下圖為某草原生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)簡圖，字母表示生態(tài)系統(tǒng)的成分，箭頭“→”表示碳的流動方向。請據(jù)圖分析回答：
   
（1）圖中             （填字母）固定的太陽能是流經(jīng)該草原生態(tài)系統(tǒng)的總能量。該能量值             （大于、等于、小于）消費者和分解者所含能量之和。
（2）用字母和“→”表示該生態(tài)系統(tǒng)的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)                         。碳沿該營養(yǎng)結(jié)構(gòu)傳遞的形式是               。     
（3）該生態(tài)系統(tǒng)的生物群落是由圖中的                       （填字母）組成，B通過糞便流向分解者的能量屬于            （填字母）同化的能量中的一部分。 
（4）在該生態(tài)系統(tǒng)中，分解者是            （填字母），分解者可以通過               和                 兩種方式將有機物分解為無機物。
（5）下圖為該草原中幾種生物所形成的食物網(wǎng)?；卮鹣铝行☆}：

①若狼被捕殺，其它生物中數(shù)量首先會減少的是                。
②若美洲獅的食物2/3來自鹿，其余來自浣熊，且該系統(tǒng)中能量從生產(chǎn)者到消費者的傳遞效率為10%，從消費者到消費者的傳遞效率為20%，則一只美洲獅體重每增加3Kg，至少需要消耗青草              Kg。（2分）

閱讀下面的文字，完成8～10題。
隨著“80后”、“90后”加入當(dāng)代藝術(shù)的陣營，年輕藝術(shù)家開始大量制造流行美學(xué)與多媒體裝置結(jié)合的作品，這些裝置類似酒吧的另類裝修、舞臺美術(shù)或者游樂園裝置；后來，這些裝置又逐漸為消費主義文化的小清新美學(xué)所取代。當(dāng)然，小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。
當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時代的“先鋒”，它一定是小眾的藝術(shù)。有些先鋒藝術(shù)過了十幾年后，成為一種被重復(fù)模仿的套路，這種“先鋒”就不再是先鋒了。有人將一些由最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔儭疤茁贰钡默F(xiàn)象，歸結(jié)為“先鋒已死”，認為這個年代沒有先鋒了，或“先鋒”不再可能，這是一種“死亡論”的翻版。
“先鋒”不是一個固定不變的流派，它從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，如果按照過去的形式上的先鋒特征去識別，它顯然消失了。但實際上“先鋒”總是以不同形式和思想一再出現(xiàn)，只是它永遠不在大多數(shù)人的視線內(nèi)，等其被大多數(shù)人關(guān)注時，它已是一種以流行風(fēng)尚浮出水面的“過去的先鋒”。
還有一種先鋒是隱藏在大眾文化外衣下的，公眾不太容易識別它的“先鋒性”。上世紀“二戰(zhàn)”后，先鋒藝術(shù)不再以抽象藝術(shù)、觀念藝術(shù)、貧窮藝術(shù)等與大眾文化在形式上差異明顯的方式出現(xiàn)，而是采用大眾文化的“表皮”，在敘事和觀念上保持先鋒，這樣“先鋒”就能通過商業(yè)系統(tǒng)深入公眾，并獲得市場收入。比如李安的《少年派的奇幻漂流》，在敘事上非常“先鋒”，但公眾未能透過表象識別其中的深層探索。
社會對先鋒藝術(shù)的認識，同職業(yè)圈層的藝術(shù)認識有一個時間差。比如，社會和媒體認為只要使用了行為藝術(shù)、Video(影像)等形式，就是先鋒藝術(shù)。在上世紀的五六十年代，這種藝術(shù)形式剛剛興起，只要使用了這一形式，不管內(nèi)容如何，都可算作前衛(wèi)藝術(shù)。但行為藝術(shù)、Video成為藝術(shù)界普遍使用的形式時，就不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。
另一種對當(dāng)代藝術(shù)的認識誤區(qū)，是把“當(dāng)代”的含義理解成“時尚”，“小清新”美學(xué)即是一例。當(dāng)代藝術(shù)與時尚的區(qū)別，在于它是一種直面痛苦的現(xiàn)代性文化。小清新美學(xué)中不包含對痛苦的深度觀照，它追求一種消費主義的愉悅感，將自己塑造成接近寵物的可愛化，以從眾的方式成為多數(shù)人美學(xué)的一部分。在多元主義的社會中，小清新美學(xué)有其存在的權(quán)利，但它缺乏批判意識。
先鋒以有關(guān)藝術(shù)和精神史的探索為使命，這種探索是不可能在“小清新”狀態(tài)中發(fā)生的。中國仍然處在一種政治變革和文化轉(zhuǎn)型的艱難進程中，人民在史無前例的歷史變革中承受著改革陣痛，這一時代現(xiàn)實也不可能以一種小清新美學(xué)來承載，當(dāng)代藝術(shù)需要繼續(xù)在改革進程中扮演其具有精神力量的先鋒角色。(選自《中國文化報》，略有改動)
【小題1】下列對“先鋒藝術(shù)”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?nbsp;                      (　　)

