閱讀下面的文字，完成12－15題。

論勇氣  

培根

小學(xué)語文課本中有一個雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問德摩斯梯尼^①演說家最主要的才能是什么，他說，表情。該人又問：其次呢？也是表情。又問：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說，是因為他最了解所說的事情，同時他在自己所推崇的才能上又沒有天生的優(yōu)勢。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說家所有的才能中不過是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡直好像是獨一無二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過是卑鄙無知的產(chǎn)物，遠遠次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國家中才會創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動的時候功效更大，其后就未必那么奏效了。因為勇氣不善于堅守誠信。

當然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗中會建立奇功，但因為缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來，但那座山依然屹立不動，他非但一點也不沮喪，反而說道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯?，當那些江湖術(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過頭去，再不會為此勞心費力。

無疑的，在有遠見的人看來，所謂勇者不過是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點可笑的。因為，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒有一點荒唐之處的。尤其可笑的是，當一個大膽的家伙遭人反對的時候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因為在退讓之中，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無法走下去了。但是，這最后所說的事，或許更適合諷刺的說法，而不是很嚴肅。

有一點我們要注意：大膽永遠是盲目的，因為它看不到危險和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場。所以對有勇無謀者來說，英明的做法是永遠不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當讓他們當副手，聽從別人的指揮。因為在策劃時必須能預(yù)見艱險，而在執(zhí)行中最好對艱險視而不見，除非那艱險非常之大。

（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動）

注：①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

12以下的表述，與作者的觀點不符的兩項是                                （6分）

A．在處理事務(wù)的時候最需要的氣概絕對不是勇氣。

B．只有見識淺薄、愚昧無知的人才會去相信勇氣。

C．要建立民主政體國家，就必須讓勇氣創(chuàng)造奇跡。

D．勇氣是可貴的，但一般人卻認為勇氣荒唐可笑。

E．勇氣即使能取得成功，其成功也是十分短暫的。

F．勇氣對決策者是不適合的，因為勇氣無視艱險。

13.       從“穆罕默德式的奇跡”這一例可推出的觀點是                          （3分）

A．勇氣遠遠次于其他的美德。

B．勇氣是不善于堅守誠信的。

C．勇夫無足夠勇氣面對失敗。

D．勇者最好對艱險視而不見。

14.       “與此有驚人相似之處”的“相似之處”指的是什么？請從兩方面加以概述。（4分）

15.       為什么說勇氣“能迷惑人”？為什么又說“其后就未必那么奏效”？（5分）

閱讀下面的文字，完成1－4題。

論勇氣  

培根

小學(xué)語文課本中有一個雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問德摩斯梯尼^①演說家最主要的才能是什么，他說，表情。該人又問：其次呢？也是表情。又問：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說，是因為他最了解所說的事情，同時他在自己所推崇的才能上又沒有天生的優(yōu)勢。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說家所有的才能中不過是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡直好像是獨一無二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過是卑鄙無知的產(chǎn)物，遠遠次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國家中才會創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動的時候功效更大，其后就未必那么奏效了。因為勇氣不善于堅守誠信。

當然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗中會建立奇功，但因為缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來，但那座山依然屹立不動，他非但一點也不沮喪，反而說道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯樱斈切┙g(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過頭去，再不會為此勞心費力。

無疑的，在有遠見的人看來，所謂勇者不過是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點可笑的。因為，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒有一點荒唐之處的。尤其可笑的是，當一個大膽的家伙遭人反對的時候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因為在退讓之中，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無法走下去了。但是，這最后所說的事，或許更適合諷刺的說法，而不是很嚴肅。

有一點我們要注意：大膽永遠是盲目的，因為它看不到危險和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場。所以對有勇無謀者來說，英明的做法是永遠不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當讓他們當副手，聽從別人的指揮。因為在策劃時必須能預(yù)見艱險，而在執(zhí)行中最好對艱險視而不見，除非那艱險非常之大。（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動）

