（16分）社會轉(zhuǎn)型是指社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價值觀念等發(fā)生深刻變化。有學(xué)者指出：“一部中國近代史,便是一部中國文明轉(zhuǎn)型史。

材料一 在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改變，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進(jìn)的知識分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個新中國。

——裴鈺《改變中國》

材料二 中國的啟蒙運動具有與歐洲啟蒙運動迥異的特點。如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為鵠的人文啟蒙運動，那么中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運動。這是中西啟蒙運動的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程……中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。

——鄭大華主編《民國思想史論》

材料三 受制于“皇帝制度”兩千年，是這個民族不能逃避的命運。中國現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的許多問題，比如“德先生“賽先生”遲遲不能落腳，比如公民意識、規(guī)則意識、寬容意識的缺乏，比如“熟人社會”，比如“守舊癥”、“非我癥”、“不合作癥”、“麻痹癥”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周時代或者更遠(yuǎn)的堯舜禹。從這個角度，我們可以更加深刻地理解中國文化轉(zhuǎn)型的艱難。

——張宏杰《十國皇帝的五種命運》序

請回答：

（1）據(jù)材料一及所學(xué)知識，回答近代前期（1840-1919年）在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些？（4分）

（2）據(jù)材料二概括中國思想啟蒙的特點，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識指出導(dǎo)致這一特點的主要原因。（3分）

（3）據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面分析近代中國文化轉(zhuǎn)型難的原因。（6分）

（4）綜合上述材料，概括近代中國的思想解放在“改變中國”中的作用。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面各題。

 譯書與中國近代化

譯書并非始于近代。早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

明朱清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，以耶補(bǔ)儒，以儒證耶，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)、組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表的一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

　　                 (選自《國學(xué)》總第39期，有刪節(jié))

1.下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是（3分）

A　漢唐時期的一系列佛教譯著其主要作用是在于促進(jìn)了中西文化的交流。

B　譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的動因。

C　鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

D　從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)只是為核心，不容置疑地起到開扁民智的作用。

2.下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是（3分）

A　兩方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳入我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

B　從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

C　“嚴(yán)林”譯著所彰顯出的價值和地位說明，西學(xué)東漸很成功的…點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

D　歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳人宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3.下列各項說法中，符合文章意思的一項是（3分）

A　中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，時界分明，先是佛教，然后是基督教。

B　第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

C　在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

D　作者認(rèn)為社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面起到的作用顯然要大于自然科學(xué)譯著。

閱讀下面的文字，完成小題。

譯書與中國近代化

陳志勇

早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈益充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)，組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

（選自《國學(xué)》總第39期，有刪改）

1.下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是

A．漢唐時期的一系列佛教譯著主要作用在于促進(jìn)了中西文化的交流。

B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的重要動因。

C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的作用。

2.下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是

A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳入我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

C．“嚴(yán)林”譯著所彰顯出的特殊價值和重要地位說明，西學(xué)東漸非常成功的一點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

D．歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳入宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一項是

A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，先是佛教，然后是其它各教。

B．鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

D．社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面，起到的作用要大于自然科學(xué)譯著。

閱讀下面的文字，完成小題。

譯書與中國近代化

譯書并非始于近代。早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

明朱清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，以耶補(bǔ)儒，以儒證耶，力求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)、組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著。“嚴(yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表的一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

(選自《國學(xué)》總第39期，有刪節(jié))

1.下列有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的表述，符合原文意思的一項是（ ）

A．漢唐時期的一系列佛教譯著其主要作用在于促進(jìn)了中西文化的交流。

B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，是中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的一個動因。

C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的作用。

2.下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不符合原文意思的一項是（ ）

A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳入我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

C．“嚴(yán)林”譯著彰顯出的價值和地位說明，西學(xué)東漸很成功的一點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

D．歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳播宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）

A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，時界分明，先是佛教，然后是基督教。

B．第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯西書。

D．作者認(rèn)為社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面起到的作用顯然要大于自然科學(xué)譯著。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

譯書與中國近代化

陳志勇

       早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈益充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

       明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

       19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

       自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)、組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

       由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋文明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

       民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

       從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。                           （選自《國學(xué)》總第39期，有刪改）

1．下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是（    ）

       A．漢唐時期的一系列佛教譯著其主要作用是在于促進(jìn)了中西文化的交流。

       B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的動因。

       C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

       D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的作用。

2．下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是                                                   （    ）

       A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳人我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

