不求甚解

鄧拓

①一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

    ②不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

    ③應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀書就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

    ④這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

    ⑤在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精讀，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

    ⑥當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

    ⑦宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！边@也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似，放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

⑧經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

                                                （節(jié)選自《語文讀本》九年級·上）

17.本文的中心論點(diǎn)是什么？

18.作者圍繞中心論點(diǎn)，主要采用了什么論證方法？舉例說明其作用。（3分）

19.我們可以從這篇文章中獲取那些讀書的好方法？（3分）

閱讀《不求甚解》，完成文后練習(xí)。

　　一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

　　不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

　?、僬嬲褧x進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。②對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。③如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解都毫無意義了。④而讀書的要訣，全在于會意。⑤因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。⑥應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。⑦一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。

　　這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了?？梢娺@不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好；二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

　　列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

　　在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

　　當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書．只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

　　宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

　　經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

1．本文屬于議論文中的駁論文。文中所反駁的觀點(diǎn)是什么？

_________________________________________________________

2．第三段的語序已被打亂，其正確順序是怎樣的？（只寫出序號）

_________________________________________________________

3．文中在具體論述“不求甚解”的含義時，作者引用了兩個事例，各是什么？

①________________________________________________________

②________________________________________________________

4．“絕對不應(yīng)該這樣”一句中的“這樣”是指什么？

_________________________________________________________

5．根據(jù)“不求甚解”的正確含義，本文在論述讀書的方法時，又具體論述了哪兩種方法？

①________________________________________________________

②________________________________________________________

6．作者所肯定的讀書態(tài)度是什么？

_________________________________________________________

閱讀下列文字，回答文后問題。

1、一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫到：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

2、應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

3、這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好；二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

4、列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

5、當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！边@也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

6、經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

1.作者是如何理解“不求甚解”的含義的？

2.圍繞如何讀書，作者主要談了哪些觀點(diǎn)？

3.作者說“讀書的要訣全在于會意”，對此你有何看法？

4.作者是如何證明“不能死讀，而必須活讀”這一觀點(diǎn)的？

5.長期以來，對于讀書就有“博覽”與“精通”的爭論，你持什么觀點(diǎn)？說明理由。

6.有關(guān)讀書，你還知道哪些名言，試寫出一則并結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)勼w會。

閱讀下文，回答問題。

鄧 拓

　?、僖话闳顺３Ｒ詾椋瑢θ魏螁栴}不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

　?、诓磺笊踅膺@句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“____________。”人們往往只抓住他說的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此,就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

　?、蹜?yīng)該承認(rèn),好（a）讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那么，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作,那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

　?、苓@樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好（b）說不求甚解了?？梢娺@“不求甚解”四字的含意，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

　?、萘袑幘驮?jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對馬克思的著作卻作了許多曲解。我們今天對于經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

　?、拊谶@一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”。看來諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

　?、弋?dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

　?、嘟?jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方。讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。（有刪節(jié)）

（1）請為第③段和第④段中兩個“好”字分別注上拼音。

　　a．___________b．___________

（2）請?jiān)诘冖诙螜M線上準(zhǔn)確填寫《五柳先生傳》中的相關(guān)語句。

　　_____________________________________________________

（3）第⑥段說“亮獨(dú)觀其大略”，請簡要談?wù)勀銓Α坝^其大略”的看法。

　　_____________________________________________________

　　_____________________________________________________

（4）從你的記憶中搜集些與本文有關(guān)的材料寫在下面，可以寫古今中外會讀書的人勤奮讀書的事，字?jǐn)?shù)在50個左右。

　　_____________________________________________________

　　_____________________________________________________

六、閱讀下面的一篇文章，完成1〜6題。

                   不求甚解

   一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提 倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道:“好讀書，不 求甚解;每有會意，便欣然忘食?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話， 因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互 闡明，意思非常清楚。亨是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加 粗暴的不講道理的非議。

