（1）測(cè)量一只量程已知的電壓表內(nèi)阻，器材如下：
A．待測(cè)電壓表V（量程3V，內(nèi)阻未知）     B．電流表A（量程3A內(nèi)阻0.01Ω）
C．定值電阻R（阻值2kΩ額定電流50mA） E．多用電表
D．電池組E（電動(dòng)勢(shì)小于3V，內(nèi)阻可忽略）  F．開(kāi)關(guān)S₁、S₂
G．導(dǎo)線若干
有一同學(xué)利用上述所給的器材，進(jìn)行如下實(shí)驗(yàn)操作：1用多用電表進(jìn)行粗測(cè)：多用電表電阻擋有三個(gè)倍率，分別是×100Ω、×10Ω和×1Ω．該同學(xué)選擇×10Ω倍率，用正確的操作方法測(cè)量，發(fā)現(xiàn)指針偏轉(zhuǎn)角度太?。疄榱溯^準(zhǔn)確地進(jìn)行測(cè)量，應(yīng)選用______倍率．若這時(shí)刻度盤(pán)上的指針位置如上圖所示，那么測(cè)量結(jié)果大約是______kΩ．2為了更準(zhǔn)確的測(cè)出此電壓表內(nèi)阻大小，該同學(xué)設(shè)計(jì)了甲、乙兩實(shí)驗(yàn)電路．你認(rèn)為其中較為合理的是______電路．3用你選擇的電路進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，用上述所測(cè)各量表示電壓表內(nèi)阻，其表達(dá)式為R_V=______．
（2）移動(dòng)電話已成為現(xiàn)代入及時(shí)便捷進(jìn)行溝通的工具．但有時(shí)人們?cè)谛枰?lián)系時(shí)卻發(fā)現(xiàn)電池沒(méi)電的情況，因此研究高性能、大容量的超長(zhǎng)待機(jī)的鋰離子電池，是擺在移動(dòng)電話制造商面前的重要課題．鋰離子電池相當(dāng)于一個(gè)直流電源，下圖是某公司生產(chǎn)的型號(hào)為SGH-D508的移動(dòng)電話的鋰電池的銘牌．這種移動(dòng)電話在正常待機(jī)時(shí)，流過(guò)電池的電流約為80mA，通話時(shí)電流約為150mA．某同學(xué)想比較精確的測(cè)出該鋰電池的電動(dòng)勢(shì)和內(nèi)阻，他通過(guò)查閱資料了解到一般鋰電池的內(nèi)阻在零點(diǎn)幾歐到幾歐之間．實(shí)驗(yàn)室備有以下器材：
A．電壓表V₁量程1.0V內(nèi)阻未知；      B．電壓表V₂量程5.0V內(nèi)阻未知；
C．電流表A₁量程200mA內(nèi)阻r₁=2.0Ω； D．電流表A₂量程0.6A內(nèi)阻r₂約為0.5Ω
E．滑動(dòng)變阻器阻值變化范圍為0～10Ω； F．滑動(dòng)變阻器阻值變化范圍為0～100Ω；
G．開(kāi)關(guān)、導(dǎo)線（該導(dǎo)線可以與鋰電池方便的連接）若干； H．學(xué)生電源
（1）為能較準(zhǔn)確地測(cè)得電動(dòng)勢(shì)E和內(nèi)阻r，除鋰電池外，上述器材中應(yīng)該選擇
______（填器材序號(hào)字母）．
（2）實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)電流表讀數(shù)為I₁時(shí)，電壓表讀數(shù)為U₁；當(dāng)電流表讀數(shù)為I₂時(shí)，電壓表讀數(shù)為U₂．則E和r的計(jì)算公式為：E=______；r=______．

（08年河西區(qū)質(zhì)量調(diào)查三）閱讀下面的文字，完成18―21題。

感恩的心

① 《韓詩(shī)外傳》有這樣一則故事：春秋時(shí)，楚莊王和群臣夜宴。忽然燈滅了，就有人在暗中拉楚王妃子的衣裳。楚王的妃子扯斷那人的帽帶，并把這件事告訴了楚王。楚王就命令群臣都扯斷帽帶，然后再點(diǎn)燃燈。以后楚與晉國(guó)作戰(zhàn)，有一個(gè)人抗擊敵人特別勇敢，楚王問(wèn)他，他說(shuō)：“我是以前那個(gè)在殿上被扯斷帽帶的人?！?/p>