閱讀下面的文字，完成8～10題。

隨著“80后”、“90后”加入當(dāng)代藝術(shù)的陣營，年輕藝術(shù)家開始大量制造流行美學(xué)與多媒體裝置結(jié)合的作品，這些裝置類似酒吧的另類裝修、舞臺美術(shù)或者游樂園裝置；后來，這些裝置又逐漸為消費主義文化的小清新美學(xué)所取代。當(dāng)然，小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵。

當(dāng)代藝術(shù)是當(dāng)下時代的“先鋒”，它一定是小眾的藝術(shù)。有些先鋒藝術(shù)過了十幾年后，成為一種被重復(fù)模仿的套路，這種“先鋒”就不再是先鋒了。有人將一些由最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔?/span>“套路”的現(xiàn)象，歸結(jié)為“先鋒已死”，認為這個年代沒有先鋒了，或“先鋒”不再可能，這是一種“死亡論”的翻版。

“先鋒”不是一個固定不變的流派，它從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，如果按照過去的形式上的先鋒特征去識別，它顯然消失了。但實際上“先鋒”總是以不同形式和思想一再出現(xiàn)，只是它永遠不在大多數(shù)人的視線內(nèi)，等其被大多數(shù)人關(guān)注時，它已是一種以流行風(fēng)尚浮出水面的“過去的先鋒”。

還有一種先鋒是隱藏在大眾文化外衣下的，公眾不太容易識別它的“先鋒性”。上世紀“二戰(zhàn)”后，先鋒藝術(shù)不再以抽象藝術(shù)、觀念藝術(shù)、貧窮藝術(shù)等與大眾文化在形式上差異明顯的方式出現(xiàn)，而是采用大眾文化的“表皮”，在敘事和觀念上保持先鋒，這樣“先鋒”就能通過商業(yè)系統(tǒng)深入公眾，并獲得市場收入。比如李安的《少年派的奇幻漂流》，在敘事上非常“先鋒”，但公眾未能透過表象識別其中的深層探索。

社會對先鋒藝術(shù)的認識，同職業(yè)圈層的藝術(shù)認識有一個時間差。比如，社會和媒體認為只要使用了行為藝術(shù)、Video(影像)等形式，就是先鋒藝術(shù)。在上世紀的五六十年代，這種藝術(shù)形式剛剛興起，只要使用了這一形式，不管內(nèi)容如何，都可算作前衛(wèi)藝術(shù)。但行為藝術(shù)、Video成為藝術(shù)界普遍使用的形式時，就不能再以形式作為前衛(wèi)的判斷依據(jù)。