   ①應(yīng)該承認(rèn)，好讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。②如果根本不讀書或者不喜歡讀 書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解就都毫無意義了。③因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知 識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。④一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。 ⑤真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。⑥一下子想完全讀 懂所有的書.，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自 信。⑦而讀書的要訣，全在于會意。⑧對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。⑨所以， 他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

   這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好說不求甚解了。 可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為 什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求 甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩 層意思都很重要，值得我們好好體會。

   列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對馬克思的 著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切 不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理， 并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須 活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

   在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記 鈔》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大 略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問 題更全面。

   當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需 要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

   宋代理學(xué)家陸象山的語錄中說：“讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯?！边@也是不因 小失大的意思。所謂未曉處且放過，與不求甚解的提法很相似。放過是暫時的，最后仍然會了解它的意思。

   經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面 有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的 似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

1. 文章第1節(jié)，作者首先樹起批駁的靶子，進(jìn)而提出了怎樣的觀點(diǎn)？

答:

2. 第2節(jié)中加點(diǎn)的“這”，具體是指 (用原文回答)

3. 將第3節(jié)分為兩層，并說出理由。

分層:①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

理由

4. 文章5、6兩節(jié)主要運(yùn)用了、 兩種論證方?jīng)Q。

5.如果把第6節(jié)換成如下的一段文字，你覺得妥當(dāng)嗎？請結(jié)合上下文說出理由。

    在這方面，古人的確也有許多失敗的教訓(xùn)?！妒酚?#8226;廉頗藺相如列傳》記載：戰(zhàn)國時趙國 名將趙奢之子趙括，年輕時學(xué)兵法，可以說把兵書背得滾瓜爛熟，談起兵事來，他父親也難不 倒他。后來他接替廉頗為趙將，在長平之戰(zhàn)中，只知死搬兵書上的條文，完全改變了廉頗的 作戰(zhàn)方案，結(jié)果四十多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡?？磥?，紙上談兵，在實(shí)際中是行不通的。

答:

6. 請運(yùn)用駁論的方式，借助求異思維，使用“一般人常常認(rèn)為……而我覺得……因?yàn)?”的句式寫一段話，表達(dá)出“班門弄斧”新的立意。

    “班門弄斧”辯

閱讀鄧拓的《不求甚解》（有刪節(jié)），完成下面問題。

　　一般人常常以為，對任何問題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒有充分的理由。

　　不求甚解這句話最早是陶淵明說的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫道：“________________?！比藗兺蛔プ∷f的前一句話，而丟了他說的后一句話，因此，就對陶淵明的讀書態(tài)度很不滿意，這是何苦來呢？他說的前后兩句話緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書的正確態(tài)度，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，完全不應(yīng)該對他濫加粗暴的不講道理的非議。

　　應(yīng)該承認(rèn)，好（1）讀書這個習(xí)慣的養(yǎng)成是很重要的。如果根本不讀書或者不喜歡讀書，那末，無論說什么求甚解或不求甚解都毫無意義了。因?yàn)椴蛔x書就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書中的道理。一定要好讀書，這才有起碼的發(fā)言權(quán)。真正把書讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會慢慢了解書中的道理。一下子想完全讀懂所有的書，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著作，那除了狂妄自大的人以外，誰也不敢這樣自信。而讀書的要訣，全在于會意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨(dú)到的見解。所以，他每每遇到真正會意的時候，就高興得連飯都忘記吃了。

　　這樣說來，陶淵明主張讀書要會意，而真正的會意又很不容易，所以只好（2）說不求甚解了。可見這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸誡學(xué)者不要驕傲自負(fù)，以為什么書一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會得了書中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認(rèn)自己只是不求甚解為好。二是說明讀書的方法，不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會。

　　列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

　　在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識更廣泛，了解問題更全面。

　　當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。

　　經(jīng)驗(yàn)證明，有許多書看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書昨天看不懂，過些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書必須常常反復(fù)閱讀，每讀一次都會覺得開卷有益。