注：①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

1．以下的表述，與作者的觀點不符的兩項是                                 （    ）

       A．在處理事務(wù)的時候最需要的氣概絕對不是勇氣。

       B．只有見識淺薄、愚昧無知的人才會去相信勇氣。

       C．要建立民主政體國家，就必須讓勇氣創(chuàng)造奇跡。

       D．勇氣是可貴的，但一般人卻認為勇氣荒唐可笑。

       E．勇氣即使能取得成功，其成功也是十分短暫的。

       F．勇氣對決策者是不適合的，因為勇氣無視艱險。

2．從“穆罕默德式的奇跡”這一例可推出的觀點是                                               （    ）

       A．勇氣遠遠次于其他的美德。

       B．勇氣是不善于堅守誠信的。

       C．勇夫無足夠勇氣面對失敗。

       D．勇者最好對艱險視而不見。

3．“與此有驚人相似之處”的“相似之處”指的是什么？請從兩方面加以概述。

4．為什么說勇氣“能迷惑人”？為什么又說“其后就未必那么奏效”？

作文

題目：難忘的________

要求：

1．六年的小學(xué)生活令人難忘，許多人和事都會給你留下深刻的印象。請選擇印象深刻的一個人、一件事或一節(jié)課，寫一篇文章。

2．根據(jù)選定的內(nèi)容補充題目。

3．內(nèi)容具體，語句通順，敘述有一定的順序。

4．400字左右。

作文  

題目:《孩子》讀后感

要求：(1)閱讀梁實秋的散文《孩子》，寫一篇以議論為主的文章，自擬正題。

　　  (2)字數(shù)在600以上。

梁實秋

　　蘭姆（英國作家，筆名伊利亞）是終身未娶的，他沒有孩子，所以他有一篇《未婚者的怨言》收在他的《伊利亞隨筆》里。他說孩子沒有什么希奇，等于陰溝里的老鼠一樣，到處都有，所以有孩子的人不必在他面前炫耀。他的話無論是怎樣中肯，但在骨子里有一點酸——葡萄酸。

　　我一向不信孩子是未來世界的主人翁，因為我親見孩子到處在做現(xiàn)在的主人翁。孩子活動的主要范圍是家庭，而現(xiàn)代家庭很少不是以孩子為中心的。一夫一妻不能成為家，沒有孩子的家像是一株不結(jié)果實的樹，總?cè)秉c什么；必定等到小寶貝呱呱墮地，家庭的柱石才算放穩(wěn)，男人開始做父親，女人開始做母親，大家才算找到各自的崗位。我問過一個并非“神童”的孩子：“你媽媽是做什么的？”他說“給我縫衣的?！薄澳惆职帜?？”小寶貝翻翻白眼：“爸爸是看報的！”但是他隨即更正說：“是給我們掙錢的?！焙⒆拥幕卮鹑珜Α５鶍屓窃跒楹⒆臃?wù)。母親早晨喝稀飯，買雞蛋給孩子吃；父親早晨吃雞蛋，買魚肝油精給孩子吃。最好的東西都要獻呈給孩子，否則，做父母的心里便起惶恐，像是做了什么大逆不道的事一般。孩子的健康及其舒適，成為家庭一切設(shè)施的一個主要先決問題。這種風(fēng)氣，自古已然，于今為烈。自有小家庭制以來，孩子的地位頓形提高，以前的“孝子”是孝順其父母之子，今之所謂“孝子”乃是孝順其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝他！

　　“孝子”之說，并不偏激，我看見過不少的孩子，鼓噪起來能像一營兵；動起武來能像械斗；吃起東西來能像餓虎撲食；對于尊長賓客有如生番；不如意時撒潑打滾如羊癇（癲癇病），玩得高興時能把家具什物狼藉滿室，有如慘遭洗劫；……但是“孝子”式的父母則處之泰然，視若無睹，頂多皺起眉頭，但皺不過三四秒鐘仍復(fù)堆下笑容，危及父母的生存和體面的時候，也許要狠心咒罵幾聲，但那咒罵大部分是哀怨乞憐的性質(zhì)，其中也許帶一點威嚇，但那威嚇只能得到孩子的訕笑，因為那威嚇是向來沒有兌現(xiàn)過的?！懊宪沧訂栃?，子曰：‘無違（孝就是不要違背父母的意愿）?！苯裰靶⒆印鄙铐t（認為……對）是說。凡是孩子的意志，為父母者宜多方體貼，勿使稍受挫阻。近代兒童教育心理學(xué)者又有“發(fā)展個性”之說，與“無違”之說正相符合。