       B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

       C．嚴(yán)林譯著所彰顯出的價值和地位說明，西學(xué)東漸很成功的一點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

       D．歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳人宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3．下列說法符合文章意思的一項是                                                                        （    ）

       A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，時界分明，先是佛教，然后是基督教。

       B．第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

       C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

       D．作者認(rèn)為社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面起到的作用顯然要大于自然科學(xué)譯著。

4．簡要概括近代中國譯書活動中先后出現(xiàn)的三支主要力量以及各自譯書內(nèi)容的特點。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

譯書與中國近代化

陳志勇

    早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈益充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

    明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒”，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

    19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

    自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)、組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

    由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋丈明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

    民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

    從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

                                 （選自《國學(xué)》總第39期，有刪改）

1．下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是  （    ）

      A．漢唐時期的一系列佛教譯著其主要作用是在于促進(jìn)了中西文化的交流。

      B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的動因。

      C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

      D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的作用。

2．下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是                                                          （    ）

      A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳人我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

      B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

      C．“嚴(yán)林”譯著所彰顯出的價值和地位說明，西學(xué)東漸很成功的一點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

      D．歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳人宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，    這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3．下列說法符合文章意思的一項是                                                                               （    ）

      A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，時界分明，先是佛教，然后是基督教。

      B．第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

      C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

      D．作者認(rèn)為社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面起到的作用顯然要大于自然科學(xué)譯著。

4．簡要概括近代中國譯書活動中先后出現(xiàn)的三支主要力量以及各自譯書內(nèi)容的特點。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

譯書與中國近代化

陳志勇

早在漢唐時期，我國就發(fā)生過大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動，由此涌現(xiàn)出的一大批譯著多以佛教為主，兼有其他各教。其社會意義主要是宗教的傳入，宗教的傳播又往往同時伴隨著文化的流通，文化交流愈廣泛，宗教發(fā)展也愈益充分，日益廣泛的文化交流推動了社會的繁榮。

明末清初年間，西方天主教耶穌會傳教士的譯著在中國出現(xiàn)。在耶穌會傳教士中，利瑪竇堪稱杰出的代表。他入鄉(xiāng)隨俗，將基督教與儒教相聯(lián)系，；求說明基督教與儒教的一致性；他還“以學(xué)術(shù)為媒“，努力用知識與文化去爭取中國的士大夫，向他們展示西方日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，借以抬高西方文化在中國的地位。歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，其社會意義已遠(yuǎn)不止于宗教，而是帶來了有關(guān)西方世界的新信息，西學(xué)東漸由此拉開帷幕。

19世紀(jì)初，隨著資本主義對中國的擴(kuò)張，西方傳教士再次來華，除了翻譯《圣經(jīng)》以外，他們還編譯各國史地和制度方面的書。傳教士們繼續(xù)沿用傳播科學(xué)的方法，以作為他們在中國活動的媒介。主要是在沿海地區(qū)少數(shù)教民及上層官僚士大夫中間流傳，內(nèi)容逐步推廣到政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各個領(lǐng)域，其影響也日益擴(kuò)大。

自洋務(wù)運動到戊戌維新時期的譯書活動則由傳教士逐漸轉(zhuǎn)為以官方為主。盡管近代中國官方譯書從林則徐便已開始，但是嚴(yán)格地說，由朝廷出面設(shè)置機(jī)構(gòu)、組織人員，長時間比較系統(tǒng)地翻譯西書，還是在第二次鴉片戰(zhàn)爭以后。這時朝廷從事翻譯工作的主要機(jī)構(gòu)是同文館和江南制造局翻譯館。前者譯書內(nèi)容以世界知識，包括各國歷史、國際法和有關(guān)史論為主；后者的譯書以應(yīng)用科學(xué)為主。1901年，劉坤一、張之洞奏請在南京設(shè)立江楚編譯局。這樣，從中央到地方，自上而下地形成了一個官方譯書系統(tǒng)。官方譯書主要還是以應(yīng)用科學(xué)為主，重點是在兵學(xué)知識、工藝制造和自然科學(xué)理論，特別是數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)方面，這和當(dāng)時的國內(nèi)需求和朝廷的政策是分不開的。