② 每當(dāng)讀到這則故事，在佩服楚王氣度的同時(shí)，總為古人的義氣所感染。以楚王的身份，一怒之下，被扯斷帽帶者定當(dāng)人頭落地。好被扯斷帽帶者夜宴過(guò)后，醒來(lái)自會(huì)膽戰(zhàn)心驚，但畢竟楚王并不知曉，過(guò)去也就算了?？稍谒睦?，這是別人對(duì)自己的恩德，不報(bào)答就永遠(yuǎn)也不安生。

③ 也許是古人特別注重以德報(bào)德的緣故吧，于是留下了許多千秋佳話。從“銜環(huán)”“結(jié)草”的神話傳說(shuō)到“士為知己者死”的刺客游俠，無(wú)不秉承同樣一個(gè)內(nèi)涵。對(duì)于一個(gè)稍有道德的人，做出以上事情，也是情理之中的事。人心都是肉長(zhǎng)的，當(dāng)別人有恩于我們的時(shí)候，總該想著如何報(bào)答才好。

④ 前不久看過(guò)一則報(bào)道：一位母親花了十六年時(shí)間尋找兩個(gè)女兒的救命恩人，目的只有一個(gè)，就是要親口對(duì)恩人說(shuō)一聲“謝謝”。有人問(wèn)辛辛苦苦找了這么多年，值得嗎？樸實(shí)的母親眼含熱淚：“如果沒(méi)有恩人，兩個(gè)女兒早就沒(méi)了，可人家連讓我說(shuō)一聲謝謝的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，我這一生心里不安??！”或者，這位母親并沒(méi)有財(cái)力去報(bào)答那位救了自己女兒的恩人，但還有比這種執(zhí)著了十六年的心更讓人感動(dòng)的嗎?還有這么一家人，意外收到了三十萬(wàn)元的饋贈(zèng)，正當(dāng)家人疑惑的時(shí)候，匯款者出現(xiàn)了。原來(lái)，他在十多年前曾是一個(gè)流浪兒，一位好心的老婆婆可憐他，給了他十元錢(qián)，并勸告他男兒要有志氣。乞兒很感動(dòng)，留下了老婆婆的地址。后來(lái)乞兒洗心革面，終于發(fā)家致富。他說(shuō)，我之所以有今天，全憑老太太一句話啊!然而，老太太早已不在人世，善良的家人盡管家境不好，依然不肯收下這筆錢(qián)。老太太的兒子說(shuō)：“如果我收下了這筆錢(qián)，就違背了母親的意愿了啊!”經(jīng)過(guò)協(xié)商，用這筆錢(qián)為村里修了一座敬老院。這是何等感人的報(bào)恩方式?。?/p>

⑤ 然而，并不是任何事都那么稱心如意。我不能說(shuō)人心不古，然而不講奉獻(xiàn)只有索取心態(tài)的人還是占有不小的市場(chǎng)；甚至，做了好事反被嗤笑為“傻帽”的也不在少數(shù)。久而久之，人的心就冷淡了，除了自己，心里想的還是自己。如果人人都這樣，還何談感恩呢?還有更讓人心寒的事，有的人自己住華屋麗室，棄父母于不顧，這樣的人連牲畜也不如了。

⑥ 或許，真是改革開(kāi)放了的緣故，總有那么些惹人眼球的東西一股腦兒從國(guó)門(mén)溜進(jìn)來(lái)。以節(jié)日而論，傳統(tǒng)的節(jié)日一個(gè)個(gè)面臨著消失的危險(xiǎn)，偏偏西方的什么“情人節(jié)”“愚人節(jié)”“圣誕節(jié)”還有更多的什么鬼節(jié)之類的流竄進(jìn)來(lái)，唯獨(dú)沒(méi)有想過(guò)把“感恩節(jié)”引過(guò)來(lái)。也許，上面的這些節(jié)日更有情調(diào)，更能滿足人們的戲謔心理，更足以賺足腰包，滿足個(gè)人的私欲。而如果沒(méi)有一顆感恩的心，所有這些都將是徒勞的。