另一種對當(dāng)代藝術(shù)的認識誤區(qū)，是把“當(dāng)代”的含義理解成“時尚”，“小清新”美學(xué)即是一例。當(dāng)代藝術(shù)與時尚的區(qū)別，在于它是一種直面痛苦的現(xiàn)代性文化。小清新美學(xué)中不包含對痛苦的深度觀照，它追求一種消費主義的愉悅感，將自己塑造成接近寵物的可愛化，以從眾的方式成為多數(shù)人美學(xué)的一部分。在多元主義的社會中，小清新美學(xué)有其存在的權(quán)利，但它缺乏批判意識。

先鋒以有關(guān)藝術(shù)和精神史的探索為使命，這種探索是不可能在“小清新”狀態(tài)中發(fā)生的。中國仍然處在一種政治變革和文化轉(zhuǎn)型的艱難進程中，人民在史無前例的歷史變革中承受著改革陣痛，這一時代現(xiàn)實也不可能以一種小清新美學(xué)來承載，當(dāng)代藝術(shù)需要繼續(xù)在改革進程中扮演其具有精神力量的先鋒角色。(選自《中國文化報》，略有改動)

1.下列對“先鋒藝術(shù)”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/span>(　　)

A．先鋒藝術(shù)存在的時間非常短暫，十幾年之后就會形成一種僵硬不變的“套路”。

B．先鋒藝術(shù)具有小眾性，當(dāng)大多數(shù)人以流行風(fēng)尚關(guān)注時，它已不再具有先鋒性了。

C．先鋒藝術(shù)從內(nèi)容到形式都在持續(xù)地變革，所以無法形成一個固定不變的流派。

D．先鋒藝術(shù)與時尚的區(qū)別在于，時尚只追求愉悅而不直面過去年代里的痛苦記憶。

2.下列說法，不符合原文意思的一項是 (　　)

A．受消費主義文化影響，追求一種消費主義的愉悅感，是產(chǎn)生小清新美學(xué)的一個原因。

B．因為大眾文化具有“表皮”的特征，所以社會接受先鋒藝術(shù)，往往滯后于職業(yè)圈層。

C．當(dāng)行為藝術(shù)這種形式已被藝術(shù)界普遍使用時，它是否屬于“前衛(wèi)藝術(shù)”就值得懷疑了。

D．我們不能依據(jù)最初的先鋒變?yōu)榻┯膊蛔?/span>“套路”的現(xiàn)象，就認為這個年代沒有先鋒了。

3.結(jié)合上下文內(nèi)容，指出作者認為“小清新美學(xué)不具備當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵”的理由。

答：________________________________________________________________________

答案　

（1）分解者

（2）營養(yǎng)級Ⅱ用于生長、發(fā)育和繁殖的能量（2分） b/y×100%（2分）

（3）25A/(1＋4x) （2分） （4）次生

【解析】

試題分析：（1）圖1中包含了生產(chǎn)者和消費者，在生態(tài)系統(tǒng)中的生物成分還缺少分解者。

（2）同化的能量一部分以細胞呼吸散失掉，一部分用于自身的生長、發(fā)育和繁殖，即營養(yǎng)級Ⅱ用于生長、發(fā)育和繁殖的能量。營養(yǎng)級傳遞效率是同化量之比，即b/y×100%。

（3）最少消耗按照最大的傳遞效率20%計算，其中甲能量中比例為x的部分直接提供給丙假設(shè)甲的能量是M，即1/5MX+4/5M(1-X)*20%=A，計算可得M=25A/(1＋4x).