由于甲午戰(zhàn)敗，國運艱辛，救國之士從日本的崛起中，感到了西洋丈明的力量，更欲從譯書中尋求救國之道，到處興起的譯書社團(tuán)，表明譯書已具有廣泛的社會基礎(chǔ)，譯書內(nèi)容由自然科學(xué)擴(kuò)展到社會科學(xué)。私家譯書最著名的要數(shù)嚴(yán)復(fù)和林紓二人。嚴(yán)復(fù)的譯書在思想界所起的作用最為深刻，他的《天演論》為當(dāng)時的思想界敲響了救亡圖存的警鐘。林紓是第一位用古文翻譯西方文學(xué)作品的人，共譯作品184種，包括許多國家的文學(xué)名著?！皣?yán)林”的譯著在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位。

民國以后的譯書種類、數(shù)量愈來愈多。在知識分子中出現(xiàn)了以魯迅、周作人、陳獨秀等人為代表一個譯書群，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯，給中國思想界帶來新的生機(jī)。

從中國淪為半殖民地半封建社會以后，中國社會的發(fā)展雖然路經(jīng)多歧，千回百折，但總的方向是與世界日益接軌，向著近代化的目標(biāo)艱難而又不可阻擋地前進(jìn)，這其中，譯書所起到的作用不可忽視。

(選自《國學(xué)》總第39期，有刪改)

1．下列是有關(guān)譯書對中國社會發(fā)展產(chǎn)生影響的一些表述，符合原文意思的一項是

A．漢唐時期的一系列佛教譯著其主要作用是在于促進(jìn)了中西文化的交流。

B．譯書所帶來的西學(xué)的傳播與擴(kuò)展，成為中國社會開始向近代化轉(zhuǎn)型的動因。

C．鴉片戰(zhàn)爭后，官方及私人的大量譯作不斷涌現(xiàn)，促成了西學(xué)東漸，促進(jìn)了知識分子思想的變遷。

D．從一開始，西方傳教士的大量譯著就以傳播科學(xué)知識為核心，不容置疑地起到開啟民智的作用。

2．下列對“西學(xué)東漸”的認(rèn)識，不正確的一項是

A．西方的文化思想最早通過漢唐時期大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動傳人我國，對當(dāng)時社會的繁榮發(fā)展起到很大的推動作用。

B．從整體上講，西學(xué)東漸應(yīng)該值得肯定，因為它打破了封建士大夫的愚昧和麻木，使中國逐步邁向了近代化的歷史進(jìn)程。

C‘嚴(yán)林”譯著所彰顯出的價值和地位說明，西學(xué)東漸很成功的一點是引進(jìn)了西方先進(jìn)的社會科學(xué)思想，進(jìn)而更新了民族的社會心理機(jī)制。

D．歐洲傳教士遠(yuǎn)航東來，不僅向中國傳人宗教文化，還帶來了西方的科學(xué)技術(shù)等信息，這標(biāo)志著西學(xué)東漸的開始。

3．下列說法符合文章意思的一項是

A．中國譯書的最早活動，始自介紹外來宗教，時界分明，先是佛教，然后是基督教。

B．第一次鴉片戰(zhàn)爭后，由于國內(nèi)的需求和朝廷的政策，官方開始比較系統(tǒng)地翻譯西書。

C．在西方文化的啟迪和催化下，中國知識分子開始由被動接受走向主動選擇、編譯。

D．作者認(rèn)為社會科學(xué)方面的譯著在促進(jìn)中國社會變革方面起到的作用顯然要大于自然科學(xué)譯著。

4．簡要概括近代中國譯書活動中先后出現(xiàn)的三支主要力量以及各自譯書內(nèi)容的特點。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

余世存

　　那些十?dāng)?shù)億人一臺晚會的神話，那些寒冬臘月的春運路途，都只是中國人過春節(jié)的過渡形式，真正盛大的春節(jié)還沒來臨。

　　在原創(chuàng)性生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，沒有一個節(jié)日如春節(jié)更能顯示中國人的獨一無二。我們的吃穿住行，我們的交往方式，治理方式，或遲或早將融入主流文明，跟世界其他民族大同小異可以溝通。只有春節(jié)，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的。討論春節(jié)的現(xiàn)代意義需要長長的篇幅。我們只需要記住，當(dāng)下中國人仍如先民一樣重視這一節(jié)日。為了完成春節(jié)儀式，我們的游子朝圣般地返鄉(xiāng)。上億的中國人在半個多月內(nèi)的大遷徙，甘愿領(lǐng)受當(dāng)代社會的匱乏、污染和盤剝，如農(nóng)耕時代一樣經(jīng)歷家族盛宴，炫耀狂歡，都說明了這個文明的絕對律令、集體意識施于我們是如何地有效。