⑦ 還記得幾年前火爆過(guò)的一首歌《?；丶铱纯础?。回家看看，這本是最正常不過(guò)的事。然而，即使是勸導(dǎo)，也難讓老人們?nèi)缭?。寧肯陪同情人“歐洲八國(guó)游”也不愿帶著父母到市郊走一走的還少嗎?連父母養(yǎng)育之恩都不放在心上的人，就更談不上對(duì)別人報(bào)恩了。

⑧ 其實(shí)，報(bào)恩有時(shí)是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事：一個(gè)微笑，一聲謝謝，一個(gè)善意的舉動(dòng)……都不過(guò)是舉手之勞，只要心存感激，做起來(lái)并不難。但我們看到的常常是：別人幫了什么忙，因?yàn)槭虑樾。X(jué)得不足掛齒，也就看作是理所當(dāng)然；別人給你讓個(gè)座，連一聲謝謝也懶得說(shuō)出口。聽(tīng)上去都微不足道，不值得這么斤斤計(jì)較。細(xì)一琢磨，還真讓人不寒而栗。久而久之，人心變得麻木，感恩的心慢慢也就萎縮了。人人都失去了感恩的心，那該是一個(gè)怎樣令人生畏的世界??！

⑨ 如果后人在編著現(xiàn)在這段歷史的時(shí)候，也還能找到類似“銜環(huán)”“結(jié)草”這樣感恩的事件栽入史冊(cè)，該是多么令人欣慰的事?。?/p>

18. 第②段“在佩服楚王氣度的同時(shí)，總為古人的義氣所感染”一句中的“楚王的氣度”“古人的義氣”在文中分別指什么?（4分）

① 楚王的氣度指：                                 

② 古人的義氣指：                                 

  19. 文章開(kāi)頭引用《韓詩(shī)外傳》的故事有什么作用？（4分）

    答：                                              

20. 第④段作者寫(xiě)了兩個(gè)感恩的例子，請(qǐng)說(shuō)明兩者的不同特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要分析令人感動(dòng)的原因。（6分）

① 不同：                            

② 原因：                              

  21. 簡(jiǎn)析全文在內(nèi)容安排上的突出特點(diǎn)。（4分）

                                             

冷對(duì)遺址公園化

①近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。

②請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開(kāi)羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪?，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹(shù)種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，說(shuō)到遺址，便會(huì)想起埃及留給我的獨(dú)特感受。在埃及的大地上，到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址。從開(kāi)羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷，這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知，時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史緩緩走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只留下無(wú)數(shù)問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g；空茫、荒蕪、寂寞和蕭瑟，霧一樣濃重地籠罩在遺址上，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感和源頭感；與此同時(shí)，還讓人感受到遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上的特有的生命感?；蛟S，這正是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！

③為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都恪守著一條約定俗成的原則，那就是：遺址必須保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅，那些遺址一概都是原封不動(dòng)。盡管它或許只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪踔潦遣菘优c土堆，但它是歷史生命僅存的最后實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。

④在羅馬，許多重要的歷史文化遺址都在城中。建于公元1世紀(jì)的古羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)，橢圓形的建筑物占地約2萬(wàn)平方米，周長(zhǎng)527米，是古羅馬帝國(guó)的象征。這一建筑是如此的顯眼，但從沒(méi)人把這些草木叢生的大片大片殘?jiān)珨啾谝曌隼?dòng)手清理，而是把它們作為凝固的歷史、有形的歲月、真正的城市文物。羅馬人懂得一根柱子倒了，是不能扶起來(lái)的，因?yàn)檫@是時(shí)間老人和歷史巨人的行為。如果扶起來(lái)，修補(bǔ)好，歷史時(shí)間隨即消失。誰(shuí)又敢去改動(dòng)歷史呢？它殘缺，卻正好把另一半交給你去想象。毫無(wú)疑問(wèn)，殘缺美也是一種歷史美。

⑤然而，在我們這里，這一原則卻被視而不見(jiàn)。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞，就看看河南的殷墟、西安的華清池，還有京西的圓明園吧，哪里不是到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻、植樹(shù)種花、豎立雕塑、點(diǎn)綴小品，增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。做這種事的人，難道完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？難道不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？