（4）如果池塘形成一片草地因為原有池塘中有繁殖體，這樣的過程屬于次生演替。

考點：本題考查生態(tài)系統(tǒng)相關(guān)知識，意在考察考生對知識點的理解掌握和對圖形分析能力。

【題型】綜合題
【適用】一般
【標(biāo)題】2015屆陜西省西工大附中高三下學(xué)期5月模擬考試生物試卷（帶解析）
【關(guān)鍵字標(biāo)簽】
【結(jié)束】
 

[生物——選修1：生物技術(shù)實踐]（15分）

（1）測定亞硝酸鹽含量操作程序是：

①配制溶液；② ；③制備樣品處理液；④_______ ____。

泡菜發(fā)酵過程中產(chǎn)生的亞硝酸鹽在鹽酸酸化條件下，與對氨基苯磺酸的反應(yīng)產(chǎn)物能與N-1-萘基乙二胺鹽酸鹽偶聯(lián)成 色化合物。

（2）固定化酶是從20世紀60年代迅速發(fā)展起來的一種技術(shù)。東北農(nóng)業(yè)大學(xué)科研人員利用雙重固定法，即采用戊二醛作交聯(lián)劑(使酶相互連接)，海藻酸鈉作為包埋劑來固定小麥酯酶，研究固定化酶的性質(zhì)，并對其最佳固定條件進行了探究。下圖顯示的是部分研究結(jié)果 (注：酶活力為固定化酶催化化學(xué)反應(yīng)的總效率，包括酶活性和酶的數(shù)量)。

① 酶的固定化技術(shù)的應(yīng)用最主要的目的是 。

② 從對溫度變化適應(yīng)性和應(yīng)用范圍的角度分析，甲圖所示結(jié)果可以得出的結(jié)論是 。

③ 乙圖曲線表明濃度為 的海藻酸鈉包埋效果最好。

④ 研究人員固定小麥酯酶不采用海藻酸鈉直接包埋，而是同時用戊二醛作交聯(lián)劑，這是因為 。

⑤ 根據(jù)介紹，科研人員所采用的固定化技術(shù)可用下圖中的______表示。

（3）上右圖為某同學(xué)利用海藻酸鈉固定酵母細胞的實驗結(jié)果，出現(xiàn)此結(jié)果的可能原因不包括________

A．海藻酸鈉濃度過高 B．酵母細胞已經(jīng)死亡

C．注射器中的溶液推進速度過快 D．注射器距離CaCl2溶液液面太近

閱讀下面的文字，完成下面試題。

小小說：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景   

     張  春

    改革開放30年，我國文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說里分支出來的小小說，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀。

　　面對小小說的繁榮態(tài)勢，小小說理論批評也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評專著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說的理論得以深化：一是小小說創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說又研究小小說，使小小說的精品意識獲得廣泛認同；三是小小說理論批評對象從國內(nèi)擴大到了國外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。

　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說和古典詩歌的思維方式及理論范疇來研究小小說，未能形成一套自身的理論話語。二是多從寫作學(xué)的角度來提示和歸納小小說的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧。三是理論與實踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄。四是與純理論研究相比，小小說的批評環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無限空間。

　　當(dāng)然，我們在談這30年的小小說的同時，不能不談小小說繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂性和深刻滲透性，其影響之下的小小說也呈現(xiàn)眾多特征：名稱多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說內(nèi)容趣味化、抒寫日常化、文本語言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)” 的個性化等等?？上驳氖牵?dāng)代小小說與小說的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來的關(guān)注民生、樹立品格和張揚崇高的精神追求，正成為小小說的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說過，小小說以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場對文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。

　　如果對中國當(dāng)代小小說發(fā)展進行系統(tǒng)研究，以下幾個將是重點和難點：一是對改革開放后30年小小說的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說的獨特審美對大眾文化負面效應(yīng)的反撥作用來探討文學(xué)精神如何張揚；三是大眾文化背景下小小說的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點；四是從小小說的獨立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類以借鑒的角度，探討時代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點和難點在于，在國內(nèi)外沒有小小說史研究先例的前提下，既要對當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進行比較細致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。

　　深入研究中國小小說史的意義在于，一是填補國內(nèi)小小說史研究的空白，特別是為20世紀小小說史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會建設(shè)中的作用，進一步促進小小說發(fā)展；三是將此時期小小說置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進行小小說研究的思路，為小小說研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對包括大陸、港澳臺，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說作家、作品進行研究，對國內(nèi)單人單篇研究是一種補充，具有系統(tǒng)性。

