閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②?今夫弈之為數(shù)③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也?！?/p>

《告子上》

[注] ①“或”同“惑”，怪。②大王即使他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。③數(shù)：技藝。

(1)下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(　 )

A.孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進(jìn)行論證。

C.由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。

D．孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)羿者。

(2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”(《盡心上》)，孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

閱讀下面《孟子》選段，回答問題。 　　孟子曰：“無或①乎王②之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（《孟子·告子上》九） 　　注：①或：同“惑”，怪。②王：有的研究者認(rèn)為是齊宣王。③數(shù)：技藝。 (1) 對文段的分析概括，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不足以讓人感到奇怪。 B． 文段用“一日暴之，十日寒之”和“弈秋誨棋”兩個比喻來論證問題。 C． 由于大王窮奢極欲，荒廢國事，，因此必須規(guī)勸他閉門思過。 D． 孟子認(rèn)為后一個學(xué)棋者態(tài)度不夠端正，所以棋藝遠(yuǎn)不如前一個。 (2) “有為者辟若掘井，掘井九韌而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》）和上面選段孟子說的是同樣的道理，請結(jié)合上面選段孟子的話，談?wù)勀愕睦斫狻?/P> 答：__________________

閱讀下面的《孟子》選段，完成后面題目。 　　孟子曰：“無或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉②？今夫弈之為數(shù)③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！保ā陡孀由稀罚?/P> 　?。圩ⅲ茛佟盎颉蓖盎蟆?，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。③數(shù)：技藝。 (1) 下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。 B． 本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進(jìn)行論證。 C． 由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。 D． 孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)羿者。 (2) “有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！保ā侗M心上》），孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。 答：________________________

文化經(jīng)典閱讀   

閱讀下面的《孟子》選段，完成后面題目。

孟子曰：“無或^①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉^②？今夫弈之為數(shù)^③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?《告子上》)

[注]　①“或”同“惑”，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。③數(shù)：技藝。

(1)下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是                      (　　)

A.孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B.本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進(jìn)行論證。

C.由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。

D.孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)羿者。

 (2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?《盡心上》)，孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

答：　                                                                    

　                                                                               

　                                                                                   

文化經(jīng)典閱讀(6分)   
1.閱讀下面的《孟子》選段，完成后面題目。（6分）
孟子曰：“無或^①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉^②？今夫弈之為數(shù)^③，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?《告子上》)
[注]　①“或”同“惑”，怪。②吾如有萌焉何哉：即使大王他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。③數(shù)：技藝。
(1)下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是                     (　　)

A．孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿”兩個比喻進(jìn)行論證。

C．由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。

D．孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)羿者。

(2)“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?《盡心上》)，孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。
答：　                                                                    
　                                                                               
　                                                                                  

 

閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

孟子曰： “無或（1）乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉（2）？今夫弈之為數(shù)（3），小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。” 《告子上》

【注】（1）“或”同“惑”，怪。（2）大王即使他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。（3）數(shù)，技藝

（1）下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了 “一日暴之，十日寒之”和“弈秋誨弈”兩個比喻進(jìn)行論證。

C．由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。

D．孟子認(rèn)為后一個學(xué)弈者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)弈者 

（2）“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”（《盡心上》），孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（3分）                                                           

閱讀下面《孟子》選段，回答問題。（6分）

孟子曰： “無或（1）乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉（2）？今夫弈之為數(shù)（3），小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志,惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”     《告子上》

【注】（1）“或”同“惑”，怪。（2）大王即使他有善意萌發(fā)出來，我又拿他有何辦法。（3）數(shù)，技藝。

（1）下面各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孟子認(rèn)為大王資質(zhì)雖然不夠聰明，但這不值得讓人感到奇怪。

B．本段話用了 “一日暴之，十日寒之”和“羿秋誨羿” 兩個比喻進(jìn)行論證。

C．由于大王驕奢極欲，荒廢國事，因此必須好好地規(guī)勸他閉門思過。

D．孟子認(rèn)為后一個學(xué)羿者態(tài)度不夠端正，所以技藝遠(yuǎn)不如前一個學(xué)羿者。

（2）“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”（《盡心上》），孟子說的也是和上面一段話同樣的道理，請你結(jié)合孟子所說的兩段話，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。（3分）