⑥或許那些將遺址公園化的人，對(duì)遺址的價(jià)值及必須恪守的保護(hù)原則一無(wú)所知，然而這樣的人又怎么會(huì)有資格去管理文化遺址呢？請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開(kāi)羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪?，甚至是草坑與土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹(shù)種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，………………或許還會(huì)有人反駁，難道我們后人就不能開(kāi)發(fā)利用遺址的旅游價(jià)值嗎？請(qǐng)不要：遺址公園化 馮驥才 　　近年來(lái)，一種有害于文化遺存的做法正在相效成風(fēng)，這就是：遺址公園化。 　　說(shuō)到遺址，便會(huì)想起那年從埃及考察歸來(lái)，一位朋友問(wèn)我最強(qiáng)烈的感受是什么？我說(shuō)，埃及大地到處是公元前數(shù)千年的歷史遺址，給人一種極強(qiáng)烈的文明的初始感，源頭感。 　　從開(kāi)羅的金字塔到盧克索的國(guó)王谷——這些法老墓葬的遺址中，無(wú)處不是巨大的石雕碎塊和灼熱的荒沙。誰(shuí)也說(shuō)不清它們的歷史，連這些堅(jiān)硬的石雕究竟毀于何時(shí)，也無(wú)從得知；時(shí)間在這里仿佛失去長(zhǎng)度。當(dāng)歷史走去時(shí)，沒(méi)有留下任何尋找它的線索，只有問(wèn)號(hào)。這些問(wèn)號(hào)彌漫在殘?jiān)珨啾谒槭魃持g。于是空茫、荒蕪、寂寞和廖落，霧一樣濃重地籠罩在遺址上；然而這才是遠(yuǎn)去的歷史遺留在大地上特有的生命感——也是遺址獨(dú)具的氣質(zhì)與魅力！ 　　為此，世界上所有遺址的保護(hù)者，都是知道遺址必需保留全貌，保留它的歷史感。由古希臘、兩河流域、古波斯、印度直到南美的瑪雅那些遺址，一概都是原封不動(dòng)。遺址是一種特殊的遺存。盡管它只是殘剩的一些兀立的殘?jiān)褪踔潦遣菘优c土堆，但它是歷史生命僅存的最后的實(shí)體，是惟一可以觸摸到的歷史真實(shí)。如果遺址沒(méi)了，歷史便完全消失。你說(shuō)它有多重要？然而，在我們這里卻被改變了。且不說(shuō)，許多遺址正在被粗暴的施工所破壞；從河南的殷墟、西安華清池到京西的圓明園遺址，到處在動(dòng)土動(dòng)工，修筑圍墻，植樹(shù)種花，豎立雕塑，點(diǎn)綴小品，更有甚者則添油加醋地增添各種“景觀”于其間，努力把歷史遺址“打造”成一座座公園。 　　做這種事的人，完全不懂得遺址的價(jià)值就是它的“原生態(tài)”嗎？不懂得文化和歷史也有尊嚴(yán)、也是神圣不能侵犯的嗎？ 　　在羅馬，許多重要的歷史文化遺址往往并不在城外或者更遠(yuǎn)的地方，
　?、邭v史遺址當(dāng)然具有旅游價(jià)值，但是它絕非僅有旅游價(jià)值，它還有見(jiàn)證價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、教育價(jià)值、欣賞價(jià)值等等。我們不能為了一種價(jià)值而去破壞和犧牲其它價(jià)值。其實(shí)，即便是遺址的旅游價(jià)值，也體現(xiàn)在它的原真性上。認(rèn)定了一大片廢墟是沒(méi)有賣(mài)點(diǎn)的，只有美化改造才能招徠游人，這難道不是一種急功近利的浮躁和低俗的審美嗎？如果真這樣下去，歷史會(huì)被我們變成可笑的消費(fèi)品了。

⑧難道我們真的不怕歷史隨著遺址而消亡嗎？如果沒(méi)有了令人敬畏與尊崇的文化和歷史，留下的只能是淺薄與蒼白。                    (有刪改)