　                （選自2009年3月26日《人民日報》，有刪節(jié)）

下列選項中，對當(dāng)代小小說理論研究狀況解說正確的一項是（    ）

A．當(dāng)代小小說的理論研究視野逐步擴大，使小小說的精品意識獲得廣泛認同。

B．小小說的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧多從寫作學(xué)的角度來探討。

C．既創(chuàng)作又研究小小說的作家的增多，使小小說理論批評對象進一步擴大。

D．小小說的批評環(huán)節(jié)的薄弱，就理論論理論，所以未能形成小小說自己的一套理論話語。

不屬于“今后中國當(dāng)代小小說研究重點和難點”的一項是（    ）

A．總體把握并從作家、作品、思潮等方面對改革開放后30年小小說進行研究。

B．從小小說的獨特審美對大眾文化的反撥作用來探討文學(xué)精神的張揚。

C．小小說受大眾文化影響所呈現(xiàn)的特點。

D．對當(dāng)代小小說發(fā)展脈絡(luò)進行細致、深刻的研究，使研究成果出新、出奇并具有史料意義。

下列表述符合原文意思的一項是（    ）

A．小小說的讀者群、作家群、作品數(shù)量與質(zhì)量、其固有的文學(xué)精神等方面，在當(dāng)代文學(xué)中都是最突出的。

B．小小說理論批評取得一定收獲，表現(xiàn)在其理論研究成果遠遠大于理論研究的不足。

C．具有消費特性的大眾文化為改革開放30年來小小說繁榮發(fā)展提供了廣闊的文化發(fā)展背景。

D．對小小說研究的程度，決定著和諧社會發(fā)展的程度，決定著小小說的發(fā)展。

閱讀下面的文字
小小說：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景
張春
改革開放30多年，我國文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說里分支出來的小小說，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀。
　　面對小小說的繁榮態(tài)勢，小小說理論批評也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評專著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說的理論得以深化：一是小小說創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說又研究小小說，使小小說的精品意識獲得廣泛認同；三是小小說理論批評對象從國內(nèi)擴大到了國外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。
　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說和古典詩歌的思維方式及理論范疇來研究小小說，未能形成一套自身的理論話語;二是多從寫作學(xué)的角度來提示和歸納小小說的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧;三是理論與實踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄;四是與純理論研究相比，小小說的批評環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無限空間。
　　當(dāng)然，我們在談這30年的小小說的同時，不能不談小小說繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂性和深刻滲透性，其影響之下的小小說也呈現(xiàn)眾多特征：名稱多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場化、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說內(nèi)容趣味化、抒寫日常化、文本語言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)”個性化等等?？上驳氖?，當(dāng)代小小說與小說的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來的關(guān)注民生、樹立品格和張揚崇高的精神追求，正成為小小說的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說過，小小說以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場對文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。
　　如果對中國當(dāng)代小小說發(fā)展進行系統(tǒng)研究，以下幾個將是重點和難點：一是對改革開放后30年小小說的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說的獨特審美對大眾文化負面效應(yīng)的反撥作用來探討文學(xué)精神如何張揚；三是大眾文化背景下小小說的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點；四是從小小說的獨立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類以借鑒的角度，探討時代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點和難點在于，在國內(nèi)外沒有小小說史研究先例的前提下，既要對當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進行比較細致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。
　　深入研究中國小小說史的意義在于，一是填補國內(nèi)小小說史研究的空白，特別是為20世紀小小說史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會建設(shè)中的作用，進一步促進小小說發(fā)展；三是將此時期小小說置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進行小小說研究的思路，為小小說研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對包括大陸、港澳臺，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說作家、作品進行研究，對國內(nèi)單人單篇研究是一種補充，具有系統(tǒng)性。
　                                   （ 選自《 人民日報 》 有刪節(jié)）
【小題1】下列選項中，對當(dāng)代小小說理論研究狀況解說正確的一項是(  ) (2分)