6．勇者應(yīng)懼
張君燕    ①孔子在《論語》中有言：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。意思是說，明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這些話似乎成了放之四海而皆準(zhǔn)的至理名言，被很多人奉為座右銘。尤其是胸懷一腔熱血的人們，仗著自己的勇氣和信心，高喊著“勇者不懼”，便無所顧忌地向前狂沖，仿佛“勇者不懼”是他們的護(hù)身符，有了它便可以一馬平川、所向無敵。
    ②三國時期的張飛應(yīng)該是“勇者不懼”的典型代表。他為人勇猛，曾率二十騎兵于長坂坡嚇退曹軍。有詩云：長坂坡頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。一聲好似轟雷震，獨(dú)退曹家百萬兵。這氣勢，這魄力，有目共睹，長存史冊。
    ③另有義士荊軻，俠義勇猛、義薄云天，為了一國安危，毅然帶著燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王。其行為其精神，令人嘆服。
    ④應(yīng)該說，他們都是“勇者”，也都有無所畏懼的精神。但是，他們的結(jié)局又是怎樣的呢？
    ⑤張飛勇猛但欠缺思考，劉備曾勸曰：卿刑殺既過差，又日鞭撾（biān wō）健兒，而令在左右，此取禍之道也。劉備的勸說被張飛當(dāng)作了耳旁風(fēng)，結(jié)果不幸被劉備言中，終在閬中被部下范疆、張達(dá)殺死。如果張飛不是“勇者不懼”，而是雖勇但仍有所“懼”，能認(rèn)真協(xié)調(diào)好自己的外部環(huán)境，對待下屬的態(tài)度有所改變，那么他的結(jié)局也許就不會是如此了。
    ⑥荊軻大義刺秦，勇氣可嘉。但他本身的功力并不到家，在計劃部署上也有欠周全之處。盡管勇猛無懼，但最終只落了個“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的結(jié)局。如果，他勇而有“懼”，能認(rèn)識到自己本身的問題，能再認(rèn)真部署下自己的規(guī)劃，盡量做到萬無一失。那么，歷史也許就會被改寫。
    ⑦與張飛同為五虎上將的趙云，被劉備稱贊“一身是膽”，他絕對也是名副其實(shí)的“勇者”。他曾在漢水河畔勇救黃忠，在曹軍萬人之中猶入無人之境；在當(dāng)陽長坂坡，懷抱劉備幼子，仍能輕松殺敵，順利撤離。其神威蓋世，簡直無人能敵。趙云勇而有“懼”，他的原則是“從仁政之所在”，他的目標(biāo)是“解民于倒懸”。從來不因“勇”而居功自傲、爭名奪利，終以高齡而善終。
    ⑧李世民任唐朝大將軍之時，每次戰(zhàn)斗都身先士卒，親自率領(lǐng)騎兵突擊敵陣，勇猛之至，眾人皆服。在為唐統(tǒng)一規(guī)模最大的一次戰(zhàn)斗中，李世民將王世允擊敗，圍困在洛陽。手下諸將紛紛要求乘勝追擊，一舉拿下，但卻被李世民斷然拒絕。因?yàn)楦]建德率軍趕來援助王世允，李世民分析后認(rèn)為，當(dāng)時不具備攻打王世允的條件。后來，他瞅準(zhǔn)戰(zhàn)機(jī)、力排眾議，先大敗了竇建德，而后王世允被迫自動投降。李世民不費(fèi)一兵一卒，就取得了勝利。
    ⑨李世民的勇是驍勇善戰(zhàn)、足智多謀；李世民的懼，審時度勢、進(jìn)退自如。從而看出，勇乃睿智之“帥”，懼乃睿智之“師”：多了“一橫”自我清醒地判斷以及清醒地行動。
    ⑩“勇”是一種昂揚(yáng)的精神，但想要成功僅僅有精神是不夠的。勇者不懼，是閉目塞聽，盲目向前；勇而有“懼”，才會認(rèn)真思考分析，找出不利之處，從而提升自身實(shí)力，爭取天時地利人和，最終達(dá)到理想中的目標(biāo)。
（1）文章的中心論點(diǎn)是什么？
（2）文章開頭引用了孔子的話，這樣寫有何作用？
（3）本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，請概述作者的論證思路。
（4）聯(lián)系上文看，第⑦段運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析其作用。
（5）閱讀這篇文章后你有何感受？請聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