15．第①節(jié)中加點(diǎn)詞語(yǔ)“相效成風(fēng)”的意思是   。（2分）

16．第②節(jié)中加點(diǎn)的“遺址獨(dú)具的氣質(zhì)和魅力”的具體含義是     、    

    和     。（6分）

17．如果要增加第⑦節(jié)的說(shuō)服力，下列最不適合作為補(bǔ)充論據(jù)的一項(xiàng)是（3分）       

A．華蓋山古城墻是溫州唯一的建城1600多年的歷史見(jiàn)證，為開(kāi)發(fā)旅游被挖地三尺遭毀壞。

B．鄭州商城遺址在改建為公園的過(guò)程中，原有樹(shù)木全部移除，地基加高，全貌蕩然無(wú)存。

C．大明宮遺址公園被稱為東方園林建筑藝術(shù)的杰出代表，被譽(yù)為絲綢之路 的東方圣殿。

D．昭君墓是漢代人工積土夯筑而成，是中國(guó)最大的漢墓之一，至今仍青冢兀立，獨(dú)有特點(diǎn)。

18．對(duì)上文理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A．根據(jù)第②節(jié)可知，埃及人對(duì)自己的歷史所知甚少，因?yàn)闅v史在那沒(méi)有留下任何線索。

B．第④節(jié)畫(huà)線句列舉了一系列數(shù)字，是為了說(shuō)明古羅馬露天競(jìng)技場(chǎng)的建筑價(jià)值和地位。

C．第⑤節(jié)的結(jié)尾連用兩句反問(wèn)，表現(xiàn)出對(duì)那些將遺址公園化的人強(qiáng)烈的不滿和譴責(zé)。

D．根據(jù)第⑥、⑦節(jié)可知，作者覺(jué)得為開(kāi)發(fā)遺址的旅游價(jià)值而進(jìn)行的改造是可以接受的。

19．根據(jù)要求回答問(wèn)題。（6分）

        2011年11月17日，北京市人大教科文衛(wèi)體委員會(huì)提出有關(guān)研究論證恢復(fù)重建圓明園的建議，引發(fā)各界關(guān)注和熱議，人們紛紛在網(wǎng)上發(fā)帖討論。

        A．帖一：對(duì)國(guó)人而言，毀在英法聯(lián)軍鐵蹄之下的圓明園是國(guó)恥的象征，復(fù)建并不能提升國(guó)人的自豪感。

        B．帖二：圓明園是代表中國(guó)高超建筑工藝的經(jīng)典皇家園林，重建圓明園可以重現(xiàn)建筑史的輝煌。

        C．帖三：可以考慮異地重建，這樣就能與北京圓明園頹敗的舊址形成鮮明對(duì)比。

        D．帖四：不必拘泥于保護(hù)的形式，重建和“勿忘國(guó)恥”之間并不矛盾。

        E．帖五：重建能夠挖掘出圓明園更多的商業(yè)價(jià)值，延續(xù)其存在的意義。

仔細(xì)閱讀五個(gè)帖子，其中和《冷對(duì)遺址公園化》一文觀點(diǎn)一致的是   （請(qǐng)?zhí)顚?xiě)字母），其他幾則的共同點(diǎn)是：         。五則帖子中，你最不贊成的是   （請(qǐng)?zhí)顚?xiě)字母），如果給這一帖子寫(xiě)一句話回復(fù)，你會(huì)寫(xiě)：    。

感恩的心

①《韓詩(shī)外傳》有這樣一則故事：春秋時(shí)，楚莊王和群臣夜宴。燭滅，有人在暗中引楚王美人衣。美人絕其纓（注：纓，帽帶），以告楚王。王乃命群臣皆絕纓，然后舉火。后楚與晉戰(zhàn)，有一人抗擊敵人特別勇敢，楚王問(wèn)他，他說(shuō)：“臣，先殿上絕纓者也?！?