　　體罰之制早已被人唾棄，以其不合兒童心理健康之故。我想起一個外國的故事：

　　一個母親帶孩子到百貨商店。經(jīng)過玩具部，看見一匹木馬，孩子一躍而上，前搖后擺，躊躇滿志，再也不肯下來。那木馬不是為出售的，是商店的陳設(shè)。店員們叫孩子下來，孩子不聽；母親叫他下來，加倍不聽；母親說帶他吃冰淇淋去，依然不聽；買朱古力糖去，格外不聽。任憑許下什么愿，總是還你一個不聽；當時演成僵局，頓成膠著狀態(tài)。最后一位聰明的店員建議說：“我們何妨把百貨商店特聘的兒童心理學(xué)專家請來解圍呢？”眾謀僉同，于是把一位天生成有教授面孔的專家從八層樓請了下來。專家問明原委，輕輕走到孩子身邊，附耳低聲，說了一句話，那孩子便像觸電一般，滾鞍落馬，牽著母親的衣裙，倉皇遁去。事后有人問那專家到底對孩子說的是什么話，那專家說：“我說的是：‘你若不下馬，我打碎你的腦殼！’”

　　這專家真不愧為專家，但是頗有不孝之嫌。這孩子假如平常受慣了不兌現(xiàn)的體罰，威嚇，則這專家亦將無所施其技了。約翰遜博士（英國作家）主張不廢體罰，他以為體罰的妙處在于直截了當，然而約翰遜博士是十八世紀的人，不合時代潮流！

　　哈代（英國作家）有一首小詩，寫孩子初生，大家譽為珍珠寶貝，稍長都夸做玉樹臨風(fēng)，長成則為非做歹，終至于陳尸絞架。這老頭子未免過于悲觀。但是“幼有神童之譽，少懷大志，長而無聞，終乃與草木同朽”——這確是個可以普遍應(yīng)用的公式。“小時聰明，大時未必了了?！本烤故侵裕欢鵀楦改刚叨鄬贅酚^。孩子才能騎木馬，父母便幻想他將來指揮十萬貔貅（古書上的一種猛獸，用來比喻勇猛的軍隊）時之馬上雄姿；孩子才把一曲抗戰(zhàn)小歌哼得上口，父母便幻想他將來喉聲一囀彩聲雷動時的光景；孩子偶然撥動算盤，父母便暗中揣想他將來或能掌握財政大權(quán)，同時兼營投機買賣；……這種樂觀往往形諸言語，成為炫耀，使旁觀者有說不出的感想。曾見一幅漫畫：一個孩子跪在父親的膝頭用他的玩具敲打他父親的頭，父親瞇著眼在笑，那表情像是在宣告：“看看！我的孩子！多么活潑，多么可愛！”旁邊坐著一位客人咧著大嘴做傻笑狀，表示他在看著，而且感覺興趣，這幅畫的標題是“演劇術(shù)”。一個客人看著別人家的孩子而能表示感覺興趣，這真確實需要良好的“演劇術(shù)”。蘭姆顯然是不歡喜演這樣的戲。

　　孩子中之比較最蠢，最懶，最刁，最潑，最丑，最弱，最不討人歡喜的，往往最得父母的鐘愛。此事似頗費解，其實我們應(yīng)該記得《西游記》中唐僧為什么偏偏歡喜豬八戒。

　　諺云“樹大自直”，意思是說孩子不需管教，小時恣肆些，大了自然會好?？墒菑澢男?，長大是否會直呢？我不敢說。

作文題目

（1）打開______

（2）我們曾經(jīng)唱過：“太陽當空照，花兒對我笑，小鳥說‘早早早，你為什么背上小書包……’”

魯迅曾經(jīng)以“早”為座佑銘激勵自己。

古人曾經(jīng)說過：一年之計在于春，一日之計在于晨；黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

有人這樣說：“秋天方能成熟的果實，在夏天就早早摘取，它一定是青澀的?！?/p>

請以“早”為話題，自選角度，自擬題目，寫一篇作文。

要求：

1．兩題任選一題。若選擇（1），請先在橫線上填入恰當?shù)脑~語，如書本、往事之門、心靈之窗、記憶畫冊、歷史畫卷……完成題目，然后寫作。若選擇（2），請按要求擬題，然后寫作。