　　春節(jié)是我們文明數(shù)千年的智慧，它絕對地成就了我們。經(jīng)周秦數(shù)百年的正當(dāng)思考，歷代文士儒生們的操作補(bǔ)充，億兆民眾的實踐，春節(jié)成了中國人儀式內(nèi)容最為富贍的節(jié)日——它有著節(jié)日的全部要素，而又高于節(jié)日，它自成文明。故它在漫長的歷史上曾對中國周邊國家發(fā)生了影響，它在東亞地區(qū)有著強(qiáng)大的協(xié)同羅致能力。

　　因為春節(jié)不僅蘊含著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密。即無論人類的個體生活如何經(jīng)歷風(fēng)雨，在一個規(guī)定的時限內(nèi)，他必得返回。就是說，無論他如何無依無助，在春節(jié)里，他屬于了自己，回到了根本。因此，過春節(jié)既是他的權(quán)利，也是他的認(rèn)同，他的身份認(rèn)同和文化歸宿。在這個意義上，春節(jié)對窮苦或富貴一視同仁。春節(jié)優(yōu)于季候的輪轉(zhuǎn)和人生百年，而溫暖著每個人，它讓每個人在節(jié)日期間駐思于儀，它興于情，立于禮，成于樂。它檢驗個人是否充分的個體化，也關(guān)懷個人是否充分的社會化。

　　春節(jié)里有著我們文明的消息，它對生命的至上尊重關(guān)懷。借用古人的說辭，過春節(jié)對于個人的重要，雖王公大人、精英暴發(fā)戶也不可與之爭名，雖文明的物質(zhì)成就如名車別墅，或國家、東西洋、國際社會也不能與之爭勝。

　　歷史和現(xiàn)實都告訴了我們，過春節(jié)沒有統(tǒng)一的過法，沒有優(yōu)劣的過法。盡管當(dāng)代中國人已經(jīng)視一切文明的傳統(tǒng)為自己生活的組成部分，如同經(jīng)典的意義早已不僅有子曰詩云，也有圣經(jīng)佛法、希臘哲思，節(jié)日早已不僅有清明中秋，也有圣誕情人。但所有關(guān)于時間年節(jié)的態(tài)度里，沒有比春節(jié)更能表達(dá)人生的相關(guān)性、文明意識和生命的通感。借古人的話，春節(jié)的美哉輪奐，使人能歌于斯，哭于斯，聚精會神于斯。

　　我曾說過，“天增歲月人增壽。一元復(fù)始，萬象更新。普天同慶。爆竹聲中一歲除，且把新桃換舊符。除了這些套辭外，我們還知道什么？而這些套話背后更為深厚的人情、物理、信念是什么，我們也無人提及了。但我知道，一些二三流者卻一直想搶答也在搶答這一問題。從元旦到春節(jié)，我們一直在技術(shù)包裝出的喜慶里看他們現(xiàn)眼。由于有關(guān)這一文明傳統(tǒng)的洞見闕如及其精神傳承人物的缺席，他們的現(xiàn)眼往往成為中國觀眾隨喜觀摩的盛大演出；也因其無根無著，這種現(xiàn)眼往往具有后現(xiàn)代的喜劇性。無論是演員還是觀眾，中國人的言語和思維只能在平安、祥和、恭喜發(fā)財?shù)忍茁飞洗蜣D(zhuǎn)?！边@并不是說春節(jié)將日趨勢微，過春節(jié)是文明的潛意識或華人的集體無意識，它會在個性的創(chuàng)造中壯盛光大。實際上，我們在不少中國人及其家庭那里，可以看到一種彌足珍貴的個性表達(dá)。前不久，我在一位前輩家中讀到于光遠(yuǎn)老人的第十八封新春祝辭，每到春節(jié)，他都要跟親友寫信，總結(jié)既往，瞻顧明天，我在于老的祝辭中感覺到了節(jié)日的溫暖和春天的律動。

　　這種非凡的個性努力是我們過春節(jié)的一部分。從這里看，那些十?dāng)?shù)億人一臺晚會的神話，那些寒冬臘月的春運路途，都只是中國人過春節(jié)的過渡形式，真正盛大的春節(jié)還沒有來臨。我相信，每一個人在可能的方向創(chuàng)造，既是春節(jié)的召喚，也是我們增富春節(jié)的前提。這也是我們對文明的服務(wù)和貢獻(xiàn)。