②每當(dāng)讀到這則故事，在佩服楚王氣度的同時(shí)，總為古人的義氣所感染。以楚王的身份，一怒之下，絕纓者定當(dāng)人頭落地。那絕纓者夜宴過(guò)后，醒來(lái)自會(huì)膽戰(zhàn)心驚，但畢竟楚王并不知曉，過(guò)去也就算了?？稍谒睦?，這是別人對(duì)自己的恩德，不報(bào)答就永遠(yuǎn)也不安生。

③也許是古人特別注重以德報(bào)德的緣故吧，于是留下了許多千秋佳話。從“銜環(huán)”“結(jié)草”的神話傳說(shuō)到“士為知己者死”的刺客游俠，無(wú)不秉承同樣一個(gè)內(nèi)涵。對(duì)于一個(gè)稍有道德的人，做出以上事情，也是情理中的事。 人心都是肉長(zhǎng)的，當(dāng)別人有恩于我們的時(shí)候，總該想著如何報(bào)答才好。

④前不久看過(guò)一則報(bào)道：一位母親花了十六年時(shí)間尋找兩個(gè)女兒的救命恩人，目的只有一個(gè)，就是要親口對(duì)恩人說(shuō)一聲“謝謝”。有人問(wèn)辛辛苦苦找了這么多年，值得嗎？樸實(shí)的母親眼含熱淚：“如果沒(méi)有恩人，兩個(gè)女兒早就沒(méi)了，可人家連讓我說(shuō)一聲謝謝的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，我這一生心里不安?。　被蛘?，這位母親并沒(méi)有財(cái)力去報(bào)答那位救了自己女兒的恩人，但還有比這種執(zhí)著了十六年的心更讓人感動(dòng)的嗎？還有這么一家人，意外收到三十萬(wàn)元的饋贈(zèng)，正當(dāng)家人疑惑的時(shí)候，匯款者出現(xiàn)了。原來(lái)，他在十多年前曾是一個(gè)流浪兒，一位好心的老婆婆可憐他，給了他十塊錢(qián)，并勸告他男兒要有志氣。乞兒很感動(dòng)，留下了老婆婆的地址。后來(lái)乞兒洗心革面，終于發(fā)家致富。他說(shuō)，我之所以有今天，全憑老太太一句話?。∪欢?，老太太早已不在人世，善良的家人盡管家境不好，依然不肯收下這筆錢(qián)。老太太的兒子說(shuō)：“如果我收下了這筆錢(qián)，就違背了母親的意愿了??！”經(jīng)過(guò)協(xié)商，用這筆錢(qián)為村里修了一座敬老院。這是何等感人的報(bào)恩方式?。?

⑤然而，并不是任何事都那么稱心如意。我不能說(shuō)人心不古，然而不講奉獻(xiàn)只有索取心態(tài)的人還是占有不小的市場(chǎng)；甚至，做了好事反被嗤笑為傻帽的也不在少數(shù)。久而久之，人的心就冷淡了，除了自己，心里想的還是自己。如果人人都這樣，還何談感恩呢？還有更讓人心寒的事，有的人自己住華屋麗室，棄父母于不顧，這樣的人連畜生也不如了。

⑥或許，真是改革開(kāi)放了的緣故，總有那么些惹人眼球的東西一股腦兒從國(guó)門(mén)溜進(jìn)來(lái)。以節(jié)日而論，傳統(tǒng)的節(jié)日一個(gè)個(gè)面臨著消失的危險(xiǎn)，偏偏西方的什么“情人節(jié)”“愚人節(jié)” “圣誕節(jié)”還有更多的什么鬼節(jié)之類的流竄進(jìn)來(lái)，唯獨(dú)沒(méi)有想過(guò)把感恩節(jié)引過(guò)來(lái)。也許，上面的這些節(jié)日更有情調(diào)，更能滿足人們的戲謔心理，更足以賺足腰包，滿足個(gè)人的私欲。而如果沒(méi)有一顆感恩的心，所有這些都將是徒勞的。

⑦還記得幾年前火爆過(guò)的一首歌《常回家看看》?；丶铱纯矗@本是最正常不過(guò)的事。然而，即使是勸導(dǎo)，也難讓老人們?nèi)缭?。寧肯陪同情人“歐洲八國(guó)游”也不愿帶著父母到市郊走一走的還少嗎？連父母養(yǎng)育之恩都不放在心上的人，就更談上對(duì)別人報(bào)恩了。

