再設(shè)計一個欄目。

    示例：                                   我的設(shè)計

    欄目名稱：名人故居的建筑藝術(shù)             (1)欄目名稱：__________________

    欄目內(nèi)容：介紹某處名人故居的建筑風(fēng)格     (2)欄目內(nèi)容：__________________

4．“在北京奧運會期間，該如何發(fā)揮名人故居的價值”成為同學(xué)們討論的熱點，假如你也參與了討論，請用簡明的語言談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成6～8題。

中國文化西來說的終結(jié)

劉學(xué)堂

中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久，而在中西學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大影響則源于1921年瑞典學(xué)者安特生在仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量的彩陶，他將其與東南歐的特里波里等遺址的彩陶相比，發(fā)現(xiàn)有許多相同的地方。為了探尋彩陶的傳播路線，安氏尋蹤西進。經(jīng)調(diào)查，安特生認(rèn)為甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量陶器都屬于新石器時代，可歸入仰韶文化，同時認(rèn)為它們都是由西方傳入，完善了中國文化西來說體系。

由于安特生的中國文化西來說是建立在考古學(xué)的基礎(chǔ)上的，所以一經(jīng)出籠，便在中國史學(xué)界引起極大的震動。中國的學(xué)者們斷然不能接受，但同時也感到要推翻安特生的觀點，最終解決中國文化起源這樣的大問題，在材料上還有許多實際困難。

1931年留學(xué)歸國的粱思永，發(fā)掘了安陽高樓莊的后崗，發(fā)現(xiàn)了中國考古學(xué)史上著名的“后崗三疊層”，即仰韶文化層、龍山文化層、商文化層由下而上的三層堆積，從地層上證明了中國的歷史由史前到歷史時期是一脈相承的。梁先生的這一發(fā)現(xiàn)，對中國文化西來說是一個很大的沖擊。安特生認(rèn)為仰韶彩陶西來的一個重要前提是甘肅地區(qū)的彩陶年代上比中原的仰韶文化要早。1945年，著名考古學(xué)家夏鼐先生通過對甘肅寧定縣半山區(qū)兩座齊家文化墓葬的研究，指出安特生在考古遺存認(rèn)識上的錯誤。

然而，由中國彩陶來源引起的中國文化西來說時隱時現(xiàn)，其影響一直未銷聲匿跡，并曲一些別有用心的學(xué)者所利用。時至最近，國外個別學(xué)者依然堅持認(rèn)為中國彩陶是西來的，以彩陶為代表的中國遠(yuǎn)古文化根植于西方。給這個問題真正畫上圓滿句號的是彩陶之路的發(fā)現(xiàn)。

彩陶之路的發(fā)現(xiàn)得益于新中國成立以后對新疆彩陶的不斷發(fā)現(xiàn)與研究。上世紀(jì)80年代后，學(xué)者們開始對新疆出土彩陶的墓葬或遺址進行具體分析，認(rèn)為它們大多屬于青銅時代，晚者甚至到了鐵器時代，這使新疆彩陶研究跨出了關(guān)鍵一步。特別是上世紀(jì)90年代到新世紀(jì)開始的幾年內(nèi)，新疆發(fā)掘出史前墓葬四、五千座，出土大量彩陶，逐步搞清了新疆彩陶興衰的基本線索。新疆彩陶并非是由西而來，是東方黃河流域彩陶西進的結(jié)果，從而提出了彩陶之路的嶄新理念。

至少在距今8000年前，黃河流域彩陶文化逐漸開始向四周擴張，距今7000年以降，進入到六盤山東西兩側(cè)；距今5500―5000年，擴展到青海東部；距今5000年以降，西進至酒泉境內(nèi)的祁連山北麓；距今4000年前后，現(xiàn)身于新疆哈密地區(qū)。不過，這支東來的彩陶文化并沒有在哈密綠洲駐足，至少在距今3000年以前，向西進入了吐魯番盆地，同時沿天山間的山谷和山問通道，進入烏魯木齊周圍，再向西沿著天山北坡的綠色通道，進入伊犁河谷；約在距今2500年前，這支文化繼續(xù)向西挺進巴爾喀什湖以東，成為這里所謂塞克?烏孫文化的主要構(gòu)成因素之一，但傳播至此，彩陶文化已是強弩之末。公元前后的漢代，這支源于東方的古老彩陶文他終于被其他文化所取代。