閱讀下面的文字，完成小題。
什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。
我以為這種觀念存在著一種簡單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利,在我看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
對于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的關(guān)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精致的事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家'固定不變的專利。不要忘記,我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師：而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說,京劇、越劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作,也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品、“雅”或“俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的貭量為中心，并不是對文化主體(精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。
當(dāng)前，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”,認為這將導(dǎo)致“文化沙漠化”。但我以為，對此應(yīng)有冷靜清晰的思考。
我們可以將雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關(guān)系，理解成文化上的“生產(chǎn)”與
“消費”的基本關(guān)系。它的意義在于：對于我們這個社會和我們這個時代來說，“精英”與“大眾”的主體分層并不意味著，也決不應(yīng)該理解為是人與人之間在文化占有上的分裂和對立，而應(yīng)該合理地理解為，是同一文化體系自身結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)中的分工與合作；同樣，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化結(jié)構(gòu)的不同層次、文化發(fā)展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態(tài)。
糾正雅文化和俗丈化、精英文化和大眾文化簡單對立的觀念，確立文化生產(chǎn)與消費良性互動、和諧發(fā)展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止“文化沙漠化”的關(guān)鍵所在
【小題1】下列對于“雅文化”和“俗文化”關(guān)系的說法,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．雅文化和俗文化沒有嚴格的界限，以古今、寡眾、遠近、靜動、莊諧、虛實為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分,是一種主觀化、簡單化的表現(xiàn)。B．文化的“俗”和“雅”并非固定不變，有時是可以轉(zhuǎn)化的；“俗”有時會隨時代的不同、文化主體的不同而改變?yōu)椤把拧薄?/td>C．“俗”與“雅”在大眾文化和精英文化中都是存在的，雅文化都是俗文化從低向高、從淺人深、從粗到精發(fā)展的結(jié)果。D．“雅”和“俗”并非根本排斥的對立關(guān)系，只是體現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)的層次、文化發(fā)展的階段和文化成果的水平等各方面的不同。【小題2】下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

閱讀下面的文字，完成小題。

什么是雅文化？什么是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以莊為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。

我以為這種觀念存在著一種簡單化的傾向，即以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把自己所欣賞的文化風(fēng)格當(dāng)做了惟一的標(biāo)準(zhǔn)，它忽視了大眾世俗生活的文化權(quán)利,在我看來，這是應(yīng)該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。

對于雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的關(guān)系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精致的事實上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的，并不是誰家'固定不變的專利。不要忘記,我國千古名篇《詩經(jīng)》中的作品，原本是當(dāng)時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風(fēng)雅之師：而許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾此外，如《水滸傳》、《西游記》等小說,京劇、越劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，都是來自民間的大眾文化、“俗”文化產(chǎn)品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化的瑰寶，成了雅文化。應(yīng)該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的“俗”和“雅”，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發(fā)展提高問題。

歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而精英文化也難保不出粗俗之作,也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產(chǎn)生精品、“雅”或“俗”本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產(chǎn)品和文化行為的貭量為中心，并不是對文化主體(精英或大眾）的界定，不應(yīng)該將二者輕易地等同或混淆。

當(dāng)前，伴隨著整個社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，在文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為“文化世俗化”或“俗文化泛濫”,認為這將導(dǎo)致“文化沙漠化”。但我以為，對此應(yīng)有冷靜清晰的思考。

我們可以將雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關(guān)系，理解成文化上的“生產(chǎn)”與

“消費”的基本關(guān)系。它的意義在于：對于我們這個社會和我們這個時代來說，“精英”與“大眾”的主體分層并不意味著，也決不應(yīng)該理解為是人與人之間在文化占有上的分裂和對立，而應(yīng)該合理地理解為，是同一文化體系自身結(jié)構(gòu)和運轉(zhuǎn)中的分工與合作；同樣，“雅”和“俗”的文化定位，也可以看成是文化結(jié)構(gòu)的不同層次、文化發(fā)展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態(tài)。