勇者應(yīng)懼

張君燕

（1）孔子在《論語》中有言：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。意思是說，明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。這些話似乎成了放之四海而皆準(zhǔn)的至理名言，被很多人奉為座右銘。尤其是胸懷一腔熱血的人們，仗著自己的勇氣和信心，高喊著“勇者不懼”，便無所顧忌地向前狂沖，仿佛“勇者不懼”是他們的護(hù)身符，有了它便可以一馬平川、所向無敵。

（2）三國時期的張飛應(yīng)該是“勇者不懼”的典型代表。他為人勇猛，曾率二十騎兵于長坂坡嚇退曹軍。有詩云：長坂坡頭殺氣生，橫槍立馬眼圓睜。一聲好似轟雷震，獨(dú)退曹家百萬兵。這氣勢，這魄力，有目共睹，長存史冊。

（3）另有義士荊軻，俠義勇猛、義薄云天，為了一國安危，毅然帶著燕督亢地圖和樊於期首級，前往秦國刺殺秦王。其行為其精神，令人嘆服。

（4）應(yīng)該說，他們都是“勇者”，也都有無所畏懼的精神。但是，他們的結(jié)局又是怎樣的呢？

（5）張飛勇猛但欠缺思考，劉備曾勸曰：卿刑殺既過差，又日鞭撾（biān wō）健兒，而令在左右，此取禍之道也。劉備的勸說被張飛當(dāng)作了耳旁風(fēng)，結(jié)果不幸被劉備言中，終在

閬中被部下范疆、張達(dá)殺死。如果張飛不是“勇者不懼”，而是雖勇但仍有所“懼”，能認(rèn)真協(xié)調(diào)好自己的外部環(huán)境，對待下屬的態(tài)度有所改變，那么他的結(jié)局也許就不會是如此了。

（6）荊軻大義刺秦，勇氣可嘉。但他本身的功力并不到家，在計劃部署上也有欠周全之處。盡管勇猛無懼，但最終只落了個“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的結(jié)局。如果，他勇而有“懼”，能認(rèn)識到自己本身的問題，能再認(rèn)真部署下自己的規(guī)劃，盡量做到萬無一失。那么，歷史也許就會被改寫。

（7）與張飛同為五虎上將的趙云，被劉備稱贊“一身是膽”，他絕對也是名副其實(shí)的“勇者”。他曾在漢水河畔勇救黃忠，在曹軍萬人之中猶入無人之境；在當(dāng)陽長坂坡，懷抱劉備幼子，仍能輕松殺敵，順利撤離。其神威蓋世，簡直無人能敵。趙云勇而有“懼”，他的原則是“從仁政之所在”，他的目標(biāo)是“解民于倒懸”。從來不因“勇”而居功自傲、爭名奪利，終以高齡而善終。

（8）李世民任唐朝大將軍之時，每次戰(zhàn)斗都身先士卒，親自率領(lǐng)騎兵突擊敵陣，勇猛之至，眾人皆服。在為唐統(tǒng)一規(guī)模最大的一次戰(zhàn)斗中，李世民將王世允擊敗，圍困在洛陽。手下諸將紛紛要求乘勝追擊，一舉拿下，但卻被李世民斷然拒絕。因?yàn)楦]建德率軍趕來援助王世允，李世民分析后認(rèn)為，當(dāng)時不具備攻打王世允的條件。后來，他瞅準(zhǔn)戰(zhàn)機(jī)、力排眾議，先大敗了竇建德，而后王世允被迫自動投降。李世民不費(fèi)一兵一卒，就取得了勝利。

（9）李世民的勇是驍勇善戰(zhàn)、足智多謀；李世民的懼，審時度勢、進(jìn)退自如。從而看出，勇乃睿智之“帥”，懼乃睿智之“師”：多了“一橫”自我清醒地判斷以及清醒地行動。

（10）“勇”是一種昂揚(yáng)的精神，但想要成功僅僅有精神是不夠的。勇者不懼，是閉目塞聽，盲目向前；勇而有“懼”，才會認(rèn)真思考分析，找出不利之處，從而提升自身實(shí)力，爭取天時地利人和，最終達(dá)到理想中的目標(biāo)。

1.文章的中心論點(diǎn)是什么?