⑧其實(shí)，報(bào)恩有時(shí)是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事：一個(gè)微笑，一聲謝謝，一個(gè)善意的舉動(dòng)……都只不過(guò)是舉手之勞，只要心存感激，做起來(lái)并不難。但我們看到的常常是：別人幫了什么忙，因?yàn)槭虑樾。X(jué)得不足掛齒，也就看作是理所當(dāng)然；別人給你讓個(gè)座，連一聲謝謝也懶得說(shuō)出口。聽(tīng)上去都微不足道，不值得這么斤斤計(jì)較。細(xì)一琢磨，還真讓人感到不寒而栗。因?yàn)榫枚弥诵淖兊寐槟?，感恩的心慢慢也就萎縮了。人人都失去了感恩的心，那該是一個(gè)怎樣令人生畏的世界啊！

⑨如果后人在編著這段歷史的時(shí)候，也還能找到類似“銜環(huán)”“結(jié)草”這樣感恩的事件載入史冊(cè)，該是多么令人欣慰的事?。?/p>

1、第②段“在佩服楚王氣度的同時(shí)，總為古人的義氣所感染”中的“楚王氣度”、“古人的義氣”在文中分別指什么？

 

2、文章開(kāi)頭引用《韓詩(shī)外傳》的故事有什么作用？

 

3、①第④段作者寫(xiě)了兩個(gè)感恩的例子，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答兩者的不同特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析這兩個(gè)事例令人感動(dòng)的原因？

 

 

②第⑧段沒(méi)有了那些“舉手之勞”的報(bào)恩，“細(xì)一琢磨，還真讓人感到不寒而栗”，為什么？

4、簡(jiǎn)析全文在內(nèi)容安排上的突出特點(diǎn)。

 

   “三農(nóng)”問(wèn)題是黨中央高度重視的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)。閱讀下列材料：
材料一 北魏孝文帝發(fā)布均田令規(guī)定：諸男夫十五（歲）以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對(duì)實(shí)行兩年輪耕的）所授之田率倍之。三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂(lè)還者聽(tīng)逐空荒……諸宰民之官（各地的地方長(zhǎng)官）各隨地給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更代（離職與上任）相付。賣(mài)者坐如律。
——《魏書(shū)·食貨志》
材料二 廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民有人身自由和一般公民權(quán)，地主不能買(mǎi)賣(mài)和交換農(nóng)民，農(nóng)民又擁有財(cái)產(chǎn)擔(dān)任公職．進(jìn)行訴訟和從事工商業(yè)的權(quán)利。在全部土地歸地主所有的前提下，農(nóng)民可以使用一定數(shù)量的份地，但必須向地主繳納贖金。
——1861年俄國(guó)廢除農(nóng)奴制的有關(guān)法令
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一概括北魏孝文帝鼓勵(lì)農(nóng)耕的措施。（3分）
（2）根據(jù)材料二簡(jiǎn)要指出1861年俄國(guó)廢除農(nóng)奴制法令頒布后，農(nóng)民地位的變化。（2分）法令對(duì)俄國(guó)近代化產(chǎn)生了怎樣的深刻影響？（1分）
（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為古今中外歷代統(tǒng)治者為什么重視解決“三農(nóng)”問(wèn)題?（2分）

    “三農(nóng)”問(wèn)題是黨中央高度重視的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重大任務(wù)。閱讀下列材料：

    材料一  北魏孝文帝發(fā)布均田令規(guī)定：諸男夫十五（歲）以上，受露田四十畝，婦人二十畝……（對(duì)實(shí)行兩年輪耕的）所授之田率倍之。三易之田再倍之……（人多地少的地方）樂(lè)還者聽(tīng)逐空荒……諸宰民之官（各地的地方長(zhǎng)官）各隨地給公田，刺史十五頃，太守十頃，治中、別駕各八頃，縣令、郡丞六頃。更代（離職與上任）相付。賣(mài)者坐如律。

                                       ——《魏書(shū)·食貨志》

材料二  廢除農(nóng)奴制，農(nóng)民有人身自由和一般公民權(quán)，地主不能買(mǎi)賣(mài)和交換農(nóng)民，農(nóng)民又擁有財(cái)產(chǎn)擔(dān)任公職．進(jìn)行訴訟和從事工商業(yè)的權(quán)利。在全部土地歸地主所有的前提下，農(nóng)民可以使用一定數(shù)量的份地，但必須向地主繳納贖金。