（1）聯(lián)系語境，提取原文填空。

①“文明的絕對律令、集體意識”是指_________________________。

②“只有春節(jié)，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的?！边@種有別于其他人的“時間把握方式”具體是指_________________。

（2）理解下列句子的含意。

①作者說，“這些套話背后更為深厚的人情、物理、信念是什么？”那么，你認(rèn)為是什么呢？

答：_______________________________________________________。

②作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能促使“真正盛大的春節(jié)”來臨？

答：_______________________________________________________。

（3）本文在敘寫了春節(jié)的意義和方式后，是怎樣進(jìn)一步拓展和深化主題的？

答：________________________________________________________。

（4）下面是對這篇散文的賞析，不正確的兩項是

[　　]

A．本文從個體生命的角度對中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)進(jìn)行了贊美、品味、反思和前瞻，新穎而別致。

B．作者認(rèn)為春節(jié)成了中國人儀式內(nèi)容最為富贍的節(jié)日，其秘密在于個人身份認(rèn)同和文化的歸宿。

C．作者在倒數(shù)第三段插入自己曾經(jīng)說過的一段話，達(dá)到由表及引發(fā)反思、拓深主題之功效。

D．文章舒張自如，貌似隨意實則嚴(yán)謹(jǐn)。全文緊扣話題，采用層進(jìn)和并列的結(jié)構(gòu)模式，首尾照應(yīng)。

E．文章語言優(yōu)美含蓄，概括洗練，既有現(xiàn)代語匯，也用文言句式，顯示出豐厚的民族文化底蘊。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

余世存

　　那些十?dāng)?shù)億人一臺晚會的神話，那些寒冬臘月的春運路途，都只是中國人過春節(jié)的過渡形式，真正盛大的春節(jié)還沒來臨。

　　在原創(chuàng)性生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中，沒有一個節(jié)日如春節(jié)更能顯示中國人的獨一無二。我們的吃穿住行，我們的交往方式，治理方式，或遲或早將融入主流文明，跟世界其他民族大同小異可以溝通。只有春節(jié)，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的。討論春節(jié)的現(xiàn)代意義需要長長的篇幅。我們只需要記住，當(dāng)下中國人仍如先民一樣重視這一節(jié)日。為了完成春節(jié)儀式，我們的游子朝圣般地返鄉(xiāng)。上億的中國人在半個多月內(nèi)的大遷徙，甘愿領(lǐng)受當(dāng)代社會的匱乏、污染和盤剝，如農(nóng)耕時代一樣經(jīng)歷家族盛宴，炫耀狂歡，都說明了這個文明的絕對律令、集體意識施于我們是如何地有效。

　　春節(jié)是我們文明數(shù)千年的智慧，它絕對地成就了我們。經(jīng)周秦數(shù)百年的正當(dāng)思考，歷代文士儒生們的操作補(bǔ)充，億兆民眾的實踐，春節(jié)成了中國人儀式內(nèi)容最為富贍的節(jié)日——它有著節(jié)日的全部要素，而又高于節(jié)日，它自成文明。故它在漫長的歷史上曾對中國周邊國家發(fā)生了影響，它在東亞地區(qū)有著強(qiáng)大的協(xié)同羅致能力。

　　因為春節(jié)不僅蘊含著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密。即無論人類的個體生活如何經(jīng)歷風(fēng)雨，在一個規(guī)定的時限內(nèi)，他必得返回。就是說，無論他如何無依無助，在春節(jié)里，他屬于了自己，回到了根本。因此，過春節(jié)既是他的權(quán)利，也是他的認(rèn)同，他的身份認(rèn)同和文化歸宿。在這個意義上，春節(jié)對窮苦或富貴一視同仁。春節(jié)優(yōu)于季候的輪轉(zhuǎn)和人生百年，而溫暖著每個人，它讓每個人在節(jié)日期間駐思于儀，它興于情，立于禮，成于樂。它檢驗個人是否充分的個體化，也關(guān)懷個人是否充分的社會化。

　　春節(jié)里有著我們文明的消息，它對生命的至上尊重關(guān)懷。借用古人的說辭，過春節(jié)對于個人的重要，雖王公大人、精英暴發(fā)戶也不可與之爭名，雖文明的物質(zhì)成就如名車別墅，或國家、東西洋、國際社會也不能與之爭勝。