中國彩陶文化，在西進過程中，沿途不斷與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性的考古文化。由黃河上游起點，通過河西走廊，在新疆地區(qū)沿著天山山脈這座溝通東西文化的大陸橋西進，終點到達(dá)巴爾喀什湖東岸一線，前后歷時5000多年，沿途不同的考古文化是黃河文明一波又一波向外不斷擴張的歷史縮影。

至此，地處東西方之間具有關(guān)鍵性地位的新疆彩陶面貌逐漸明朗。中國古代文化西來說也終成歷史。

                                 （選自2008年10月20日《光明日報》，有刪改）

6．以下對“彩陶之路”發(fā)現(xiàn)之前“中國文化西來說”影響難以消除的原因，分析有誤的一項是

A．中國文化西來說在西方學(xué)術(shù)界由來已久。  

B．安特生從考古的角度進一步完善了中國文化西來說的體系。

C．在中國文化起源的大問題上，中國學(xué)者沒有足夠的材料推翻安特生的觀點。

D．國外個別學(xué)者至今仍然堅持中國文化西來說。

7．下列有關(guān)“彩陶之路”的解說，不正確的一項是

A．“彩陶之路”是由中國學(xué)者經(jīng)對新疆彩陶的深入研究，弄清了其興衰的基本線索而提出的理念。

B．“彩陶之路”發(fā)端于仰韶文化，從至少距今8000年前向西延伸，歷經(jīng)許多地區(qū)，最后止于巴爾喀什湖以東一帶。

C．“彩陶之路”的發(fā)現(xiàn)從彩陶文化變遷的時間地域兩方面證明了彩陶西進的線索，從根本上推翻了中國文化西來說。

D．“彩陶之路”的形成過程也是中國彩陶文化與其他文化交流、融合，逐漸形成新的地方性考古文化的過程。

8．下列說法不符合原文意思的一項是

A．“后崗三疊層”的仰韶文化層、龍山文化層、商文化層，自下而上三層堆積，是按由早到晚的時間順序排列的。

B．“仰韶彩陶”所處的時代是新石器時代，它屬于黃河流域彩陶文化。

C．約在距今2500年前的巴爾喀什湖以東，黃河流域彩陶文化衍變成為“塞克?烏孫”文化。

D．新疆彩陶大多屬于青銅時代，時間上要比“仰韶文化”晚，可證明彩陶文化的西進。

14．語文綜合性學(xué)習(xí)。
  為迎接我國第四個文化遺產(chǎn)日--2009年6月13日，班級開展了“走近麗水古建筑”語文綜合性學(xué)習(xí)活動。
活動一  播放專題短片
【解說詞（節(jié)選）】我市古建筑遺產(chǎn)豐富，有布局合理、工藝精細(xì)、造型各異的縉云河陽古民居、松陽石倉村落古宅、慶元大濟明清古民居，還有歷史悠久的處州府古城墻、大猷街……但城鄉(xiāng)改建、風(fēng)雨侵蝕、火災(zāi)所殃、瘋狂偷盜等原因使這些歷史遺留下來的瑰寶不同程度地遭到損壞。如歷史上頗雄偉的處州府古城墻，現(xiàn)在能看到的僅幾十米?；顒佣?nbsp; 展評人物事跡
  武巧蓮，普通市民，她風(fēng)雨無阻地在老街巡查，滿腔熱忱地投入文物保護工作。當(dāng)聽說一老屋的木雕窗戶被盜走時，她迅速趕到現(xiàn)場，追回文物交到了麗水市博物館；當(dāng)?shù)弥粋€已列入保護的抱鼓石被人抬走時，她帶病尋找了3天才找回。人們說她是這個城市的良心，她卻不以為然地說：“我就是想為這個城市留下一點記憶?！?br />  毛傳書，古稀老人，多年來不辭勞苦，致力于地方歷史文化遺產(chǎn)的宣傳和保護。他最先奔走呼吁保護處州府古老城墻，曾聯(lián)名提案，挽救了被埋沒的部分古城墻遺址；在麗陽門古城墻遭遇漠視，即將被拆除時，他多次直言力諫并發(fā)表《愛惜無價之寶》等文章，促成了保留古城墻的決議塵埃落定。他說，做這件事是出于一種責(zé)任，古城墻毀掉容易，后悔時就無法挽回了。
活動三  步入市民中間
  活動小組步入市民中間，宣傳保護古建筑的重要性時，聽到一位中年市民這么說：“舊街舊巷、古民居古城墻破舊落伍，與現(xiàn)在的洋房高樓不協(xié)調(diào)，影響現(xiàn)代文明形象，應(yīng)該拆除。”
（1）請你用一句話概括專題短片解說詞的內(nèi)容。
（2）今年，毛傳書老人將參加“第二屆中國文化遺產(chǎn)保護年度杰出人物”評選。請你仿照示例的句式為他寫一則推薦語。
【示例】
  武巧蓮，老街文物的巡查者，她滿腔熱忱、風(fēng)雨無阻，抒寫了保護建筑文物的動人詩篇。
（3）“活動三”中，當(dāng)聽到這位市民的話后，你會對他說些什么？