糾正雅文化和俗丈化、精英文化和大眾文化簡單對立的觀念，確立文化生產(chǎn)與消費良性互動、和諧發(fā)展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止“文化沙漠化”的關(guān)鍵所在

1.下列對于“雅文化”和“俗文化”關(guān)系的說法,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.雅文化和俗文化沒有嚴格的界限，以古今、寡眾、遠近、靜動、莊諧、虛實為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分,是一種主觀化、簡單化的表現(xiàn)。

B.文化的“俗”和“雅”并非固定不變，有時是可以轉(zhuǎn)化的；“俗”有時會隨時代的不同、文化主體的不同而改變?yōu)椤把拧薄?/p>

C.“俗”與“雅”在大眾文化和精英文化中都是存在的，雅文化都是俗文化從低向高、從淺人深、從粗到精發(fā)展的結(jié)果。

D.“雅”和“俗”并非根本排斥的對立關(guān)系，只是體現(xiàn)了文化結(jié)構(gòu)的層次、文化發(fā)展的階段和文化成果的水平等各方面的不同。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是

A.大眾文化是民族文化最深厚的基礎(chǔ)，是民族文化偉力的根源，而普通大眾的世俗生活又是大眾文化生命力的源泉。

B.事實證明，大眾文化不都是粗野簡陋的,憑借創(chuàng)造性的智慧和精心的勞動，就能產(chǎn)牛出文化精品，表現(xiàn)出髙貴和優(yōu)美。

C.大眾文化不是與精英文化相對立的概念，它巧精英文化的關(guān)系可以理解成文化上的“消費”與“生產(chǎn)”的基本關(guān)系。

D.普通大眾的文化，隨著社會向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，日漸成為市場的主導(dǎo)力量，雅文化受到冷落,導(dǎo)致了“文化沙漠化”。

3.下列對原文內(nèi)容的分析與概括,不符合原文意思的一項是

A.忽視大眾世俗生活的文化權(quán)利，以少數(shù)人的口味為準(zhǔn)，把他們欣賞的文化風(fēng)格，做高雅的標(biāo)準(zhǔn)，是一種陳腐的偏見。