　　歷史和現(xiàn)實都告訴了我們，過春節(jié)沒有統(tǒng)一的過法，沒有優(yōu)劣的過法。盡管當(dāng)代中國人已經(jīng)視一切文明的傳統(tǒng)為自己生活的組成部分，如同經(jīng)典的意義早已不僅有子曰詩云，也有圣經(jīng)佛法、希臘哲思，節(jié)日早已不僅有清明中秋，也有圣誕情人。但所有關(guān)于時間年節(jié)的態(tài)度里，沒有比春節(jié)更能表達(dá)人生的相關(guān)性、文明意識和生命的通感。借古人的話，春節(jié)的美哉輪奐，使人能歌于斯，哭于斯，聚精會神于斯。

　　我曾說過，“天增歲月人增壽。一元復(fù)始，萬象更新。普天同慶。爆竹聲中一歲除，且把新桃換舊符。除了這些套辭外，我們還知道什么？而這些套話背后更為深厚的人情、物理、信念是什么，我們也無人提及了。但我知道，一些二三流者卻一直想搶答也在搶答這一問題。從元旦到春節(jié)，我們一直在技術(shù)包裝出的喜慶里看他們現(xiàn)眼。由于有關(guān)這一文明傳統(tǒng)的洞見闕如及其精神傳承人物的缺席，他們的現(xiàn)眼往往成為中國觀眾隨喜觀摩的盛大演出；也因其無根無著，這種現(xiàn)眼往往具有后現(xiàn)代的喜劇性。無論是演員還是觀眾，中國人的言語和思維只能在平安、祥和、恭喜發(fā)財?shù)忍茁飞洗蜣D(zhuǎn)?！边@并不是說春節(jié)將日趨勢微，過春節(jié)是文明的潛意識或華人的集體無意識，它會在個性的創(chuàng)造中壯盛光大。實際上，我們在不少中國人及其家庭那里，可以看到一種彌足珍貴的個性表達(dá)。前不久，我在一位前輩家中讀到于光遠(yuǎn)老人的第十八封新春祝辭，每到春節(jié)，他都要跟親友寫信，總結(jié)既往，瞻顧明天，我在于老的祝辭中感覺到了節(jié)日的溫暖和春天的律動。

　　這種非凡的個性努力是我們過春節(jié)的一部分。從這里看，那些十?dāng)?shù)億人一臺晚會的神話，那些寒冬臘月的春運路途，都只是中國人過春節(jié)的過渡形式，真正盛大的春節(jié)還沒有來臨。我相信，每一個人在可能的方向創(chuàng)造，既是春節(jié)的召喚，也是我們增富春節(jié)的前提。這也是我們對文明的服務(wù)和貢獻(xiàn)。

（1）聯(lián)系語境，提取原文填空。

①“文明的絕對律令、集體意識”是指_________________________。

②“只有春節(jié)，這近一個月的時間把握方式，是我們有別于他人的?！边@種有別于其他人的“時間把握方式”具體是指_________________。

（2）理解下列句子的含意。

①作者說，“這些套話背后更為深厚的人情、物理、信念是什么？”那么，你認(rèn)為是什么呢？

答：_______________________________________________________。

②作者認(rèn)為應(yīng)該怎樣才能促使“真正盛大的春節(jié)”來臨？

答：_______________________________________________________。

（3）本文在敘寫了春節(jié)的意義和方式后，是怎樣進(jìn)一步拓展和深化主題的？

答：________________________________________________________。

（4）下面是對這篇散文的賞析，不正確的兩項是

[　　]

A．本文從個體生命的角度對中國傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)進(jìn)行了贊美、品味、反思和前瞻，新穎而別致。

B．作者認(rèn)為春節(jié)成了中國人儀式內(nèi)容最為富贍的節(jié)日，其秘密在于個人身份認(rèn)同和文化的歸宿。

C．作者在倒數(shù)第三段插入自己曾經(jīng)說過的一段話，達(dá)到由表及引發(fā)反思、拓深主題之功效。

D．文章舒張自如，貌似隨意實則嚴(yán)謹(jǐn)。全文緊扣話題，采用層進(jìn)和并列的結(jié)構(gòu)模式，首尾照應(yīng)。

E．文章語言優(yōu)美含蓄，概括洗練，既有現(xiàn)代語匯，也用文言句式，顯示出豐厚的民族文化底蘊。

鴉片戰(zhàn)爭是中國歷史的一塊界碑，自此，中國社會一步步淪為半殖民地半封建社會，中華民族百余年艱苦卓絕的偉大復(fù)興歷史也由此拉開了大幕。100多年來，中國經(jīng)歷了求索與奮斗，告別了曾經(jīng)的苦難，正以嶄新的面貌融人世界。閱讀電視政論片《復(fù)興之路》有關(guān)解說詞，回答問題。(8分)