2.文章開頭引用了孔子的話，這樣寫有何作用？

3.本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，請概述作者的論證思路。

4.聯(lián)系上文看，第（7）段運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要分析其作用。

5.閱讀這篇文章后你有何感受？請聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

閱讀下面的文字，完成小題
2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的的確確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。
對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。
在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？
眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。
追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系?；浇趟枷胝J(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。
當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星家、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)史和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，讓人目不暇給，嘆為觀止。
“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)椋畹牟淮_定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑?！澳┤疹A(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。
然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。
值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

A．幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。

B．對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。

C．近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。

D．大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

【小題2】下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是

A．基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。

B．某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。

C．普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。

D．枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。

【小題3】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。

B．瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。

C．基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。

D．“末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

閱讀下面的文字，完成小題

2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的的確確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。

對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。

在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？

眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。

追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系?；浇趟枷胝J(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。

當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星家、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)史和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，讓人目不暇給，嘆為觀止。

“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)?，生活的不確定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑?！澳┤疹A(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。

然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。

值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。

1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是

A．幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。

B．對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。

C．近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。

D．大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

2.下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是

A．基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。

B．某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。

C．普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。

D．枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。

B．瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。

C．基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。

D．“末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

 

閱讀下面的文字，完成下題。 　　2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的的確確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。 　　對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。 　　在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？ 　　眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。 　　追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系。基督教思想認(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。 　　當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星家、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)史和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，讓人目不暇給，嘆為觀止。 　　“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)椋畹牟淮_定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑。“末日預(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。 　　然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。 　　值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。 (1) 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。 B． 對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。 C． 近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。 D． 大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。 (2) 下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是 [　　] A． 基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。 B． 某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。 C． 普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。 D． 枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。 (3) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。 B． 瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。 C． 基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。 D． “末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

閱讀下面的文字，完成下題。 　　2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。 　　對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。 　　在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？ 　　眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。 　　追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系?；浇趟枷胝J(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。 　　當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星有、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，認(rèn)人目不暇給，嘆為觀止。 　　“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)?，生活的不確定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑。“末日預(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。 　　然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。 　　值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。 (1) 下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。 B． 對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。 C． 近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。 D． 大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。 (2) 下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是 [　　] A． 基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。 B． 某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。 C． 普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。 D． 枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。 (3) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。 B． 瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。 C． 基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。 D． “末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

閱讀下面文字，完成小題。（每題3分，共9分）
2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的的確確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。
對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。
在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？
眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。
追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系?；浇趟枷胝J(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。
當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星家、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)史和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，讓人目不暇給，嘆為觀止。
“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)?，生活的不確定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑?！澳┤疹A(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。
然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。
值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。
【小題1】下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。