1．請為第三段和第四段中兩個“好”字分別注上拼音。

答：________________________________________________________________

2．請?jiān)诘诙螜M線上準(zhǔn)確填寫《五柳先生傳》中的相關(guān)語句。

答：________________________________________________________________

3．第六段說，“亮獨(dú)觀其大略”，請簡要談?wù)勀銓Α坝^其大略”的看法。

答：________________________________________________________________

4．前面幾篇閱讀文章都附有“相關(guān)鏈接”，鏈接了一些與文章有關(guān)的材料。請你也來參與，為《不求甚解》添加一則“相關(guān)鏈接”。（提示：古今中外，會讀書的人、勤讀書的事……都可以作為你的“鏈接”的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)在50個左右。）

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閱讀《孟子》選段，回答問題

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要①譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然③，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

(《孟子  公孫丑  上》)

①要：通“邀”，謀求。②端：發(fā)端。③然：同“燃”。

對上面語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是

A、孟子認(rèn)為，每個人都有同情心。古代圣賢之君正因?yàn)榫哂型樾?，所以才會行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以輕而易舉地治理好。

B、從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”推導(dǎo)仁政。由于這種惻隱之心是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

C、這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認(rèn)為，人不會因?yàn)閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ィ纱丝梢娙硕季哂袗烹[之心，人性本是善良的。

D、孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端。

荀子認(rèn)為“人性本惡”，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合本章具體內(nèi)容談?wù)勥@個問題。

閱讀《孟子》選段，回答問題
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要①譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端②也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然③，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br> (《孟子 公孫丑 上》)
①要：通“邀”，謀求。②端：發(fā)端。③然：同“燃”。
4.對上面語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（2分）

1.荀子認(rèn)為“人性本惡”，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為“人性本善”，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？請結(jié)合本章具體內(nèi)容談?wù)勥@個問題。（3分）

閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”

注釋：①人名，戰(zhàn)國時宋國大夫。②戰(zhàn)國時齊國最繁華的街里。③人名，戰(zhàn)國時宋國的善士。

下列對選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言，如果一個人教他，而其他人在一旁干擾，就無法學(xué)好。

B孟子認(rèn)為，如果把一個人放在適合學(xué)習(xí)語言的環(huán)境中，就能夠?qū)W得好。

C孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)語言需要好的環(huán)境，一國之君也應(yīng)該重用善士，一個薛居州這樣的善士就可以導(dǎo)正宋王。

D這段文字孟子是以學(xué)習(xí)語言為喻，說明環(huán)境對人影響的深遠(yuǎn)。

三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答：

閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”

注釋：①人名，戰(zhàn)國時宋國大夫。②戰(zhàn)國時齊國最繁華的街里。③人名，戰(zhàn)國時宋國的善士。

（1）下列對選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言，如果一個人教他，而其他人在一旁干擾，就無法學(xué)好。

B孟子認(rèn)為，如果把一個人放在適合學(xué)習(xí)語言的環(huán)境中，就能夠?qū)W得好。

C孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)語言需要好的環(huán)境，一國之君也應(yīng)該重用善士，一個薛居州這樣的善士就可以導(dǎo)正宋王。

D這段文字孟子是以學(xué)習(xí)語言為喻，說明環(huán)境對人影響的深遠(yuǎn)。

（2）三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

答：

閱讀下列《孟子·滕文公下》選段，回答問題。（6分）

孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸。使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？”

【注】①載不勝：戰(zhàn)國時宋國的大夫。②莊岳：齊國一人鬧市區(qū)的名稱。③薛居州：人名。

12．下列對選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A.孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)語言，如果一個人教他，而其他人在一旁干擾，就無法學(xué)好。

B.孟子認(rèn)為，如果把一個人放在適合學(xué)習(xí)語言的環(huán)境中，就能夠?qū)W得好。

C.孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)語言需要好的環(huán)境，一國之君也應(yīng)該重用善士，一個薛居州這樣的善士就可以導(dǎo)正宋王。

D.這段文字孟子是以學(xué)習(xí)語言為喻，說明環(huán)境對人影響的深遠(yuǎn)。

13．三字經(jīng)中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學(xué)》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結(jié)合選文并聯(lián)系學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>