在中國近現(xiàn)代史上，北京居住過大批的文化名人。他們在北京城的大街小巷里，留下了深深的足跡，成為這座古城的精神財富。為了更多地了解北京深厚的文化底蘊，某校初三年級開展了一個關(guān)于“北京名人故居”的調(diào)查活動?；顒又?，同學(xué)們通過多種形式展開調(diào)查。請你參與到其中，完成以下任務(wù)。 1．資料1組同學(xué)從網(wǎng)上搜集到一則截至2005年底北京名人故居保護情況的統(tǒng)計材料，以幫助同學(xué)們了解名人故居保護的現(xiàn)狀，請你綜合下面表格的內(nèi)容，幫助他們提取一條信息。               保護情況 列入保護 未列入保護 國家級 市級 區(qū)級 區(qū)級保護院落或 普查登記文物項目 222 數(shù)量 6 38 32 42   比例 34.71% 65.29% 2．在北京城市化的進程中，保護名人故居的方式也在發(fā)生著變化。請你綜合資料2組的同學(xué)在調(diào)查中搜集到的兩則材料，簡要概括得出的結(jié)論。 　　材料一　名人故居是一個城市的特殊“名片”，是不可再生的寶貴人文資源?？墒窃诒本┏鞘薪ㄔO(shè)中，不少故居被拆除重建。2000年，八道灣胡同的魯迅故居和廣渠門內(nèi)大街 207號的曹雪芹故居就遭此命運?，F(xiàn)代文學(xué)館館長、著名作家舒乙先生痛心疾首地說，拆除曹雪芹故居的嚴(yán)重性，就如同拆除歌德、莎士比亞、雨果故居一樣，雖然“易地重建”，但充其量也只是一個十足的“贗品” 　　 材料二 2003年，北京市政府曾對31處名人故居作“掛牌”說明，將簡要介紹該名人情況的文字嵌在墻上，以便參觀者了解。2006年年初，北京市文物局局長梅寧華在接受媒體采訪時表示，在考慮名人的知名度以及其院落本身的建筑價值的情況下，將把一些保存較好或有價值的地方新列為文保單位，進行有計劃的保護。而一些價值有限的，雖然不列入文保單位，也會用“掛牌”的形式，讓大家知道其歷史，并明令不得擅自拆除。 _______________________________ 3．宣傳組的同學(xué)準(zhǔn)備辦一份名為“北京名人故居拾貝”的手抄報，介紹與故居相關(guān)的人、事、物，請你參考下面的示例，為這份報紙再設(shè)計一個欄目。 示例：　　　　　　　　　　　　　　　　 欄目名稱：名人故居的建筑藝術(shù)　　　 欄目內(nèi)容：介紹某處名人故居的建筑風(fēng)格 我的設(shè)計： （1）欄目名稱：________________ （2）欄目內(nèi)容：________________ 4．“在北京奧運會期間，該如何發(fā)揮名人故居的價值”成為同學(xué)們討論的熱點，假如你也參與了討淪，請用簡明的語言談?wù)勀愕目捶ā?BR>_______________________________