2．除詩歌外，文體不限。字數(shù)不少于600。

3．作文中不能出現(xiàn)考生的真實姓名和所在學(xué)校的校名。

閱讀下面的文字，完成后面的題目。

論勇氣　

　 培 根

小學(xué)語文課本中有一個雖然微不足道但是卻值得博學(xué)之人深思的故事：

有一次，有人問德摩斯梯尼^①演說家最主要的才能是什么，他說，表情。該人又問：其次呢？也是表情。又問：再其次呢？還是表情！他之所以這樣說，是因為他最了解所說的事情，同時他在自己所推崇的才能上又沒有天生的優(yōu)勢。這真是一件奇怪的事情：表情在一位演說家所有的才能中不過是最表面的東西，并且更適合作秀者，卻被抬得這樣高，甚至超出其他如獨創(chuàng)、口齒清晰等更高一籌的本領(lǐng)。不僅如此，這種表面的才能簡直好像是獨一無二的，是一切的一切。然而其理由是顯然易見的，人性中通常是愚蠢多于明智，因此那些能引起人心中的愚蠢的才能是最有說服力的。

與此有驚人相似之處的就是在處理事務(wù)中表現(xiàn)出的氣概：首先是什么？勇氣！其次呢？勇氣！再其次呢？還是勇氣！可是，勇氣不過是卑鄙無知的產(chǎn)物，遠遠次于其他美德。然而它能迷惑并束縛那些見識淺薄或缺乏勇氣的人，而這種人又是數(shù)量最多的，甚至這種盲目狂妄的偽勇者能趁智者脆弱時大獲全勝。因此我們常見勇氣在民主政體國家中才會創(chuàng)造奇跡，而在參議院或君主的國家中，效應(yīng)就小多了。而且勇氣總在大膽的人們首次活動的時候功效更大，其后就未必那么奏效了。因為勇氣不善于堅守誠信。

當然，在人的肉體方面，有游醫(yī)郎中；在政治團體方面，也有江湖術(shù)士，這些人擔(dān)任著治愈疾病的偉大使命，也許在最初的兩三次試驗中會建立奇功，但因為缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，所以這種效果不會持久。而且，你可以看到許多大膽的家伙居然屢次創(chuàng)造出穆罕默德式的奇跡。穆罕默德讓人們相信他可以把一座山叫到面前，然后可以坐在那座山的山頂上，為那些信奉他的人祈禱。人們聚集在了一起，穆罕默德反復(fù)地叫那座山到他面前來，但那座山依然屹立不動，他非但一點也不沮喪，反而說道： “要是山不肯到穆罕默德這兒來，那么穆罕默德就到山那兒去好了?！蓖瑯樱斈切┙g(shù)士們預(yù)先答應(yīng)了很重大的事，結(jié)果卻很不體面地失敗了。但是他們很快就會忘記這些挫折（如果他們有足夠的勇氣的話），并且掉過頭去，再不會為此勞心費力。

無疑的，在有遠見的人看來，所謂勇者不過是可笑的莽漢而已。不僅如此，在一般人的眼中，勇氣也是有點可笑的。因為，如果“荒謬”是引人發(fā)笑的東西，那么毋庸置疑，偉大的勇氣很少是沒有一點荒唐之處的。尤其可笑的是，當一個大膽的家伙遭人反對的時候，他的面貌變得極其猥瑣，或者呆若木雞，一定是這樣的。因為在退讓之中，人的精神是彷徨不定的；但是在上述情形中，那些勇夫們給人的感覺精神呆滯，好像下棋下成和局一樣，雖然算不上輸，然而那一局棋無法走下去了。但是，這最后所說的事，或許更適合諷刺的說法，而不是很嚴肅。

有一點我們要注意：大膽永遠是盲目的，因為它看不到危險和困難。因此，大膽在策劃中是不好的，在執(zhí)行中卻能派上用場。所以對有勇無謀者來說，英明的做法是永遠不要讓他們擔(dān)任決策的首腦，而應(yīng)當讓他們當副手，聽從別人的指揮。因為在策劃時必須能預(yù)見艱險，而在執(zhí)行中最好對艱險視而不見，除非那艱險非常之大。

（選自《淪人生》，劉慧譯，有改動）

[注]①德摩斯梯尼（前384－前322），古希臘卓越的雄辯家和著名的政治家。

1．以下的表述，與作者的觀點不符的兩項是（ ）（ ）