B．對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。

C．近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。

D．大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

【小題2】下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是（ ）

A．基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。

B．某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。

C．普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。

D．枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。

【小題3】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。

B．瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。

C．基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。

D．“末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

閱讀下面文字，完成小題。（每題3分，共9分）
2012年的日歷已經(jīng)翻開，與以往的新年相比，這嶄新的一年似乎更有著特殊的意味。不知是因?yàn)楣努斞盼拿髁粝碌哪┤疹A(yù)言令人印象深刻，還是因?yàn)榻陙砣蝾l發(fā)的自然災(zāi)害越來越令人恐懼，抑或是兩年前風(fēng)靡全球的大片《2012》的視覺沖擊太過驚人，總之，2012這個年份的的確確因?yàn)榕c“世界末日”產(chǎn)生了某種聯(lián)系而更引起人們的關(guān)注。
對于“世界末日”說，大多數(shù)人的態(tài)度是理智的。然而，有人卻宣稱，除了瑪雅文明外，幾乎所有古老文明中都有末日預(yù)言，且都和2012有關(guān)——有人從《圣經(jīng)》里破譯出了“2012末日預(yù)言”的密碼，有人從神秘預(yù)言家諾查丹瑪斯的預(yù)言書中找到了證據(jù)，甚至還有人從中國的《推背圖》里發(fā)現(xiàn)了這一“天機(jī)”。
在這些言之鑿鑿的話語的推波助瀾下，人們的心態(tài)是否會發(fā)生微妙卻危險的變化？
眾所周知，2012末日預(yù)言來自于古老的瑪雅文明。2012年12月21日，本是瑪雅文明中長計歷中一個周期的結(jié)束日，一個循環(huán)的最后一天而已。然而，一個世紀(jì)以來，它卻被預(yù)言家們和“世界末日”一次次地牽強(qiáng)附會、陰錯陽差地聯(lián)系到一起。
追根溯源，“末日預(yù)言”也與基督教文化中的“末日審判”有著分割不開的聯(lián)系。基督教思想認(rèn)為，人的一切行為都將在最終一刻得到上帝的公平裁決，善的被接引到天堂，惡的就要打入地獄，《圣經(jīng)·啟示錄》里便詳細(xì)描述了末日景象。但顯然，宗教情感和宗教內(nèi)容需要分開看待。在現(xiàn)實(shí)社會中，宗教情感傾注的對象即宗教內(nèi)容，應(yīng)該經(jīng)過理性的檢驗(yàn)。然而，一代又一代基督教預(yù)言家們在狂熱情感支配下，一次次作出各種各樣的末日預(yù)言。在他們口中，世界“曾經(jīng)”的末日有公元156年、公元500年、公元800年、公元2000年等等。它們無一應(yīng)驗(yàn)，但仍然層出不窮。
當(dāng)然，在“末日預(yù)言”的歷史中，自然少不了占星家、易學(xué)大師甚至科學(xué)家們的貢獻(xiàn)：有著藝術(shù)史和美學(xué)博士學(xué)位的高級巫師阿奎勒斯、暢銷書作家卓思寧、西方“預(yù)言家之王”諾查丹瑪斯、號稱《推背圖》作者的李淳風(fēng)……就連一般人認(rèn)為與迷信絕緣的宇宙學(xué)和物理學(xué)學(xué)者，也用“同化銀河系”和“天體重疊”等所謂的“科學(xué)術(shù)語”，來為2012的末日預(yù)言“背書”。這一幕幕大戲，讓人目不暇給，嘆為觀止。
“末日預(yù)言”之所以如此受人關(guān)注，甚至能夠蠱惑人心，首先是因?yàn)椋畹牟淮_定性造成的不適感，以及對世界和周圍環(huán)境產(chǎn)生的不可控感，使得普通人對未來充滿了惶惑?！澳┤疹A(yù)言”的另一個關(guān)鍵點(diǎn)，在于它迎合了人們的枯燥而平凡的日常生活。當(dāng)你厭倦了日復(fù)一日的工作，當(dāng)你心靈懸空無所寄托時，有什么比“世界末日”更能打破我們這種單調(diào)的生活，更能讓人逃避無處不在的生存壓力呢？這些平凡的人心，就是“末日預(yù)言”發(fā)酵和傳播的最好土壤。只要掌握了預(yù)言的三要素及其設(shè)置方式，一則像模像樣的預(yù)言就能順利炮制并廣為流傳。
然而，末日預(yù)言畢竟是缺乏理性的謊言。2012年的到來，最終也將會擊碎“2012世界末日說”的荒謬。
值得一提的是，如果人類不能夠勇敢面對現(xiàn)實(shí)問題，一味地“掠奪式”發(fā)展下去，終有一天，我們會因?yàn)橘Y源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，出現(xiàn)一系列危機(jī)，讓我們走向真的“世界末日”。
1.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．幾乎所有的古老文明都認(rèn)為，2012年是世界末日。

B．對于“世界末日”這一預(yù)言，大多數(shù)人選擇的是無奈的沉默。

C．近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害可能使一些人聯(lián)想到關(guān)于2012年世界末日的預(yù)言。

D．大片《2012》視覺沖擊太過驚人，以致有些人相信2012年就是世界末日。

2.下列關(guān)于“末日預(yù)言”受人關(guān)注的原因，表述錯誤的一項(xiàng)是（ ）

A．基督教文化中的“末日審判”使很多基督教預(yù)言家相信世界末日的到來是必然的。

B．某些科學(xué)工作者的推波助瀾使“末日預(yù)言”披上了科學(xué)的外衣，讓人覺得更加可信。

C．普通人面對世界所產(chǎn)生的渺小無力和惶恐感使“末日預(yù)言”有了廣闊的市場。

D．枯燥平凡的日常生活讓人厭倦，人們寧愿期待“世界末日”的到來。

3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．2012年與以往的任何一年相比都更有特殊的意味，因?yàn)檫@一年被預(yù)言為世界末日。

B．瑪雅人所說的“末日”指一個歷法計數(shù)周期的最后一天，并沒有說這一天世界將滅亡。

C．基督教預(yù)言家樂此不疲地反復(fù)多次預(yù)言世界末日，源于他們非理性的宗教狂熱。

D．“末日預(yù)言”雖然是荒謬的，但人類如果繼續(xù)自己的無知，走向滅亡就會成為一個事實(shí)。

 