探索篇

以1861年1月總理各國事務(wù)衙門成立為起點，中國近代第一次由清政府主導(dǎo)的自主  探索開始了，史稱洋務(wù)運動?！瓪埧岬默F(xiàn)實證明，洋務(wù)運動無法實現(xiàn)其目的，不是中國現(xiàn)代化的方向。

戊戌變法它在政治上是具有君主立憲的目標(biāo)和理想，在經(jīng)濟(jì)上呢，它是推動了民族的工商業(yè)的發(fā)展。

(1)洋務(wù)運動提出的口號是什么?從戊戌變法政治和經(jīng)濟(jì)主張看，維新派代表了哪一階級    的要求?(2分)

1919年爆發(fā)的五四運動，進(jìn)一步推動了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動的結(jié)合。一些傾向于社會主義的知識分子，開始在馬克思主義的旗幟下集合起來。1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會召開。

(2)中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開有何重大意義?(2分)

有人說，在中華民族偉大復(fù)興的征途上推翻封建帝制的孫中山，為中國打開了思想進(jìn)步的閘門；建立起新中國的毛澤東，讓中國人民從此站了起來；而挽救了社會主義的鄧小平為中國找到了一條使國家強(qiáng)盛、人民富裕的道路。

(3)毛澤東為建立新中國，將馬克思主義普遍原理與中國革命實際相結(jié)合，探索出了一條怎樣的正確革命道路?(2分)

跨越篇

2007年7月1日，香港，這個中國近代百年滄桑的特殊見證者，以它在回歸祖國10年中所走過的歷程驕傲地告訴世人：中華民族偉大復(fù)興的航船早已駛出了1840年的海面。兩年后，澳門也將迎來回歸祖國10周年。

(4)香港、澳門的回歸，是鄧小平提出的哪一創(chuàng)造性構(gòu)想的成功運用?(1分)

感悟篇

(5)回首過去的100多年，歷史發(fā)生了滄桑巨變，走出了一條清晰的軌跡。一個有著燦爛文明的民族今天渴望再創(chuàng)輝煌，有許多歷史經(jīng)驗應(yīng)該去繼承和發(fā)揚，請你寫出其中之一。(1分)

    閱讀下面的文字，回答5～7題。

人類目前已經(jīng)給地面交通、海洋航運和空中飛行制定了合理的交通規(guī)則，以避免事故和混亂。面對太空混亂的交通現(xiàn)狀，人類卻缺乏有力措施。各種高速運轉(zhuǎn)的太空垃圾幾乎不受任何管制，對人類的航天安全構(gòu)成巨大的威脅。

人類將衛(wèi)星等航天器送入太空已經(jīng)有五十年的歷史了。大多數(shù)衛(wèi)星的探測器進(jìn)入地球軌道后只能發(fā)揮幾年的作用，有的甚至一進(jìn)入軌道就宣布失效了?？茖W(xué)家將人類航天活動留下的火箭、衛(wèi)星等飛行器殘骸在空間形成的垃圾統(tǒng)稱為太空碎片，即太空垃圾。20世紀(jì)80年代是世界各國衛(wèi)星發(fā)射的高峰期，每年向太空發(fā)射的不同用途的衛(wèi)星不下幾百顆，而每一次發(fā)射都是一次制造太空垃圾的過程。歐洲宇航局的太空專家稱，人類從地面利用雷達(dá)和望遠(yuǎn)鏡觀測的太空碎片數(shù)量大概是13000多個。其中，地球軌道上至少漂浮著400余個火箭以及衛(wèi)星的殘骸，它們目前大多正高速繞地球運行。

太空碎片的平均運行速度是10公里/秒，其破壞力與速度的平方成正比。這樣的破壞力是航天器所無法抵御的。太空碎片的增多會對航天器構(gòu)成巨大威脅，一旦受到碎片的撞擊，航天器就會解體；而解體之后的航天器就變成了更多的碎片，會危害其他的航天器。據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，地球軌道上已經(jīng)發(fā)生過大約200次這樣的爆炸了，而每一次爆炸的后果就是制造更多的太空垃圾，更多的太空“殺手”。