                         ——1861年俄國(guó)廢除農(nóng)奴制的有關(guān)法令

請(qǐng)回答：

   （1）據(jù)材料一概括北魏孝文帝鼓勵(lì)農(nóng)耕的措施。（3分）

   （2）根據(jù)材料二簡(jiǎn)要指出1861年俄國(guó)廢除農(nóng)奴制法令頒布后，農(nóng)民地位的變化。（2分）法令對(duì)俄國(guó)近代化產(chǎn)生了怎樣的深刻影響？（1分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，你認(rèn)為古今中外歷代統(tǒng)治者為什么重視解決“三農(nóng)”問(wèn)題?（2分）

閱讀下列文字，完成小題。
老北京的門(mén)神
門(mén)神是我國(guó)，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。
其中，祈福門(mén)神專為祈福而用。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門(mén)神那兒得到功名利祿，“爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。
武將門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入，故所供的門(mén)神多手持兵器。北京居民院門(mén)口的武將門(mén)神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，世人贊為：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國(guó)公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，為什么?huì)充當(dāng)民間的門(mén)神呢？古籍記載：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無(wú)數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢(mèng)寐不寧，多做噩夢(mèng)，常見(jiàn)祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門(mén)兩旁。是夜，果然無(wú)事。然久而久之，太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫(huà)匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門(mén)兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門(mén)神而使他們?cè)诿耖g得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛(ài)的門(mén)神，至今長(zhǎng)盛不衰。
北京民居中供奉的除秦瓊、尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門(mén)的門(mén)神。不過(guò)北京民居的后門(mén)門(mén)神只貼一位，為什么呢？因?yàn)楹箝T(mén)一般多為單扇門(mén)。貼誰(shuí)呢？多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L(zhǎng)，被民間奉為門(mén)神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。
因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心，所以全國(guó)各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來(lái)到北京，與此同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門(mén)神也隨之而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門(mén)上，各地門(mén)神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛(ài)的是密云一帶供奉的門(mén)神竟是夫妻二人——楊宗保與穆桂英?？傊本┳≌褐兴N的門(mén)神多取自中國(guó)古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。
這些歷史上的門(mén)神在千年的中華文化中神佑著中華民族的子子孫孫，人們喜歡這種五顏六色的吉祥門(mén)畫(huà)，只有貼上門(mén)神才能在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中得到一種讓他人難以想象到的思想滿足和精神滿足。
【小題1】下列各項(xiàng)中關(guān)于“門(mén)神”的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．門(mén)神為祈福而用。爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，各取其名，供奉者希望從門(mén)神那兒得到功名利祿。

B．門(mén)神通常貼在臨街的大門(mén)上，多手持兵器，用以鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門(mén)外進(jìn)入。

C．門(mén)神有前門(mén)和后門(mén)門(mén)神之別，北京住宅后門(mén)多為單扇門(mén)，只貼“魏征”一位門(mén)神。

D．住宅院落中的門(mén)神形象，多取自古典名著中那些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國(guó)的人物。

【小題2】本文認(rèn)為門(mén)神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是

A．北京作為數(shù)朝政治中心，政局動(dòng)蕩，門(mén)神文化最能體現(xiàn)北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。

B．北京民居的門(mén)神形象豐富多彩，有神話傳說(shuō)人物，也有歷史英雄人物，各地門(mén)神可謂應(yīng)有盡有。

C．歷史上，各地文人、商賈、官宦等，因各種目的紛紛涌進(jìn)北京，他們帶來(lái)了各地各種不同的門(mén)神文化。

D．北京百姓喜歡五顏六色的吉祥門(mén)畫(huà)，他們認(rèn)為在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中貼上門(mén)神能夠得到思想滿足和精神滿足。

【小題3】下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．北京的門(mén)神形象各異，風(fēng)格多樣，是北京作為數(shù)朝政治、文化和商業(yè)中心的體現(xiàn)。

B．門(mén)神風(fēng)俗能夠流傳至今并成為一種文化，與中國(guó)古典名著的深遠(yuǎn)影響是分不開(kāi)的。

C．隨著時(shí)代發(fā)展，門(mén)神已失去了原來(lái)的“祈?！薄版?zhèn)鬼”等功能，而成為一種文化象征。

D．門(mén)神的產(chǎn)生帶有一定的迷信色彩，這是當(dāng)時(shí)人們心理的渴望和精神撫慰的需要。