閱讀下面的文字，完成小題。

孔子：黑暗王國里的殘燭

鮑鵬山

①宋人說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。好抬杠的李贄就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點(diǎn)著蠟燭走路。我想，話不能這么說，也不是這么說的。我覺得，孔子確實(shí)是懸掛在那個遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，他使我們對那個遙遠(yuǎn)的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時代的人與后代乃至于我們溝通了。我們由他知道，即便在那么一個洪荒時代，也是有陽光普照著而萬物不擇手段地生機(jī)勃勃；那時代也發(fā)生著我們今天一樣的事情：暴力和弱者的呻吟，混亂和寧靜的企望，束縛與掙扎，陰謀與流血，理想碰了釘子，天真遇見邪惡，友情溫暖，世態(tài)炎涼。在他手訂的《詩經(jīng)》中，我們甚至可以體驗(yàn)到最個性的感受——當(dāng)那些面孔不一情性各異的個人復(fù)活時，那個時代不也就復(fù)活了嗎？

②孔子生活的時代也真像他所說的，確實(shí)是混亂無道。他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解。“弒君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個個生龍活虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中瓦裂的陶器早已流盡了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈丸之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的稱霸諸侯，把九州版圖鬧得瓜分而豆剖。

③無可奈何花落去，還有誰來用紅巾翠袖，擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那里。在這種時候，要“興滅國，繼絕世，舉逸民”，真無異于癡人說夢?？鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實(shí)感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實(shí)的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實(shí)施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命！但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。當(dāng)他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹汗馬時，他偶然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，“甚矣，吾衰矣”（太慘啦！我已經(jīng)衰老了?。┧D時心涼如水。這衰弱的老人，他的多少雄心都失敗了，多少理想都破滅了。壯志不酬，眺望茫茫無語的宇宙，他心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。于是，一句意味深長的嘆息便如一絲涼風(fēng)，吹徹古今：“逝者如斯夫！”

④我在幾千年后的漆黑的夜里寫這篇文章時，宛如見到他當(dāng)初衰弱地站在蒼茫高天之下的無情逝水邊。那無限凄惶的老人的晚景使我大為感動。于是這篇文章的題目也就一閃而現(xiàn)了：這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一枝蠟燭嗎？四面飚風(fēng)，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……

⑤癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者。因情而癡的孔子常常沉湎在過去的懷想之中，“郁郁乎文哉！吾從周！”“逝者如斯夫！”這時，他就是一位抒情者，抒得很動情，很感人。在一個抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個一往情深、感懷萬端的孔子，使我們再次感受到一種溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了一口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。

⑥孔子使一些無序的暴力變成了有目的有方向的努力與企望，他使天下英雄入于他的彀中，并帶著這些社會精英致力于建構(gòu)新的理想。當(dāng)混亂的歷史有了理想與方向時，混亂就不再是一無是處，相反，倒往往顯示出一種蓬蓬勃勃、生機(jī)無窮的魅力。春秋戰(zhàn)國時代是一個刀光劍影的時代，一個流血漂櫓的時代，一個殺人盈城、殺人盈野的時代，但它不也是一個充滿理想，充滿激情，充滿公理仁德的時代嗎？誰開辟了這樣的時代？是孔子。非常具有象征意義的是，當(dāng)孔子和弟子們周游列國的時候，他往往自己駕車——他確實(shí)是在駕著這個時代的馬車。弟子們在車上或呼呼大睡或哈欠連天，一臉凄迷與懷疑，只有他永遠(yuǎn)目光炯炯，自信目標(biāo)就在前方。

⑦這位可敬可嘆的老人，想憑自己個人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過一個喜愛德行比得上喜愛美色的人），“吾未見剛者”（我未見過剛強(qiáng)的人），“吾未見好仁者，惡不仁者”（我未見過喜好仁，厭惡不仁的人），“末聞好學(xué)者”（沒聽說過好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢屈服，而向慕仁義的人是多么少啊?？鬃哟藭r的處境，真是令人同情。

⑧但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺悟和認(rèn)識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個詞，很喜歡這個詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。

——節(jié)選自《寂寞圣哲》

1.孔子“知其不可而為之”的精神在文中具體體現(xiàn)在哪里？

2.從文中找出兩組對比，并簡析

3.癡人有“情深而癡”和“智淺而癡”的區(qū)別，為何作者認(rèn)為孔子屬于前者？請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶ā?

4.文章說孔子是黑暗王國的一支“殘燭”，又說孔子是懸掛在那個遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞“明燈”，試談?wù)勀愕睦斫狻?