近日，國際航天安全促進(jìn)協(xié)會在意大利羅馬召開航天安全專題研討會，專門研討太空交通管制問題。建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)則是目前實現(xiàn)太空交通管制的重要途徑。美國安全世界基金會技術(shù)顧問布萊恩·維登：“到目前為止航天安全還僅僅是軍事領(lǐng)域的話題。促進(jìn)航天安全對于太空的軍事應(yīng)用極端重要，但實際上民用太空領(lǐng)域也特別需要航天安全。航天安全促進(jìn)系統(tǒng)需要一個國際環(huán)境，與航空領(lǐng)域的國際協(xié)作是同樣的道理，但現(xiàn)在還是很少有公司或國家在這一領(lǐng)域投入相應(yīng)的資源?！?/p>

為了促進(jìn)這一系統(tǒng)的形成，從科研機(jī)構(gòu)到跨國公司，再到衛(wèi)星觀測站等各方參與者，已經(jīng)收集了大量的必要數(shù)據(jù)。目前最大的困難就是如何融合這些類型各異的資源使之形成一致的可用資源，同時還要兼顧到各種不同資源的版權(quán)和商業(yè)機(jī)密。一些具體負(fù)責(zé)地球通信衛(wèi)星運行的商業(yè)公司也已經(jīng)意識到了航天安全的重要性，并開始有所行動。美國防務(wù)信息研究中心主任、空間安全專家特麗莎·赫金斯認(rèn)為，民用航天安全體系可以向各方（國）提供安全數(shù)據(jù)，而且完全與政治利益無關(guān)，從而保證太空利用的透明度、緩解太空中的緊張關(guān)系。赫金斯說：“首先就是要求全球各衛(wèi)星通信公司以及公司與政府之間能夠建立航天安全數(shù)據(jù)共享機(jī)制，這是最關(guān)鍵的第一步?！?/p>

現(xiàn)在制定合理的太空交通規(guī)則還只是處于初步的專家呼吁階段，究竟太空交通管制會在什么時候能夠成為國際上的公約法律，成為世界各航天大國共同遵守的法規(guī)呢？專家認(rèn)為這將是一個漫長的過程。

5．下列各項中，對“太空交通現(xiàn)狀”的理解，準(zhǔn)確的一項是 （   ）

A．太空交通秩序混亂，太空垃圾威脅巨大。各種高速運轉(zhuǎn)的衛(wèi)星和航天器的殘骸幾乎不受任何管制。

B．人類發(fā)射一次衛(wèi)星就制造一次太空垃圾。世界各國每年向太空發(fā)射的不同用途的衛(wèi)星不下幾百顆。

C．太空碎片直接威脅到太空航天器的安全。航天器的速度與太空碎片成正比時會解體成更多的碎片。

D．航天器爆炸就制造太空垃圾和太空“殺手”。到目前為止，太空已發(fā)生大約200次這樣危險的爆炸。

6．下列有關(guān)“建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)”的表述，不正確的一項是 （   ）

A．為避免航天事故和混亂，制定合理的太空交通規(guī)則迫在眉睫。建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)則是現(xiàn)在實現(xiàn)太空交通管制的重要途徑。

B．建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)首先最關(guān)鍵的就是要求全球各衛(wèi)星通信公司以及公司與政府之間能夠建立航天安全數(shù)據(jù)共享機(jī)制。

C．為了促進(jìn)這一系統(tǒng)的形成，除各科研機(jī)構(gòu)、跨國公司、衛(wèi)星觀測站等參與者外，一些相關(guān)的商業(yè)公司也因航天安全而有所行動。

D．建立這一促進(jìn)系統(tǒng)需要一個國際環(huán)境，世界各國都可以向民用航天安全體系提供安全數(shù)據(jù)，從而緩解太空中緊張的政治關(guān)系。

7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的是 （ ）

A．航天大國一旦達(dá)成共識來建立航天安全促進(jìn)系統(tǒng)，這不僅可使世界各航天大國之間的信息交流和資源共享，還可以維護(hù)各國利益。

B．解決了如何融合各類型資源并形成一致的可用資源的難題，同時兼顧到各類資源的版權(quán)和商業(yè)機(jī)密，航天安全促進(jìn)系統(tǒng)有望形成。

C．從進(jìn)入太空領(lǐng)域到今天的50年來，人類遺留在太空的垃圾至少有13000個，它們大多正高速繞地球運行，從而對人類構(gòu)成巨大威脅。

D．鑒于太空垃圾對航天安全的巨大威脅，專家們已經(jīng)在重視。這意味著實施太空交通管制和加強(qiáng)太空研究就能避免太空災(zāi)難。