B.許多當(dāng)年被視為風(fēng)雅之極的宮廷御制、狀元文章等,如今大都成了文化糟粕，說明精英文化也難免俗氣、無聊和空洞。

C.源自民間的歌謠、小說、戲劇等大眾文化形式成為雅文化代表的事實，充分證明了“文化沙漠化”的擔(dān)心純屬多余c

D.只有糾正了文化中雅與俗、精英與大眾簡單對立的觀念,確立文化生產(chǎn)與消費方面的新理念，才能防止出現(xiàn)“文化沙漠化”。

閱讀下面的文字
小小說：當(dāng)代文學(xué)的一道風(fēng)景
張春
改革開放30多年，我國文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展。從短篇小說里分支出來的小小說，在這30年中作為一種新興的文體逐漸崛起，無論是讀者群、作家群、作品的數(shù)量與質(zhì)量，還是其固有的文學(xué)精神等方面，都堪稱為當(dāng)代文學(xué)的一道亮麗景觀。
　　面對小小說的繁榮態(tài)勢，小小說理論批評也取得一定收獲，在藝術(shù)特征、作家研究等方面發(fā)表了近千篇論文，出版了50多本理論批評專著。一大批作家和理論家的廣泛參與，更使小小說的理論得以深化：一是小小說創(chuàng)作理論從單純研究創(chuàng)作技法上升到研究創(chuàng)作規(guī)律，理論研究視野獲得擴大；二是一批作家既創(chuàng)作小小說又研究小小說，使小小說的精品意識獲得廣泛認同；三是小小說理論批評對象從國內(nèi)擴大到了國外，地域性研究領(lǐng)域獲得突破。
　　當(dāng)然理論研究中也難免存在有不足之處：一是多借用短篇小說和古典詩歌的思維方式及理論范疇來研究小小說，未能形成一套自身的理論話語;二是多從寫作學(xué)的角度來提示和歸納小小說的藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作技巧;三是理論與實踐相脫節(jié)，甚至是就理論論理論，顯得玄而又玄;四是與純理論研究相比，小小說的批評環(huán)節(jié)較為薄弱，還有待發(fā)展的無限空間。
　　當(dāng)然，我們在談這30年的小小說的同時，不能不談小小說繁榮發(fā)展的文化背景，那就是日益興起的大眾文化。大眾文化是一種消費文化，具有明顯的大眾性、商業(yè)性、通俗性、娛樂性和深刻滲透性，其影響之下的小小說也呈現(xiàn)眾多特征：名稱多姿、題材廣泛、讀者與日俱增、發(fā)表園地多樣、創(chuàng)作呈現(xiàn)市場化、發(fā)行策劃產(chǎn)業(yè)化、小說內(nèi)容趣味化、抒寫日?；⑽谋菊Z言富有特色、藝術(shù)手法特別豐富、 “結(jié)尾的藝術(shù)”個性化等等。可喜的是，當(dāng)代小小說與小說的偉大精神是一脈相傳的，所表現(xiàn)出來的關(guān)注民生、樹立品格和張揚崇高的精神追求，正成為小小說的立身之本和發(fā)展之命。王蒙說過，小小說以建設(shè)性的姿態(tài)回應(yīng)了市場對文學(xué)提出的挑戰(zhàn)——為和諧社會里文學(xué)作用的發(fā)揮提供了一種參考。
　　如果對中國當(dāng)代小小說發(fā)展進行系統(tǒng)研究，以下幾個將是重點和難點：一是對改革開放后30年小小說的總體把握，以及作家、作品、思潮等的研究；二是探討大眾文化語境中的文學(xué)整體生存狀態(tài)，以及從小小說的獨特審美對大眾文化負面效應(yīng)的反撥作用來探討文學(xué)精神如何張揚；三是大眾文化背景下小小說的發(fā)展與繁榮，以及受其影響所呈現(xiàn)的特點；四是從小小說的獨立發(fā)展姿態(tài)如何給其他文學(xué)種類以借鑒的角度，探討時代文學(xué)繁榮的某些規(guī)律。當(dāng)然，最大的重點和難點在于，在國內(nèi)外沒有小小說史研究先例的前提下，既要對當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)進行比較細致的研究，又要不流于表面和程序，做到出新、出奇并具有史料意義，這頗有難度和挑戰(zhàn)性。
　　深入研究中國小小說史的意義在于，一是填補國內(nèi)小小說史研究的空白，特別是為20世紀小小說史的構(gòu)建與研究提供參考，為中國當(dāng)代文學(xué)史的完整性研究提供借鑒；二是有利于發(fā)揮文學(xué)在和諧社會建設(shè)中的作用，進一步促進小小說發(fā)展；三是將此時期小小說置于大眾文化背景之下，改變純粹從藝術(shù)角度進行小小說研究的思路，為小小說研究的繁榮，甚至為文化產(chǎn)業(yè)的繁榮提供參考；四是對包括大陸、港澳臺，以及少數(shù)民族作家、女性作家等在內(nèi)的小小說作家、作品進行研究，對國內(nèi)單人單篇研究是一種補充，具有系統(tǒng)性。
　                                   （ 選自《 人民日報 》 有刪節(jié)）
1.下列選項中，對當(dāng)代小小說理論研究狀況解說正確的一項是(  ) (2分)

2.不屬于“今后中國當(dāng)代小小說研究重點和難點”的一項是(   )(2分)

3.下列表述符合原文意思的一項是(    )(2分)